Teodor Beza

Theodore Beza ( latină : Theodorus Beza ; franceză : Théodore de Bèze sau de Besze ; 24 iunie 1519 – 13 octombrie 1605) a fost un teolog , reformator și savant protestant calvin francez care a jucat un rol important în Reforma protestantă . A fost un discipol al lui Ioan Calvin și și-a trăit cea mai mare parte a vieții la Geneva . Beza i-a succedat lui Calvin ca lider spiritual al Republicii Geneva , care a fost fondată inițial de însuși Ioan Calvin.

Teodor Beza
Théodore de Bèze 1577 Genève.jpg

Portretul lui Theodore Beza la 58 de ani, 1577
Născut
Théodore de Bèze sau de Besze

24 iunie 1519

Decedat 13 octombrie 1605 (în vârstă de 86 de ani)

Ocupaţie Pastor, autor, teolog
Lucrare notabilă
Dreptul magistraților Summa totius Christianismi
Lucrări teologice
Eră Reformare
Tradiție sau mișcare Calvinismul

BiografieEditați | ×

TinereţeEditați | ×

Beza la 24 de ani, portret din secolul al XVI-lea

Theodore Beza s-a născut la Vézelay , în Burgundia , Franța. Tatăl său, Pierre de Beze, guvernator regal al Vézelay, descendea dintr-o familie de distincție burgundiană; mama lui, Marie Bourdelot, era cunoscută pentru generozitatea ei. Tatăl lui Beza avea doi frați; Nicholas, care a fost membru al Parlamentului la Paris; și Claude, care a fost stareț al mănăstirii cisterciene Froimont din dieceza de Beauvais .

Nicholas, care era necăsătorit, în timpul unei vizite la Vézelay a fost atât de mulțumit de Theodore încât, cu permisiunea părinților săi, l-a dus la Paris pentru a-l educa acolo. Din Paris, Theodore a fost trimis la Orléans în decembrie 1528 pentru a primi instrucțiuni de la celebrul profesor german Melchior Wolmar. A fost primit în casa lui Wolmar, iar ziua în care a avut loc aceasta a fost sărbătorită ulterior ca a doua zi de naștere.

Tânărul Beza și-a urmat curând profesorul la Bourges , unde acesta din urmă a fost chemat de ducesa Margareta de Angoulême , sora lui Francisc I. La acea vreme, Bourges a fost centrul mișcării de reformă din Franța. În 1534, după ce Francisc I a emis edictul împotriva inovațiilor ecleziastice, Wolmar s-a întors în Germania. Beza, conform dorinței tatălui său, s-a întors la Orléans pentru a studia dreptul și a petrecut acolo patru ani (1535–39). Urmărirea dreptului avea puțină atracție pentru el; i-a plăcut mai mult citirea clasicilor antici, în special a lui Ovidiu , Catullus și Tibullus .

A primit licența în drept la 11 august 1539 și, așa cum dorea tatăl său, a plecat la Paris, unde a început să profeseze. Pentru a-l întreține, rudele lui obținuseră pentru el două beneficii, ale căror încasări se ridicau la 700 de coroane de aur pe an; iar unchiul său promisese că îl va face succesorul său.

Beza a petrecut doi ani la Paris și a câștigat o poziție proeminentă în cercurile literare. Pentru a scăpa de numeroasele ispite la care a fost expus, cu știrea a doi prieteni, s-a logodit în anul 1544 cu o tânără fată de descendență umilă, Claudine Denoese, promițându-i că se va căsători public cu ea de îndată ce circumstanțele îi vor permite.

În 1548 a publicat o colecție de poezie latină , Juvenilia , care l-a făcut celebru și a fost considerat unul dintre cei mai buni scriitori de poezie latină ai timpului său. Unii au avertizat împotriva citirii detaliilor biografice din scrierile sale. Philip Schaff a susținut că a fost o greșeală să „citească printre rândurile sale ceea ce nu a intenționat niciodată să pună acolo” sau să-și imagineze „infracțiuni de care nu s-a făcut vinovat nici măcar cu gândul”. [1]

La scurt timp după publicarea cărții sale, el s-a îmbolnăvit și boala lui, se spune, i-a dezvăluit nevoile spirituale. Treptat, a ajuns să accepte mântuirea în Hristos, ceea ce ia înălțat spiritul. Apoi s-a hotărât să întrerupă legăturile din acea vreme și s-a dus la Geneva , orașul francez de refugiu pentru evanghelici (adepti ai mișcării Reformei), unde a sosit cu Claudine la 23 octombrie 1548.

