Învățăturile Credinței Baháʼí afirmă că natura vieții de apoi este dincolo de înțelegerea celor vii, la fel cum un făt nenăscut nu poate înțelege natura lumii din afara pântecului. Scrierile Baháʼí afirmă că sufletul este nemuritor și, după moarte, va continua să progreseze până când va ajunge în sfârșit la prezența lui Dumnezeu. În credința Baháʼí, sufletele din viața de apoi vor continua să-și păstreze individualitatea și conștiința și vor putea să recunoască și să comunice spiritual cu alte suflete cu care au făcut prietenii profunde profunde, cum ar fi soții lor.
Scripturile Baháʼí afirmă, de asemenea, că există distincții între sufletele din viața de apoi și că sufletele vor recunoaște valoarea propriilor fapte și vor înțelege consecințele acțiunilor lor. Se explică că acele suflete care s-au întors către Dumnezeu vor experimenta bucurie, în timp ce cei care au trăit în eroare vor deveni conștienți de oportunitățile pe care le-au pierdut. De asemenea, în viziunea Baháʼí, sufletele vor putea recunoaște realizările sufletelor care au atins același nivel cu ele însele, dar nu și pe cele care au atins un rang mai înalt decât ele.
Biserica Ortodoxă este în mod intenționat reticentă față de viața de apoi, deoarece recunoaște misterul în special al lucrurilor care nu s-au întâmplat încă. Dincolo de a doua venire a lui Isus, învierea trupească și judecata finală, toate acestea fiind afirmate în Crezul de la Niceea (325 d.Hr.), Ortodoxia nu învață mult altceva într-un mod definitiv. Spre deosebire de formele occidentale de creștinism, totuși, Ortodoxia este în mod tradițional non-dualistă și nu învață că există două locații literale separate ale raiului și iadului, ci recunoaște, în schimb, că „„locația” destinului final al cuiva – raiul sau iadul – ca fiind figurat.”
În schimb, Ortodoxia învață că judecata finală este pur și simplu întâlnirea uniformă a cuiva cu iubirea și mila divine, dar această întâlnire este trăită în mod multiplu, în funcție de măsura în care cineva a fost transformat, împărtășit de divinitate și, prin urmare, este compatibil sau incompatibil cu Dumnezeu. „Obiectul monadic, imuabil și neîncetat al întâlnirii eshatologice este, prin urmare, iubirea și mila lui Dumnezeu, slava Sa care infuzează templul ceresc și este reacția subiectivă umană care generează multiplicitatea sau orice diviziune a experienței.” De exemplu, Sfântul Isaac Sirul observă că „cei care sunt pedepsiți în Gheenă sunt biciuiți de flagelul iubirii… Puterea iubirii lucrează în două moduri: îi chinuie pe păcătoși… [ca] regret amar. Dar iubirea îmbătă sufletele fiilor Cerului prin delectabilitatea ei.” În acest sens, acțiunea divină este întotdeauna, imuabilă și uniformă iubire și dacă cineva experimentează această iubire în mod negativ, experiența este atunci una de condamnare de sine, deoarece a liberului arbitru, mai degrabă decât a condamnării lui Dumnezeu.
Prin urmare, Ortodoxia folosește ca model descrierea judecății lui Isus din Ioan 3:19–21: „ Și aceasta este judecata: lumina a venit în lume și oamenii au iubit întunericul mai degrabă decât lumina, pentru că faptele lor erau rele. Căci oricine face lucruri rele, urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie descoperite faptele lui. Dar oricine face ceea ce este adevărat vine la lumină, pentru ca să se vadă clar că lucrările lui au fost săvârșită în Dumnezeu”. Ca înțelegere caracteristic ortodoxă, atunci, pr. Thomas Hopko scrie: „Tocmai prezența milei și iubirii lui Dumnezeu provoacă chinul celor răi. Dumnezeu nu pedepsește; el iartă… Într-un cuvânt, Dumnezeu are milă de toți, fie că toți sunt pe plac. este sau nu. Dacă ne place, este paradisul; dacă nu ne place, este iadul. Fiecare genunchi se va îndoi înaintea Domnului. Totul va fi supus Lui. Dumnezeu în Hristos va fi într-adevăr „totul și în toți”. cu milă nemărginită și iertare necondiționată. Dar nu toți se vor bucura de darul iertării lui Dumnezeu, iar acea alegere va fi judecata, sursa autoprovocată a întristării și durerii lor.”