Profesor la LausanneEditați | ×

El a fost primit de Ioan Calvin , care îl întâlnise deja în casa lui Wolmar și a fost căsătorit în biserică. Beza nu mai avea o ocupație imediată, așa că s-a dus la Tübingen să-și vadă fostul profesor Wolmar. În drum spre casă, l-a vizitat pe Pierre Viret la Lausanne, care i-a determinat numirea ca profesor de greacă la academia de acolo în noiembrie 1549. [2]

Beza a găsit timp să scrie o dramă biblică, Abraham Sacrifiant [3] , în care a contrastat catolicismul cu protestantismul , iar lucrarea a fost bine primită. Textul unor versuri include indicații pentru interpretarea muzicală, dar nicio muzică nu supraviețuiește. [4]

După moartea lui Clément Marot în 1544, Ioan Calvin i-a cerut lui Beza să finalizeze traducerile metrice franceze ale Psalmilor. Treizeci și patru dintre traducerile sale au fost publicate în ediția din 1551 a Psaltirii din Geneva , iar alte șase au fost adăugate la edițiile ulterioare. [4]

Aproximativ în aceeași perioadă a publicat Passavantius , [5] o satiră îndreptată împotriva lui Pierre Lizet , fostul președinte al Parlamentului de la Paris și principalul inițiator al „camerei de foc” ( chambre ardente ), care, la acea vreme (1551), a fost stareț de Sfântul Victor lângă Paris și publicând o serie de scrieri polemice.

De un caracter mai serios au fost două controverse în care Beza a fost implicat în acest moment. Prima a vizat doctrina predestinarii si controversa lui Calvin cu Jerome Hermes Bolsec . Al doilea se referea la arderea lui Mihail Servet la Geneva la 27 octombrie 1553. În apărarea lui Calvin și a magistraților geneveni, Beza publică, în 1554, lucrarea De haereticis a civili magistratu puniendis (tradusă în franceză în 1560). [2]

Călătorii în numele protestanțilorEditați | ×

Portretul lui Theodore Beza, de către Școala Engleză, secolul al XVII-lea

În 1557, Beza a avut un interes deosebit pentru valdenzii din Piemont , Italia , care erau hărțuiți de guvernul francez. În numele lor, a mers cu William Farel la Berna , Zürich , Basel și Schaffhausen , apoi la Strasburg , Mömpelgard , Baden și Göppingen .. În Baden și Göppingen, Beza și Farel au făcut o declarație cu privire la punctele de vedere ale valdensilor asupra sacramentului la 14 mai 1557. Declarația scrisă a declarat clar poziția lor și a fost bine primită de teologii luterani, dar a fost puternic dezaprobată în Berna și Zurich. .

În toamna anului 1558, Beza a întreprins o a doua călătorie cu Farel la Worms , pe calea Strasburgului, în speranța de a provoca o mijlocire a prinților evanghelici ai imperiului în favoarea fraților persecutați de la Paris. Cu Melanchthon și alți teologi adunați atunci la Colocviul de la Worms , Beza a propus o unire a tuturor creștinilor protestanți, dar propunerea a fost hotărât respinsă de Zurich și Berna.

La prinții germani au ajuns informații false că ostilitățile împotriva hughenoților din Franța au încetat și nicio ambasadă nu a fost trimisă la curtea Franței. Drept urmare, Beza a întreprins o altă călătorie cu Farel, Johannes Buddaeus și Gaspard Carmel la Strasburg și Frankfurt, unde s-a hotărât trimiterea unei ambasade la Paris.

Se stabilește la GenevaEditați | ×

La întoarcerea sa la Lausanne, Beza a fost foarte deranjat. În unire cu mulți slujitori și profesori din oraș și țară, Viret s-a gândit în cele din urmă să înființeze un consistoriu și să introducă o disciplină bisericească care să aplice excomunicarea mai ales la celebrarea împărtășirii. Dar bernii, care controlau atunci Lausanne, nu ar avea nici un guvern calvinist al bisericii. Acest lucru a cauzat multe dificultăți, iar Beza a considerat că este mai bine în 1558 să se stabilească la Geneva. Aici a primit catedra de greacă în nou-înființată academie [2] și, după moartea lui Calvin, și cea de teologie. De asemenea, a fost obligat să predice.

El a finalizat revizuirea traducerii lui Pierre Olivetan a Noului Testament , începută cu câțiva ani înainte. În 1559, a întreprins o altă călătorie în interesul hughenoților, de data aceasta la Heidelberg . Cam în același timp, a trebuit să-l apere pe Calvin împotriva lui Joachim Westphal la Hamburg și a lui Tilemann Heshusius .

Mai importantă decât această activitate polemică a fost declarația lui Beza despre propria sa confesiune. A fost pregătit inițial pentru tatăl său în justificarea acțiunilor sale și publicat într-o formă revizuită pentru a promova cunoașterea evanghelică printre compatrioții lui Beza. A fost tipărită în latină în 1560, cu o dedicație lui Wolmar. O traducere în engleză a fost publicată la Londra în 1563, 1572 și 1585. Au fost publicate și traduceri în germană, olandeză și italiană.

Evenimentele din 1560–63Editați | ×

Între timp, lucrurile au luat o asemenea formă în Franța, încât cel mai fericit viitor pentru protestantism părea posibil. Regele Antoine al Navarei , cedând cererilor urgente ale nobililor evanghelici, și-a declarat disponibilitatea de a asculta pe un profesor proeminent al Bisericii. Beza, un nobil francez [ citare necesară ] și șef al academiei din metropola protestantismului francez, [ citare necesară ] a fost invitat la Castelul Nerac, dar nu a putut sădi sămânța credinței evanghelice în inima regelui.

În anul următor, 1561, Beza a reprezentat evanghelicii la Colocviul de la Poissy și a apărat într-o manieră elocventă principiile credinței evanghelice. [2] Colocviul a fost fără rezultat, dar Beza, în calitate de șef și avocat al tuturor congregațiilor reformate din Franța, a fost venerat și urat în același timp. Regina a insistat asupra unui alt colocviu, care a fost deschis la St. Germain la 28 ianuarie 1562, unsprezece zile după proclamarea celebrului edict din ianuarie, care acorda privilegii importante celor de credință reformată. Dar colocviul a fost întrerupt când a devenit evident că partidul catolic se pregătea (după masacrul de la Vassy , ​​la 1 martie) să răstoarne protestantismul.

Beza a emis în grabă o scrisoare circulară (25 martie) către toate congregațiile reformate ale imperiului și a mers la Orléans cu liderul hughenot Conde .și trupele sale. A fost necesar să se procedeze rapid și energic. Dar nu erau nici soldați, nici bani. La cererea lui Conde, Beza a vizitat toate orașele hughenote pentru a le obține pe ambele. A scris și un manifest în care a susținut dreptatea cauzei reformate. Fiind unul dintre mesagerii pentru a strânge soldați și bani printre coreligionarii săi, Beza a fost desemnat să viziteze Anglia, Germania și Elveția. A mers la Strasburg și Basel, dar a avut eșec. S-a întors apoi la Geneva, unde a ajuns la 4 septembrie. Abia că fusese acolo de paisprezece zile când a fost chemat din nou la Orléans de D’Andelot. Campania avea din ce în ce mai mult succes; dar publicarea nefericitului edict de pacificare pe care Conde l-a acceptat (12 martie 1563) a umplut de groază Beza și toată Franța protestantă.

Succesorul lui CalvinEditați | ×

Zidul Reformei din Geneva . De la stânga: William Farel , John Calvin , Beza și John Knox

Timp de douăzeci și două de luni Beza lipsea de la Geneva, iar interesele școlii și Bisericii de acolo și mai ales starea lui Calvin au făcut ca acesta să se întoarcă, întrucât nu era nimeni care să ia locul lui Calvin, care era bolnav și incapabil să lucreze. Calvin și Beza au aranjat să-și îndeplinească îndatoririle împreună în săptămâni alternative, dar moartea lui Calvin a avut loc la scurt timp după aceea (27 mai 1564). Desigur, Beza a fost succesorul lui. [6]

Până în 1580, Beza a fost nu numai moderatorul Companiei de Păstori , ci și adevăratul suflet al marii instituții de învățare de la Geneva pe care Calvin o fondase în 1559, formată dintr-un gimnaziu și o academie . Cât timp a trăit, Beza a fost interesat de studii superioare. Tineretul protestant de aproape patruzeci de ani și-a adunat sala de curs pentru a asculta prelegerile sale teologice, în care a expus cea mai pură ortodoxie calvinistă. În calitate de consilier a fost ascultat atât de magistrați, cât și de pastori. El a fondat o facultate de drept la Geneva în care François Hotman , Jules Pacius și Denys Godefroy, cei mai eminenți juriști ai secolului, au susținut pe rând prelegeri (cf. Charles Borgeaud , L’Academie de Calvin, Geneva, 1900).