Mai mult decât atât, Ortodoxia include o tradiție predominantă a apokatastasisului, sau restaurarea tuturor lucrurilor în cele din urmă. Acest lucru a fost învățat în special de Origen, dar și de mulți alți părinți și sfinți ai Bisericii, inclusiv Grigore de Nyssa. Al Doilea Conciliu de la Constantinopol (553 d.Hr.) a afirmat ortodoxia lui Grigore de Nyssa, condamnând în același timp tipul de universalism al lui Origen, deoarece a învățat restaurarea înapoi la starea noastră preexistentă, pe care Ortodoxia nu o învață. Este, de asemenea, o învățătură a unor eminenti teologi ortodocși precum Olivier Clément, Mitropolitul Kallistos Ware și Episcopul Hilarion Alfeyev. Deși apocatastaza nu este o dogmă a bisericii, ci un teologoumenon, nu este mai puțin o învățătură a Bisericii Ortodoxe decât respingerea ei. Ca Met. Kallistos Ware explică: „Este eretic să spunem că toți trebuie să fie mântuiți, pentru că aceasta înseamnă a nega liberul arbitru; dar, este legitim să sperăm că toți vor putea fi mântuiți”, deoarece insistarea asupra chinului fără sfârșit neagă și libertatea.
Deși nu există nicio referire la reîncarnare în Talmud sau în orice scrieri anterioare, potrivit rabinilor precum Avraham Arieh Trugman, reîncarnarea este recunoscută ca fiind parte integrantă a tradiției evreiești. Trugman explică că prin tradiția orală sunt cunoscute și înțelese semnificațiile Torei, poruncile și poveștile ei. Opera clasică a misticismului evreiesc, Zoharul, este citată liberal în toată învățătura evreiască; în Zohar ideea de reîncarnare este menționată în mod repetat. Trugman afirmă că în ultimele cinci secole conceptul de reîncarnare, care până atunci fusese o tradiție mult ascunsă în iudaism, a fost expus în mod deschis.
Shraga Simmons a comentat că în Biblie însăși, ideea [de reîncarnare] este insinuată în Deut. 25:5–10, Deut. 33:6 și Isaia 22:14, 65:6.
Yirmiyahu Ullman a scris că reîncarnarea este o „credință străveche, dominantă în iudaism”. Zoharul face referiri frecvente și lungi la reîncarnare. Onkelos, un convertit neprihănit și comentator autorizat din aceeași perioadă, a explicat versetul: „Lasă-l pe Ruben să trăiască și să nu moară…” (Deuteronom 33:6) pentru a însemna că Ruben ar trebui să merite Lumea care va veni în mod direct și nu trebuie mor din nou ca urmare a reîncarnării. Învățatul Torah, comentator și cabalist, Nahmanides (Ramban 1195–1270), a atribuit suferința lui Iov reîncarnării, așa cum se sugerează în zicala lui Iov „Dumnezeu face toate aceste lucruri de două sau trei ori cu un om, pentru a-și aduce sufletul înapoi din groapă. .. lumina celor vii” (Iov 33:29, 30).”
Reîncarnarea, numită gilgul, a devenit populară în credința populară și se găsește în multe literaturi idiș printre evreii ashkenazi. Printre câțiva cabaliști, s-a postulat că unele suflete umane ar putea ajunge să fie reîncarnate în corpuri non-umane. Aceste idei au fost găsite într-o serie de lucrări cabalistice din secolul al XIII-lea și, de asemenea, printre mulți mistici de la sfârșitul secolului al XVI-lea. Colecția timpurie a lui Martin Buber de povești despre viața lui Baal Shem Tov include câteva care se referă la oameni care se reîncarnează în vieți succesive.
Printre rabinii bine cunoscuți (în general non-cabaliști sau anti-cabaliști) care au respins ideea reîncarnării se numără Saadia Gaon, David Kimhi, Hasdai Crescas, Yedayah Bedershi (începutul secolului al XIV-lea), Joseph Albo, Abraham ibn Daud, Rosh și Leon de Modena. Saadia Gaon, în Emunoth ve-Deoth (ebraică: „credințe și opinii”) încheie Secțiunea a VI-a cu o infirmare a doctrinei metempsihozei (reîncarnare). În timp ce respinge reîncarnarea, Saadia Gaon afirmă în continuare că evreii care țin de reîncarnare au adoptat credințe non-evreiești. În niciun caz, toți evreii de astăzi nu cred în reîncarnare, dar credința în reîncarnare nu este neobișnuită printre mulți evrei, inclusiv ortodocși.
Alți rabini binecunoscuți care sunt reîncarnaționiști includ Yonassan Gershom, Abraham Isaac Kook, savantul în Talmud Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, Zalman Schachter și mulți alții. Reîncarnarea este citată de comentatori biblici autorizați, printre care Ramban (Nachmanides), Menachem Recanti și Rabbenu Bachya.
Printre numeroasele volume ale lui Yitzchak Luria, dintre care majoritatea provin din stiloul discipolului său principal, Chaim Vital, se numără perspective care explică problemele legate de reîncarnare. Shaar HaGilgulim al său, „Porțile reîncarnării”, este o carte dedicată exclusiv subiectului reîncarnării în iudaism.
Rabinul Naftali Silberberg de la Institutul de Învățare Evreiască Rohr notează că „Multe idei care își au originea în alte religii și sisteme de credințe au fost popularizate în mass-media și sunt luate de la sine înțelese de către evreii modesti”.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.