Cursul evenimentelor după 1564Editați | ×

Gravura în lemn a lui Theodore Beza

În calitate de succesor al lui Calvin, Beza a avut mare succes, nu numai în a-și duce mai departe lucrarea, ci și în a da pace Bisericii de la Geneva. Magistrații își însușiseră pe deplin ideile lui Calvin, iar direcția afacerilor spirituale, ale căror organe erau „miniștrii cuvântului” și „consistoriul”, era întemeiată pe o bază solidă. După 1564 nu a apărut nicio controversă doctrinară. Discuțiile au vizat chestiuni de natură practică, socială sau ecleziastică, precum supremația magistraților asupra pastorilor, libertatea de predicare și obligația pastorilor de a se supune majorității Companiei. a pastorilor.

Beza nu și-a forțat voința asupra asociaților săi și nu a luat măsuri dure împotriva colegilor neprevăzuți sau înflăcărați, deși uneori le lua în mână cazurile și acționa ca mediator; și totuși a experimentat adesea o opoziție atât de extremă încât a amenințat că va demisiona. Deși era înclinat să ia rolul magistraților, a știut să apere drepturile și independența puterii spirituale atunci când se ivea ocazia, fără să-i acorde totuși o influență atât de preponderentă precum Calvin.

Beza nu credea că este înțelept ca Compania Păstorilor să aibă un șef permanent. El a convins Compania să solicite Consiliului Mic să aibă termene limitate pentru funcția de moderator. În 1580, Consiliul a fost de acord cu o președinție prin rotație săptămânală. [7]

Activitatea lui a fost grozavă. A mediat între companie și magistratură; acesta din urmă și-a cerut continuu sfatul chiar și în întrebări politice. A corespondat cu toți liderii partidului reformat din Europa. După masacrul de la Sfântul Bartolomeu (1572), și-a folosit influența pentru a oferi refugiaților o primire ospitalieră la Geneva.

În 1574, el a scris De jure magistratuum ( Dreptul magistraților ), în care a protestat cu tărie împotriva tiraniei în chestiuni religioase și a afirmat că este legitim ca un popor să se opună unei magistraturi nedemne în mod practic și, dacă este necesar, să folosească arme. și depuneți-i.

Fără a fi un mare dogmatician ca maestrul său, nici un geniu creator în domeniul ecleziastic, Beza avea calități care l-au făcut celebru ca umanist, exeget, orator și lider în afaceri religioase și politice și l-au calificat să fie ghidul calvinilor. în toată Europa. În diferitele controverse în care a fost atras, Beza a manifestat adesea un exces de iritare și intoleranță, de la care Bernardino Ochino , pastorul congregației italiene de la Zurich (din cauza unui tratat care conținea câteva puncte inacceptabile despre poligamie) și Sebastian Castellio la Basel (din cauza traducerilor sale în latină și franceză ale Bibliei) a avut de suferit mai ales.

Beza a continuat să mențină cele mai strânse relații cu Franța reformată. El a fost moderatorul sinodului general care s-a întrunit în aprilie 1571 la La Rochelle și a decis să nu desființeze disciplina bisericească sau să recunoască guvernul civil ca șef al Bisericii, așa cum au cerut ministrul de la Paris Jean Morel și filozoful Pierre Ramus ; a decis, de asemenea, să confirme din nou doctrina calvină a Cinei Domnului (prin expresia: „substanța trupului lui Hristos”) împotriva zwinglianismului, care a provocat o dispută între Beza și Ramus și Heinrich Bullinger .

În anul următor (mai 1572) a luat un rol important la sinodul național de la Nîmes . El a fost, de asemenea, interesat de controversele care au vizat Mărturisirea de la Augsburg din Germania, mai ales după 1564, cu privire la doctrina Persoanei lui Hristos și a sacramentului și a publicat mai multe lucrări împotriva lui Joachim Westphal , Tilemann Heshusius , Nikolaus Selnecker , Johannes Brenz și Jakob . Andrea . Acest lucru l-a făcut să fie urât de toți cei care au aderat la luteranism în opoziție cu Melanchthon, mai ales după 1571.

Colocviul de la MontbéliardEditați | ×

Ultimul conflict polemic de importanță pe care Beza l-a întâlnit de la luterani a fost la Colocviul de la Montbéliard , 14–27 martie 1586, (care mai este numit și Colocviul Mompelgard [8] ) la care fusese invitat de contele luteran Frederick de Württemberg. la dorința locuitorilor francofoni și reformați precum și a nobililor francezi care fugiseră la Montbéliard. Desigur, unirea intenționată care a fost scopul colocviului nu a fost realizată; cu toate acestea, a provocat evoluții serioase în cadrul Bisericii Reformate.

„Pe partea luterană au apărut Andrea și Lucas Osiander , asistați de cei doi consilieri politici, Hans Wolf von Anweil ​​și Frederich Schiitz; din partea reformaților, Beza, Abraham Musculus (pastor la Berna), Anton Fajus (diacon la Geneva), Peter Hybner (profesor de limba greacă la Berna), Claudius Alberius (profesor de filozofie la Lausanne) și cei doi consilieri, Samuel Meyer, din Berna, și Anton Marisius, din Geneva”. [9]

Când a fost publicată ediția actelor colocviului, așa cum a fost pregătită de Jakob Andrea, Samuel Huber, din Burg lângă Berna, care aparținea fracțiunii luteranizante a clerului elvețian, s-a jignit atât de mare de doctrina supralapsariană a predestinației propusă la Montbéliard de către Beza și Musculus că a considerat că era de datoria lui să-l denunte pe Musculus magistraților din Berna ca un inovator în doctrină. Pentru a ajusta chestiunea, magistrații au aranjat un colocviu între Huber și Musculus (2 septembrie 1587), în care primul reprezenta universalismul, al doilea particularismul, al grației.

Întrucât colocviul a fost fără rezultat, a fost organizată o dezbatere la Berna, 15–18 aprilie 1588, la care apărarea sistemului de doctrină acceptat a fost pusă la început în mâinile lui Beza. Cei trei delegați ai cantoanelor elvetice care au prezidat dezbaterea au declarat în cele din urmă că Beza a fundamentat învățătura propusă la Montbéliard ca fiind cea ortodoxă, iar Huber a fost demis din funcție.

Ultimele zileEditați | ×

Théodore De Beza de un artist necunoscut, inscripționat în 1605

După aceea, activitatea lui Beza s-a limitat din ce în ce mai mult la treburile casei sale. Soția sa, Claudine, murise fără copii în 1588, după patruzeci de ani de căsătorie, cu câteva zile înainte de a merge la Disputa de la Berna. A contractat, la sfatul prietenilor săi, o a doua căsătorie cu Catharina del Piano, o văduvă genoveză, pentru a avea un coleg în anii săi declin. Până la șaizeci și cinci de ani s-a bucurat de o sănătate excelentă, dar după aceea a devenit perceptibilă o scădere treptată a vitalității sale. A fost activ în predare până în ianuarie 1597.

Cea mai tristă experiență din vremurile sale vechi a fost convertirea regelui Henric al IV-lea la catolicism, în ciuda îndemnurilor sale cele mai serioase (1593). În 1596, un raport fals a fost răspândit de iezuiți din Germania, Franța, Anglia și Italia că Beza și Biserica Geneva s-au întors în sânul Romei, iar Beza a răspuns într-o satiră care arăta că încă mai poseda vechiul său foc de gândire și vigoare de exprimare.

A murit la Geneva . Nu a fost înmormântat, ca și Calvin, în cimitirul general, Plain-Palais (căci Savoizii amenințaseră că-i vor răpi trupul la Roma), ci la îndrumarea magistraților, în mănăstirea Sf. Pierre .

Opere literareEditați | ×

Scrieri umaniste și istoriceEditați | ×

În activitatea literară a lui Beza, precum și în viața sa, trebuie făcută distincție între perioada umanistului (care s-a încheiat odată cu publicarea Juvenilia sa ) și cea a eclesiasticului. Îmbinând darurile sale pastorale cu cele literare, Beza a scris prima dramă produsă în limba franceză, Abrahm Sacrifiant; o piesă care este un antecedent al operei lui Racine și este produsă și astăzi ocazional. Producții ulterioare, precum Passavantius , satiric, mușcător, umanist și Complainte de Messire Pierre Lizet… dovedesc că în anii următori s-a întors ocazional la prima sa dragoste. La bătrânețe și-a publicat Cato censorius (1591) și și-a revizuit Poemata, din care a epurat excentricitățile juvenile.

Dintre lucrările sale istoriografice , în afară de Icones (1580), care au doar o valoare iconografică , se pot menționa faimoasa Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580) și biografia lui Calvin, cu care trebuie să fie a numit ediția sa a lui Calvin Epistolae et responsa (1575).

Lucrări teologiceEditați | ×

Dar toate aceste studii umaniste și istorice sunt depășite de producțiile sale teologice (cuprinse în Tractationes theologicae ). În acestea Beza apare elevul perfect sau alter ego -ul lui Calvin. Viziunea lui asupra vieții este deterministă, iar baza gândirii sale religioase este recunoașterea predestinată a necesității întregii existențe temporale ca efect al voinței absolute, eterne și imuabile a lui Dumnezeu, astfel încât chiar și căderea rasei umane pare a fi el esenţial pentru planul divin al lumii. Beza, sub formă tabelară, elucidează temeinic opiniile religioase care emanau dintr-un mod fundamental de gândire supralapsarian. Acesta l-a adăugat la tratatul său extrem de instructiv Summa totius Christianismi.

De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590) de Beza , scrisă ca răspuns la Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) a lui Thomas Erastus a contribuit la o apărare importantă a dreptului autorităților ecleziastice (mai degrabă decât autorităților civile) de a excomunica.

Noul Testament grecesc al lui BezaEditați | ×

Nu mai puțin importante sunt contribuțiile lui Beza la studiile biblice. În 1565 a publicat o ediție a Noului Testament grecesc , însoțită în coloane paralele de textul Vulgatei și de o traducere proprie (publicată deja încă din 1556, deși cea mai veche ediție existentă datează din 1559 ). S-au adăugat adnotări, de asemenea publicate anterior, dar acum le-a îmbogățit și le-a mărit mult.

În pregătirea acestei ediții a textului grecesc, dar cu mult mai mult în pregătirea celei de-a doua ediții pe care a scos-o în 1582, Beza s-ar fi putut folosi de ajutorul a două manuscrise foarte valoroase. Unul este cunoscut sub numele de Codex Bezae sau Cantabrigensis, iar mai târziu a fost prezentat de Beza Universității din Cambridge , unde rămâne în Biblioteca Universității din Cambridge ; al doilea este Codex Claromontanus , pe care Beza îl găsise în Clermont (acum în Bibliothèque Nationale de France din Paris).

Cu toate acestea, nu Beza era dator în principal acestor surse, ci mai degrabă ediției anterioare a eminentului Robert Estienne (1550), bazată în mare măsură pe una dintre edițiile ulterioare ale lui Erasmus . Munca lui Beza în această direcție a fost de mare ajutor celor care au venit după. Același lucru poate fi afirmat cu egală adevăr cu privire la versiunea sa latină și a abundentelor note cu care a fost însoțită. Primul se spune că a fost publicat de peste o sută de ori.

Deși unii susțin că punctul de vedere al lui Beza asupra doctrinei predestinației a exercitat o influență prea dominantă asupra interpretării sale a Scripturilor, nu există nicio îndoială că el a adăugat mult la o înțelegere clară a Noului Testament.

In fictiuneEditați | ×

Theodore Beza apare ca personaj în Colloqui di Poissy , un roman istoric de Agostino di Bondeno (Roma, 2018).

Vezi siEditați | ×

NoteEditați | ×

 

  1. „Mumpelgart, Colocviul din McClintock și Strong Biblical Cyclopedia” . McClintock și Strong Biblical Cyclopedia Online . Extras 2021-03-05 .

ReferințeEditați | ×

linkuri externeEditați | ×

Titluri religioase
Precedat de

Moderator al Companiei de pastori din Geneva
1564–1580
Vacant

Înlocuit de președinția săptămânală
Titlul următor deținut de

Simon Goulart

Birouri academice
Precedat de

Catedră de teologie la Academia din Geneva
1558–1599
Cu: John Calvin (1558-1564) Nicolas Colladon (1566-1571) Charles Perrot (1572, 1586, 1598) Lambert Daneau (1572, 1576-1581) 
urmat de

 

Hits: 3

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *