Creștinismul în secolul al XVI-lea

În creștinismul din secolul al XVI-lea , protestantismul a ajuns în prim-plan și a marcat o schimbare semnificativă în lumea creștină .

Concatedralul Sfântul Nicolae , Prešov , Slovacia după reconstrucția gotică târziu (1502-1515).

Epoca DescoperirilorEditați | ×

În timpul epocii descoperirilor, Biserica Romano-Catolică a stabilit o serie de misiuni în Americi și în alte colonii pentru a răspândi creștinismul în Lumea Nouă și pentru a converti popoarele indigene . În același timp, misionari precum Francisc Xavier , precum și alți iezuiți , augustinieni , franciscani și dominicani se mutau în Asia și Orientul Îndepărtat . Conform tratatului Padroado cu Sfântul Scaun , prin care Vaticanulau delegat regilor administrarea bisericilor locale, portughezii au trimis misiuni în Africa , Brazilia și Asia. În timp ce unele dintre aceste misiuni au fost asociate cu imperialismul și opresiunea, altele (în special misiunile iezuite din China ale lui Matteo Ricci ) au fost relativ pașnice și s-au concentrat mai degrabă pe integrare decât pe imperialismul cultural .Expansiunea Imperiului Catolic Portughez și a Imperiului Spaniol cu ​​un rol semnificativ jucat de Biserica Romano-Catolică a dus la creștinizarea populațiilor indigene din America precum aztecii și incașii . Valuri ulterioare de expansiune colonială, cum ar fi Lupta pentru Africa sau lupta pentru India a Țărilor de Jos , Anglia , Franța , Germania și Rusia .a dus la creștinizarea altor populații native de pe tot globul, eclipsând-o pe cea a perioadei romane și făcând-o o religie cu adevărat globală.

Reforma protestantăEditați | ×

Țări în procente de protestanți în 1545 – sursa de date nu este specificată

Renașterea le -a oferit savanților capacitatea de a citi scripturile în limbile lor originale, iar acest lucru a stimulat în parte Reforma protestantă . Martin Luther , doctor în Biblie la Universitatea din Wittenberg , [1] a început să învețe că mântuirea este un dar al harului lui Dumnezeu , care poate fi atins doar prin credința în Isus , care cu smerenie a plătit pentru păcat. [2] Împreună cu doctrina justificării, Reforma a promovat o viziune mai înaltă asupra Bibliei. După cum a spus Martin Luther: „Adevărata regulă este aceasta: Cuvântul lui Dumnezeu va stabili articole de credință și nimeni altcineva, nici măcar un înger nu poate face acest lucru”. [3] Aceste două idei au promovat, la rândul lor, conceptul de preoție a tuturor credincioșilor . Alți reformatori importanți au fost Ioan Calvin , Huldrych Zwingli , Philipp Melanchthon , Martin Bucer și anabaptiștii .

Acești reformatori se deosebesc de cei anteriori prin faptul că au considerat rădăcina corupțiilor ca fiind doctrinară (mai degrabă decât o simplă chestiune de slăbiciune morală sau lipsă de disciplină bisericească), și astfel au urmărit să schimbe doctrinele contemporane pentru a fi în concordanță cu ceea ce ei percepeau a fi. „adevărata evanghelie”. Cuvântul protestant este derivat din latinescul protestatio care înseamnă declarație care se referă la scrisoarea de protest a prinților luterani împotriva deciziei Dietei de la Speyer din 1529, care a reafirmat edictul Dietei de la Worms împotriva Reformei. [4]De atunci, termenul a fost folosit în multe sensuri diferite, dar cel mai adesea ca termen general se referă la creștinismul occidental care nu este supus autorității papale. [4] Termenul „protestant” nu a fost folosit inițial de liderii din epoca Reformei; în schimb, ei s-au autointitulat „evanghelici”, subliniind „întoarcerea la adevărata Evanghelie (greacă: euangelion )”. [5]

Începutul Reformei Protestante este în general identificat cu Martin Luther și cu postarea celor 95 de teze pe biserica castelului din Wittenberg , Germania, în 1517. Protestele timpurii au fost împotriva corupțiilor precum simonia , locurile vacante episcopale și vânzarea de indulgențe . Cele mai importante trei tradiții care au apărut direct din Reforma protestantă au fost tradițiile luterane , reformate ( calviniste , prezbiteriane etc.) și anglicane , deși cel din urmă grup se identifică ca fiind atât „reformate”, cât și „catolice”, iar unele subgrupuri resping clasificare drept „protestantă”.

Reforma protestantă poate fi împărțită în două mișcări distincte, dar practic simultane, Reforma magistrală și Reforma radicală . Reforma Magistrală a implicat alianța anumitor profesori teologici (în latină: magistri ) precum Luther, Zwingli, Calvin și Cranmer, cu magistrați seculari care au cooperat la reforma creștinătății. Reformatorii radicali, pe lângă formarea de comunități în afara sancțiunilor statului, au folosit adesea schimbări doctrinare mai extreme, cum ar fi respingerea principiilor Conciliilor de la Niceea și Calcedon . Adesea, diviziunea dintre reformatorii magistrali și radicali a fost la fel sau mai violentă decât ostilitățile generale catolice și protestante.

Reforma protestantă s-a răspândit aproape în întregime în limitele Europei de Nord, dar nu s-a instalat în anumite zone nordice, cum ar fi Irlanda și părți ale Germaniei. Răspunsul catolic la Reforma protestantă este cunoscut sub numele de Contrareforma care a avut ca rezultat o reafirmare a doctrinelor tradiționale și apariția unor noi ordine religioase care vizează atât reforma morală, cât și noua activitate misionară. Contrareforma a reconvertit aproximativ 33% din Europa de Nord la catolicism și a inițiat misiuni în America de Sud și Centrală , Africa, Asia și chiar China și Japonia .. Expansiunea protestantă în afara Europei a avut loc la o scară mai mică prin colonizarea Americii de Nord și a zonelor din Africa .

Viața lui Martin Luther și a eroilor Reformei

Martin Luther și luteraniiEditați | ×

Cele 95 de teze ale lui Luther

Protestele împotriva Romei au început serios în 1517, când Martin Luther, un călugăr augustinian , a cerut redeschiderea dezbaterii privind vânzarea indulgențelor . Disidența lui Luther a marcat o izbucnire bruscă a unei noi și irezistibile forțe de nemulțumire care fusese împinsă în subteran, dar nerezolvată. Răspândirea rapidă a nemulțumirii s-a produs în mare măsură din cauza tiparului și a mișcării rapide care a rezultat atât a ideilor, cât și a documentelor, inclusiv a celor 95 de teze . Informațiile au fost, de asemenea, răspândite pe scară largă sub formă de manuscris, precum și prin tipărituri ieftine și gravuri în lemn în rândul secțiunilor mai sărace ale societății.

Paralel cu evenimentele din Germania a fost o mișcare începută în Elveția sub conducerea lui Ulrich Zwingli . Aceste două mișcări au ajuns rapid de acord cu privire la majoritatea problemelor, dar unele diferențe nerezolvate le-au ținut separat. Unii adepți ai lui Zwingli credeau că Reforma a fost prea conservatoare și s-a mutat independent către poziții mai radicale, dintre care unele supraviețuiesc printre anabaptiștii moderni. Alte mișcări protestante au crescut pe linii de misticism sau umanism , uneori rupându-se de Roma sau de protestanți sau formându-se în afara bisericilor.

După această primă etapă a Reformei, după excomunicarea lui Luther și condamnarea Reformei de către papă, lucrările și scrierile lui Ioan Calvin au avut influență în stabilirea unui consens liber între diferite grupuri din Elveția, Scoția , Ungaria, Germania și în alte părți.

Martin Luther , de Lucas Cranach cel Bătrân

Pe măsură ce Luther a început să-și dezvolte propria teologie, a intrat din ce în ce mai mult în conflict cu savanții tomici , în special cu cardinalul Cajetan . [6] Curând, Luther a început să-și dezvolte teologia justificării , sau procesul prin care cineva este „făcut drept” (drept) în ochii lui Dumnezeu. În teologia catolică, cineva este făcut neprihănit printr-o infuzie progresivă de har acceptată prin credință și cu care se cooperează prin fapte bune. Doctrina îndreptățirii a lui Luther diferă de teologia catolică prin aceea că justificarea însemna mai degrabă „declararea cuiva a fi neprihănit”, în care Dumnezeu impută meritele lui Hristos celui care rămâne fără merit inerent. [7]În acest proces, faptele bune sunt mai mult un produs secundar neesențial care nu contribuie cu nimic la propria stare de dreptate. Conflictul dintre Luther și teologii de seamă a dus la respingerea lui treptată a autorității ierarhiei Bisericii. În 1520, a fost condamnat pentru erezie de bula papală Exsurge Domine , pe care a ars-o la Wittenberg împreună cu cărțile de drept canonic . [8]

Refuzul lui Luther de a-și retrage scrierile în confruntarea cu Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea la Dieta de la Worms din 1521 a dus la excomunicarea sa de către Papa Leon al X-lea și declararea lui ca haiduc . Traducerea sa a Bibliei în limba poporului a făcut Scripturile mai accesibile, cauzând un impact extraordinar asupra bisericii și asupra culturii germane. A încurajat dezvoltarea unei versiuni standard a limbii germane , a adăugat câteva principii la arta traducerii [9] și a influențat traducerea Bibliei King James . [10] Imnurile luia inspirat dezvoltarea cântului congregațional în cadrul creștinismului. [11] Căsătoria sa cu Katharina von Bora a stabilit un model pentru practica căsătoriei clericale în cadrul protestantismului. [12]

În general, intuițiile lui Luther sunt considerate a fi fost o bază majoră a mișcării protestante . Relația dintre luteranism și tradiția protestantă este, totuși, ambiguă: unii luterani consideră luteranismul ca fiind în afara tradiției protestante, în timp ce unii îl văd ca parte a acestei tradiții. [13]

Vânzarea de indulgențe prezentată în A Question to a Mintmaker , gravură în lemn de Jörg Breu Bătrânul din Augsburg, circa 1530.

Ușa Schlosskirche (biserică-castel) din Wittenberg pe care se spune că Luther și-a bătut în cuie cele 95 de teze , declanșând Reforma .

Lărgirea breseiEditați | ×

Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519, iar studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . În același timp, a primit deputații din Italia și de la utraquistii Boemiei; Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen s-au oferit să-l pună pe Luther sub protecția lor. [14]

Această parte timpurie a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale. [15] Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Nobilimii creștine a națiunii germane , Despre captivitatea babilonică a bisericii și Despre libertatea unui creștin .

În cele din urmă, la 30 mai 1519, când papa a cerut o explicație, Luther i-a scris papei un rezumat și o explicație a tezelor sale. Deși papa poate să fi recunoscut unele dintre puncte, nu i-a plăcut provocarea autorității sale, așa că l-a chemat pe Luther la Roma pentru a răspunde la acestea. În acel moment a intervenit Frederick cel Înțelept , electorul săsesc. El nu dorea ca unul dintre supușii săi să fie trimis la Roma pentru a fi judecat de clerul catolic, așa că l-a învins pe Carol al V-lea, Sfântul Împărat Roman, să aranjeze un compromis.

Totuși, a fost încheiat un aranjament prin care acea convocare a fost anulată, iar Luther a mers la Augsburg în octombrie 1518 pentru a se întâlni cu legatul papal, cardinalul Thomas Cajetan . Cearta a fost lungă, dar nimic nu a fost rezolvat.

Prima ediție a Exsurge Domine .

Manevre politiceEditați | ×

Ceea ce începuse ca o dezbatere strict teologică și academică s-a transformat acum într-un fel de conflict social și politic, punându-l pe Luther, aliații săi germani și susținătorii din Europa de Nord împotriva lui Carol al V-lea , Franța, papa italian, teritoriile lor și alți aliați. Conflictul avea să izbucnească într-un război religios după moartea lui Luther, alimentat de climatul politic al Sfântului Imperiu Roman și de personalități puternice de ambele părți.

În 1526, la Prima Dietă de la Speyer , s-a hotărât că până când un Consiliu General nu se va putea întruni și soluționa problemele teologice ridicate de Martin Luther, Edictul de la Worms nu va fi pus în aplicare și fiecare prinț ar putea decide dacă învățăturile și închinarea luterane vor avea loc. să fie permis în teritoriile sale. În 1529, la cea de -a doua Dietă de la Speyer , decizia precedentă a Dietei de la Speyer a fost inversată – în ciuda protestelor puternice ale prinților luterani, orașelor libere și ale unor teritorii Zwinglian . Aceste state au devenit rapid cunoscute drept protestante. La început, acest termen protestanta fost folosit politic pentru statele care au rezistat Edictului de la Worms. Cu timpul, însă, acest termen a ajuns să fie folosit pentru mișcările religioase care s-au opus tradiției romano-catolice în secolul al XVI-lea.

Luteranismul va deveni cunoscut ca o mișcare separată după Dieta de la Augsburg din 1530 , care a fost convocată de Carol al V-lea pentru a încerca să oprească mișcarea protestantă în creștere. La Dietă, Philipp Melanchthon a prezentat un rezumat scris al credințelor luterane numită Confesiunea Augsburg . Câțiva dintre prinții germani (și mai târziu, regi și prinți ai altor țări) au semnat documentul pentru a defini teritoriile „luterane”. Acești prinți s-au aliat pentru a crea Liga Schmalkaldic în 1531, ceea ce a dus la Războiul Schmalkald în 1547, care i-a înfruntat pe prinții luterani ai Ligii Schmalkaldic cu forțele catolice ale lui Carol al V-lea.

După încheierea războiului de la Schmalkald, Carol al V-lea a încercat să impună doctrina religioasă catolică asupra teritoriilor pe care le învinsese. Cu toate acestea, mișcarea luterană a fost departe de a fi învinsă. În 1577, următoarea generație de teologi luterani a adunat lucrările generației anterioare pentru a defini doctrina bisericii luterane care persistă. Acest document este cunoscut sub numele de Formula Concordului . În 1580, a fost publicat cu Confesiunea de la Augsburg, Apologia Confesiunii din Augsburg , Catehismele mari și mici ale lui Martin Luther, Articolele Smalcald și Tratatul despre puterea și primatul Papei . Împreună au fost distribuite într-un volum intitulatCartea Concordiei .

Rezultatele Reformei LuteraneEditați | ×

Un număr mare de europeni au fost excomunicați în temeiul Edictului de la Worms din 1521 și al încercărilor ulterioare de a-l reitera, inclusiv majoritatea vorbitorilor de germană (singurele zone vorbitoare de germană în care populația a rămas mai ales în Biserica Catolică au fost cele aflate sub domeniul sau influența Austriei catolice). și Bavaria sau arhiepiscopii electorali din Mainz, Köln și Trier).

CalvinismulEditați | ×

Calvinismul este un sistem de teologie creștină și o abordare a vieții și gândirii creștine în cadrul tradiției protestante, articulat de Ioan Calvin și, ulterior, de către succesori, asociați, adepți și admiratori ai lui Calvin și interpretarea lui a Scripturii și perspectiva asupra vieții și teologiei creștine. Sistemul de teologie al lui Calvin și viața creștină formează baza tradiției reformate , un termen aproximativ echivalent cu calvinismul .

Tradiția reformată a fost promovată inițial de credincioși precum Martin Bucer , Heinrich Bullinger și Peter Martyr Vermigli și a influențat, de asemenea, reformatorii englezi precum Thomas Cranmer și John Jewel . Cu toate acestea, datorită influenței și rolului lui Calvin în dezbaterile confesionale și ecleziastice de-a lungul secolului al XVII-lea, această mișcare reformată a devenit în general cunoscută sub numele de Calvinism. Astăzi, acest termen se referă și la doctrinele și practicile bisericilor reformate , dintre care Calvin a fost un lider timpuriu, iar sistemul este probabil cel mai cunoscut pentru doctrinele sale de predestinare și alegere .

Fundațiile Reformei s-au angajat cu augustinismul . Atât Luther, cât și Calvin au gândit după linii legate de învățăturile teologice ale lui Augustin din Hipona . Augustinianismul reformatorilor s-a luptat împotriva pelagianismului , o erezie pe care ei au perceput-o în Biserica Catolică a vremii lor. În cursul acestei tulburări religioase, Războiul Țăranilor Germani din 1524–1525 a cuprins principatele bavare , turingian și șvabe , lăsând zeci de catolici măcelăriți de mâna trupelor protestante, inclusiv Compania Neagră a lui Florian Geier , un cavaler din Giebelstadtcare s-au alăturat ţăranilor în indignarea generală împotriva ierarhiei catolice.

Ulrich ZwingliEditați | ×

Ulrich Zwingli, purtând șapca savantului.

Ulrich Zwingli a fost un cărturar și preot paroh elvețian, care a fost, de asemenea, influent la începuturile Reformei Protestante. Zwingli a susținut că teologia sa nu îi datora nimic lui Luther și că el a dezvoltat-o ​​în 1516, înainte de faimosul protest al lui Luther, deși doctrina lui despre justificare era remarcabil de asemănătoare cu cea a lui Luther. [16] În 1518, lui Zwingli i sa dat un post la bogata biserică colegială din Grossmünster din Zürich ., unde a rămas până la moarte. Curând, el se ridicase la proeminență în oraș. Zwingli a început să propovăduiască versiunea sa de reformă, cu anumite puncte ca doctrina justificării menționată mai sus, dar altele (cu care Luther a fost în dezacord vehement), cum ar fi poziția conform căreia venerarea icoanelor era de fapt idolatrie și, prin urmare, o încălcare a primei porunci și negarea. a prezenţei reale în Euharistie . [17] Curând, consiliul orașului a acceptat doctrinele lui Zwingli, iar Zürich a devenit un punct focal al mișcărilor de reformare mai radicale. Adepții lui Zwingli și-au împins mesajul și reformele mult mai departe decât și-a propus el, cum ar fi respingerea botezului copiilor. [18]Această divizare între Luther și Zwingli a format esența diviziunii protestante dintre teologia luterană și teologia reformată. Între timp, tensiunile politice au crescut; Zwingli și conducerea Zürich au impus o blocada economică statelor catolice interioare ale Elveției, ceea ce a dus la o bătălie în care Zwingli, în armură plină, a fost ucis împreună cu trupele sale.

Ioan CalvinEditați | ×

Ioan Calvin a fost un cleric francez și doctor în drept. A aparținut celei de-a doua generații a Reformei, publicând volumul său teologic, Institutele de Religie Creștină , în 1536 (revizuit ulterior) și stabilindu-se ca lider al bisericii reformate din Geneva , care a devenit „capitala neoficială” a Reformei. Creștinismul în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. El a exercitat o autoritate remarcabilă în oraș și asupra consiliului orașului, astfel încât a fost numit (în mod destul de ignominios) un „papă protestant”. Calvin a înființat o clădire împreună cu un consistoriu , unde pastorii și bătrânii au stabilit chestiuni de disciplină religioasă pentru populația genevană. [19]Teologia lui Calvin este cel mai bine cunoscută pentru doctrina sa despre (dublă) predestinare , care susținea că Dumnezeu, din toată eternitatea, a preordonat providențial cine va fi mântuit ( aleșii ) și, de asemenea, cine va fi condamnat ( reprobii ). Predestinarea nu a fost ideea dominantă în lucrările lui Calvin, dar se pare că așa va deveni pentru mulți dintre succesorii săi reformați. [20]

După excomunicarea lui Luther și condamnarea Reformei de către papă, lucrările și scrierile lui Calvin au avut influență în stabilirea unui consens liber între diferitele grupuri din Elveția, Scoția , Ungaria, Germania și în alte părți. Geneva a devenit capitala neoficială a mișcării protestante, condusă de francezul Jean Calvin , până la moartea sa când aliatul lui Calvin, Zwingli, și-a asumat conducerea spirituală a grupului.

ArminianismulEditați | ×

Arminianismul este o școală de gândire soteriologică în teologia creștină protestantă fondată de teologul olandez Jacobus Arminius . Acceptarea sa se întinde prin mare parte din protestantismul mainstream. Datorită influenței lui John Wesley , arminianismul este probabil cel mai proeminent în mișcarea metodistă .

Arminianismul ține de următoarele principii:

Arminianismul este cel mai precis folosit pentru a defini pe cei care afirmă credințele originale ale lui Jacobus Arminius, dar termenul poate fi înțeles și ca o umbrelă pentru o grupare mai mare de idei, inclusiv cele ale lui Simon Episcopius , Hugo Grotius , John Wesley și alții. Există două perspective primare asupra modului în care sistemul este aplicat în detaliu: Arminianismul clasic, care îl vede pe Arminius ca figura sa de profie, și Arminianismul Wesleyan, care (după cum sugerează și numele) îl vede pe John Wesley ca pe figurina sa. Arminianismul wesleyan este uneori sinonim cu metodism.

În domeniul larg al istoriei bisericii , arminianismul este strâns legat de calvinism, iar cele două sisteme împărtășesc atât istoria, cât și multe doctrine. Cu toate acestea, ei sunt adesea priviți ca arhirivali în cadrul evanghelicismului din cauza dezacordului lor cu privire la doctrinele predestinarii și mântuirii .

Anglicanismul și reforma englezăEditați | ×

Statuia lui Richard Hooker , al cărui accent pe rațiune, toleranță și incluziune a influențat anglicanismul .

Doctrina anglicană a apărut din împletirea a două ramuri principale ale doctrinei creștine în timpul Reformei engleze din secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Prima componentă este doctrina catolică predată de biserica stabilită în Anglia la începutul secolului al XVI-lea. A doua componentă este o serie de învățături protestante reformate aduse în Anglia din țările vecine în aceeași perioadă, în special calvinismul și luteranismul.

Biserica Angliei a fost ramura națională a Bisericii Catolice. Doctrinele formale au fost documentate în dreptul canonic de-a lungul secolelor, iar Biserica Angliei încă urmează o tradiție neîntreruptă a dreptului canonic. Reforma engleză nu s-a dispensat de toate doctrinele anterioare. Biserica nu numai că a păstrat credințele catolice de bază comune doctrinei reformate în general, cum ar fi Treimea , Nașterea Fecioara a lui Isus, natura lui Isus ca pe deplin uman și pe deplin Dumnezeu, Învierea lui Isus , Păcatul originar și Excomunicarea (cum ar fi afirmat de cele Treizeci și Nouă de Articole), dar a păstrat și unele învățături catolice care au fost respinse de adevărații protestanți, precum cele trei ordine de slujire și succesiunea apostolică a episcopilor.

Spre deosebire de alte mișcări de reformă, Reforma engleză a început sub influența regală. Henric al VIII-lea se considera un rege cu totul catolic, iar în 1521 a apărat papalitatea împotriva lui Luther într-o carte pe care a comandat-o, intitulată „Apărarea celor șapte taine ”, pentru care Papa Leon al X-lea i-a acordat titlul de Fidei Defensor (Apărătorul credinței). Totuși, regele a intrat în conflict cu papalitatea când a dorit să-și anuleze căsătoria cu Ecaterina de Aragon , pentru care avea nevoie de aprobarea papală. Catherine, printre multe alte rude nobiliare, a fost mătușa împăratului Carol al V-lea, cel mai important susținător laic al papalității. Disputa care a urmat a dus în cele din urmă la o rupere de la Roma. În 1534, Actul Supremației l-a făcut pe Henry șeful suprem al Bisericii Angliei. Între 1535 și 1540, sub Thomas Cromwell , a fost pusă în aplicare politica cunoscută sub numele de Dizolvarea Mănăstirilor .

Elisabeta I , regina Angliei și Irlandei.

Au existat câțiva oponenți noti ai Reformei Henriciane , cum ar fi Thomas More și episcopul John Fisher , care au fost executați pentru opoziția lor. A existat, de asemenea, un partid tot mai mare de reformatori care erau impregnați de doctrinele zwingliane și calviniste. Când Henric a murit, a fost succedat de fiul său protestant Edward al VI-lea , care, prin consilierii săi împuterniciți (cu regele având doar nouă ani la succesiune și nu încă șaisprezece la moartea sa), ducele de Somerset și ducele de Northumberland, a ordonat distrugerea imaginilor din biserici și închiderea cantilelor. Sub Eduard al VI-lea reforma Bisericii Angliei a fost stabilită fără echivoc în termeni doctrinari. Cu toate acestea, la nivel popular, religia din Anglia era încă într-o stare de flux. În urma unei scurte restaurări romano-catolice în timpul domniei Mariei 1553–1558, s-a dezvoltat un consens liber în timpul domniei Elisabetei I , deși acest punct este unul dintre dezbaterile considerabile dintre istorici. Cu toate acestea, așa-numita „ Așezământ religios elisabetan ” îi sunt atribuite în mod tradițional originile anglicanismului .

Separarea politică a Bisericii Angliei de Roma, începută în 1529 și finalizată în 1536, a adus Anglia alături de această mișcare amplă reformată. Cu toate acestea, schimbările religioase în biserica națională engleză au avut loc mai conservator decât în ​​alte părți ale Europei. Reformatorii din Biserica Angliei au alternat timp de secole între simpatiile pentru tradițiile catolice și protestantism, făcând progresiv un compromis stabil între aderarea la tradiția antică și protestantism, care acum este numit uneori via media . [21]

MonahismulEditați | ×

În timpul Reformei, învățăturile lui Martin Luther au dus la sfârșitul mănăstirilor, dar câțiva protestanți au urmat viața monahală . Loccum Abbey și Amelungsborn Abbey au cele mai lungi tradiții ca mănăstiri luterane. Din secolul al XIX-lea a avut loc o reînnoire în viața monahală în rândul protestanților.

Viața monahală din Anglia a luat sfârșit brusc odată cu dizolvarea mănăstirilor în timpul domniei regelui Henric al VIII-lea . Proprietățile și pământurile mănăstirilor au fost confiscate și fie reținute de rege, fie date nobilimii protestante loiale . Călugării și călugărițele au fost nevoiți fie să fugă pe continent, fie să-și abandoneze vocațiile. Timp de aproximativ 300 de ani, nu au existat comunități monahale în nicio biserică anglicană .

ScandinaviaEditați | ×

Toată Scandinavia a adoptat în cele din urmă luteranismul de-a lungul secolului al XVI-lea, deoarece monarhii Danemarcei (care au condus și Norvegia și Islanda ) și Suediei (care a condus și Finlanda ) s-au convertit la această credință.

În Suedia, Reforma a fost condusă de Gustav Vasa , ales rege în 1523. Frecvența cu papa din cauza amestecului în treburile ecleziastice suedeze a dus la întreruperea oricărei legături oficiale între Suedia și papalitate din 1523. [22] Patru ani mai târziu, la Dieta lui Västerås, regele a reușit să forțeze dieta să-și accepte stăpânirea asupra bisericii naționale. Regelui i sa dat posesia tuturor proprietăților bisericii, numirile bisericii necesitau aprobarea regală, clerul era supus legii civile, iar „Cuvântul curat al lui Dumnezeu” urma să fie predicat în biserici și predat în școli – acordând efectiv sancțiune oficială. la ideile luterane. [22]

Sub domnia lui Frederic I (1523–33), Danemarca a rămas oficial catolic. Dar, deși Frederick a promis inițial să-i persecute pe luterani, el a adoptat curând o politică de protejare a predicatorilor și reformatorilor luterani, dintre care cel mai faimos a fost Hans Tausen . [22] În timpul domniei sale, luteranismul a făcut incursiuni semnificative în rândul populației daneze. Fiul lui Frederick, Christian, era deschis luteran, ceea ce a împiedicat alegerea lui la tron ​​la moartea tatălui său. Cu toate acestea, în urma victoriei sale în războiul civil care a urmat, în 1537 a devenit Creștin III și a început o reformare a bisericii oficiale de stat .

ScoţiaEditați | ×

Reforma scoțiană a culminat din punct de vedere ecleziastic cu restabilirea bisericii pe liniile reformate și din punct de vedere politic cu triumful influenței engleze asupra celei a Franței. John Knox este considerat liderul Reformei Scoțiane

Parlamentul reformator din 1560, care a repudiat autoritatea papei, a interzis celebrarea liturghiei și a aprobat o mărturisire de credință protestantă . Acest lucru a fost posibil printr-o revoluție împotriva hegemoniei franceze sub regimul regentei Maria de Guise , care guvernase Scoția în numele fiicei ei absente Mary, regina Scoției (pe atunci și regina Franței). Reforma scoțiană a modelat în mod decisiv Biserica Scoției [23] și, prin aceasta, toate celelalte biserici prezbiteriene din întreaga lume.

O renaștere spirituală a izbucnit și printre catolici la scurt timp după acțiunile lui Martin Luther și a condus la mișcarea Scottish Covenanters , precursorul presbiterianismului scoțian . Această mișcare s-a răspândit și a influențat foarte mult formarea puritanismului în rândul Bisericii Anglicane din Anglia. Covenanterii scoțieni au fost persecutați de Biserica Romano-Catolică. Această persecuție a catolicilor i-a alungat pe unii dintre liderii protestanți Covenanter din Scoția și în Franța și Elveția.

FranţaEditați | ×

Protestantismul s-a răspândit și din țările germane în Franța, unde protestanții erau cunoscuți ca hughenoți .

Deși nu era interesat personal de reforma religioasă, Francisc I (a domnit între 1515–1547) și-a menținut inițial o atitudine de toleranță, în conformitate cu interesul său pentru mișcarea umanistă . Acest lucru s-a schimbat în 1534 cu Afacerea Pancartelor . În acest act, protestanții au denunțat Liturghia catolică în pancarte care au apărut în toată Franța, ajungând chiar și în apartamentele regale. În acest timp, când problema credinței religioase a intrat în arena politicii, Francisc a ajuns să vadă mișcarea ca o amenințare la adresa stabilității regatului.

În urma Afacerii Pancartelor, vinovații au fost adunați, cel puțin o duzină de eretici au fost omorâți, iar persecuția protestanților a crescut. [24] Unul dintre cei care au fugit din Franța la acea vreme a fost Ioan Calvin, care a emigrat la Basel în 1535 înainte de a se stabili în cele din urmă la Geneva în 1536. Dincolo de accesul regilor francezi din Geneva, Calvin a continuat să se intereseze de afacerile religioase. din țara natală, inclusiv pregătirea slujitorilor pentru congregațiile din Franța.

Pe măsură ce numărul protestanților din Franța a crescut, a crescut și numărul ereticilor aflați în închisori în așteptarea judecății. Ca o abordare experimentală de reducere a numărului de cazuri în Normandia, în 1545 a fost înființată în Parlamentul de Rouen o instanță specială doar pentru procesul ereticilor . [25] [26] Când Henric al II-lea a preluat tronul în 1547, persecuția protestanților a crescut și au fost înființate și instanțe speciale pentru judecarea ereticilor în Parlamentul de la Paris. Aceste instanțe au devenit cunoscute drept La Chambre Ardente („camera de foc”) datorită reputației lor de a aplica pedepse cu moartea pe spânzurătoarea aprinsă. [27]

În ciuda persecuției grele din partea lui Henric al II-lea , Biserica Reformată a Franței , în mare parte calvină în direcție, a făcut progrese constante în mari părți ale națiunii, în burghezia urbană și în părți ale aristocrației , atrăgând la oamenii înstrăinați de obstinația și complezența stabiliment catolic.

Protestantismul francez, deși atractivitatea sa a crescut sub persecuție, a ajuns să dobândească un caracter politic distinct, făcut cu atât mai evident de nobilele convertiri din anii 1550. Acest lucru a avut ca efect crearea precondițiilor pentru o serie de conflicte distructive și intermitente, cunoscute sub numele de Războaiele Religiei . Războaiele civile au fost ajutate de moartea subită a lui Henric al II-lea în 1559, care a văzut începutul unei perioade prelungite de slăbiciune pentru coroana franceză.

Atrocitatea și indignarea au devenit caracteristica definitorie a vremii, ilustrată cel mai intens în masacrul de Sfântul Bartolomeu din august 1572, când Biserica Catolică a anihilat între 30.000 și 100.000 de hughenoți în toată Franța. [28] Războaiele s-au încheiat doar atunci când Henric al IV-lea , un fost hughenot, a emis Edictul de la Nantes , promițând tolerarea oficială a minorității protestante, dar în condiții extrem de restrictive. Catolicismul a rămas religia oficială de stat, iar averea protestanților francezi a scăzut treptat în secolul următor, culminând cu Edictul de la Fontainebleau al lui Ludovic al XIV-lea.— care a revocat Edictul de la Nantes și a făcut catolicismul singura religie legală a Franței. Ca răspuns la Edictul de la Fontainebleau, Frederick William de Brandenburg a declarat Edictul de la Potsdam , acordând trecerea liberă refugiaților hughenoți francezi și statutul de scutire de taxe pentru 10 ani.

OlandaEditați | ×

Iconoclasm : Distrugerea organizată a imaginilor catolice, sau Beeldenstorm , a cuprins bisericile din Țările de Jos în 1566.

Reforma din Țările de Jos, spre deosebire de multe alte țări, nu a fost inițiată de conducătorii celor șaptesprezece provincii, ci de mai multe mișcări populare, care, la rândul lor, au fost susținute de sosirea refugiaților protestanți din alte părți ale continentului. În timp ce mișcarea anabaptistă sa bucurat de popularitate în regiune în primele decenii ale Reformei, calvinismul, sub forma Bisericii Reformate Olandeze , a devenit credința protestantă dominantă în țară începând cu anii 1560.

Persecuția dură a protestanților de către guvernul spaniol al lui Filip al II-lea a contribuit la dorința de independență în provincii, ceea ce a dus la Războiul de 80 de ani și, în cele din urmă, la separarea Republicii Olandeze, în mare parte protestante , de Țările de Jos de Sud , dominate de catolici , actualele. -ziua Belgia.

UngariaEditați | ×

O mare parte a populației Regatului Ungariei a adoptat protestantismul în secolul al XVI-lea. Răspândirea protestantismului în țară a fost ajutată de marea sa minoritate etnică germană, care a putut înțelege și traduce scrierile lui Martin Luther . În timp ce luteranismul a câștigat un punct de sprijin în rândul populației de limbă germană, calvinismul a devenit larg acceptat printre etnicii maghiari. [29]

În nord-vestul mai independent, conducătorii și preoții, protejați de monarhia habsburgică care luase câmpul pentru a lupta împotriva turcilor, apărau vechea credință catolică. Ei i-au târât pe protestanți în închisoare și pe rug, oriunde au putut.

Protestanții au format probabil o majoritate a populației Ungariei la sfârșitul secolului al XVI-lea, dar eforturile contrareformei din secolul al XVII-lea au reconvertit majoritatea regatului la catolicism. [30] A rămas o minoritate protestantă semnificativă, cea mai mare parte aderând la credința calvină.

ContrareformaEditați | ×

Contrareforma, sau Reforma Catolică, a fost răspunsul Bisericii Catolice la Reforma Protestantă. Esența Contrareformei a fost o convingere reînnoită în practicile tradiționale și susținerea doctrinei catolice ca sursă a reformei ecleziastice și morale și răspunsul la oprirea răspândirii protestantismului. Astfel, a experimentat întemeierea unor noi ordine religioase, cum ar fi iezuiții , înființarea de seminarii pentru pregătirea adecvată a preoților, o activitate misionară reînnoită la nivel mondial și dezvoltarea unor forme noi, dar ortodoxe de spiritualitate, cum ar fi cea a misticilor spanioli și scoala franceza de spiritualitate . Întregul proces a fost condus de cătreConciliul din Trent , care a clarificat și reafirmat doctrina, a emis definiții dogmatice și a produs Catehismul Roman .Contrareforma și a dezvoltat o a doua scolastică , care a fost pusă împotriva scolasticii luterane . Rezultatul general al Reformei a fost, prin urmare, acela de a evidenția distincțiile de credință care au coexistat anterior în mod neliniștit.

Deși Irlanda, Spania și Franța au jucat în mod semnificativ în Contrareformă, inima sa a fost Italia și diferiții papi ai vremii, care au stabilit Index Librorum Prohibitorum , (lista cărților interzise) sau pur și simplu „Indexul” și Inchiziția romană , un sistem de tribunale juridice care urmăriu erezia și infracțiunile conexe. Papalitatea lui Pius al V-lea(1566–1572) a fost cunoscut pentru concentrarea pe stoparea ereziei și abuzurilor lumești în cadrul Bisericii și pentru concentrarea pe îmbunătățirea evlaviei populare într-un efort hotărât de a opri atracția protestantismului. Pius și-a început pontificatul dând mare pomană săracilor, carității și spitalelor, iar pontiful era cunoscut pentru mângâierea pe cei săraci și bolnavi și pentru sprijinirea misionarilor. Activitățile acestor pontifici au coincis cu o redescoperire a anticelor catacombe creștine din Roma. După cum afirmă Diarmaid MacCulloch , „Așa cum acești martiri antici au fost revelați încă o dată, catolicii au început să fie martirizați din nou, atât în ​​câmpurile de misiune de peste mări, cât și în lupta pentru recâștigarea protestanților din nordul Europei: catacombele s-au dovedit a fi o inspirație pentru mulți. acțiune și eroism”. [31]

Conciliul din TrentEditați | ×

Sinodul din biserica Santa Maria Maggiore ; Muzeul Diocesiano Tridentino, Trento

Conciliul de la Trent (1545–1563), inițiat de Papa Paul al III-lea , a abordat probleme legate de anumite corupții ecleziastice, cum ar fi simonia , nepotismul și alte abuzuri, precum și reafirmarea practicilor tradiționale și articularea dogmatică a doctrinelor tradiționale ale Biserica, cum ar fi structura episcopală, celibatul clerical, cele șapte Taine , transsubstanțiarea (convingerea că în timpul liturghiei pâinea și vinul sfințiți devin cu adevărat trupul și sângele lui Hristos), venerarea moaștelor, icoanelor și sfinților (în special a Preafericitului ). fecioara Maria), necesitatea atât a credinței, cât și a faptelor bune pentru mântuire, existența purgatoriului și emiterea (dar nu vânzarea) de indulgențe etc. Cu alte cuvinte, toate obiecțiile și schimbările doctrinare protestante au fost respinse fără compromisuri. Consiliul a stimulat, de asemenea, interesul pentru educația preoților parohi pentru a spori îngrijirea pastorală. Arhiepiscopul din Milano , Carlo Borromeo , a dat un exemplu vizitând cele mai îndepărtate parohii și insuflând standarde înalte. O dezbatere prelungită a urmat conciliului cu privire la dacă învățătura Părinților Bisericii se potrivește mai strâns cu Trent sau cu evanghelicii.

Influență secularăEditați | ×

Mănăstirile au oferit, de asemenea, refugiu celor bolnavi de viața pământească, cum ar fi Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman care s-a retras la Yuste în ultimii săi ani, și fiul său, Filip al II-lea al Spaniei , care era din punct de vedere funcțional la fel de aproape de un monahal pe cât îi permiteau responsabilitățile sale regale.

Răspândirea creștinismuluiEditați | ×

Problema a dus la o criză de conștiință în Spania secolului al XVI-lea. [32] [33] O revărsare de autocritică și reflecție filozofică în rândul teologilor catolici, în special Francisco de Vitoria , a condus la dezbateri asupra naturii drepturilor omului [33] și nașterea dreptului internațional modern. [34] [35]În 1521, prin conducerea și predicarea exploratorului portughez Ferdinand Magellan , primii catolici au fost botezați în ceea ce a devenit prima națiune creștină din Asia de Sud-Est, Filipine . [36] În anul următor, misionarii franciscani au sosit în ceea ce este acum Mexic și au căutat să-i convertească pe indieni și să le asigure bunăstarea prin înființarea de școli și spitale. Ei i-au învățat pe indieni metode de agricultură mai bune și modalități mai ușoare de țesut și de a face ceramică. Pentru că unii oameni s-au întrebat dacă indienii erau cu adevărat oameni și meritau botezul, Papa Paul al III-lea în bula papală Veritas Ipsa sau Sublimis Deus(1537) a confirmat că indienii erau oameni merituoși. [37] [38] După aceea, efortul de conversie a câștigat avânt. [39]

În următorii 150 de ani, misiunile s-au extins în sud-vestul Americii de Nord . [40] Nativii erau definiți legal drept copii, iar preoții și-au asumat un rol paternalist, adesea aplicat cu pedepse corporale. [41] În India, misionarii portughezi și iezuitul spaniol Francis Xavier au evanghelizat printre necreștini și o comunitate creștină care pretindea că a fost înființată de Apostolul Toma . [42]

Whitby Abbey England, una dintre sutele de mănăstiri europene distruse în timpul Reformei.

Biserica RenașteriiEditați | ×

În Europa, Renașterea a marcat o perioadă de interes reînnoit pentru învățarea antică și clasică. A adus, de asemenea, o reexaminare a credințelor acceptate. Catedralele și bisericile au servit multă vreme drept cărți ilustrate și galerii de artă pentru milioane de needucați. Vitraliile, frescele , statuile, picturile și panourile reluau poveștile sfinților și ale personajelor biblice. Biserica a sponsorizat mari artiști ai Renașterii precum Michelangelo și Leonardo da Vinci , care au creat unele dintre cele mai faimoase opere de artă din lume. [43] Acceptarea umanismului și-a avut efectele asupra Bisericii, care a îmbrățișat-o și ea. În 1509, un cunoscut savant al epocii, Erasmus , a scris The Praise of Folly, o lucrare care a surprins o neliniște larg răspândită cu privire la corupție în Biserică. [44]Papalitatea a fost pusă sub semnul întrebării de consiliarismul exprimat în consiliile de la Constanța și de la Basel . Reforme reale în timpul acestor sinoade ecumenice și al celui de-al cincilea Sinod Lateran au fost încercate de mai multe ori, dar au fost dejucate. Ele au fost considerate necesare, dar nu au reușit în mare măsură din cauza disputelor interne în cadrul Bisericii [45] , a conflictelor continue cu Imperiul Otoman și cu Saracenii [45] și a simoniei și nepotismului practicat în Biserica Renașterii din secolul al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. secole. [46] Drept urmare, oameni bogați, puternici și lumești ca Roderigo Borgia( Papa Alexandru al VI-lea ) au reușit să câștige alegerile pentru papalitate. [46] [47]

Abația Melk – învecinată cu Valea Wachau , Austria Inferioară – exemplifică stilul baroc .

Conciliul de la Trent a generat o renaștere a vieții religioase și a devoțiunilor mariane în Biserica Romano-Catolică. În timpul Reformei, Biserica și-a apărat credințele mariane împotriva opiniilor protestante. În același timp, lumea catolică a fost angajată în războaiele otomane în desfășurare în Europa împotriva Turciei, care au fost luptate și câștigate sub auspiciile Fecioarei Maria . Victoria de la Bătălia de la Lepanto (1571) i-a fost acreditată „și a însemnat începutul unei puternice renașteri a devotiunilor mariane, concentrându-se în special asupra Mariei, Regina Cerului și a Pământului și pe rolul ei puternic de mediatrie a multor haruri”. [48] ​​TheColocviul Marianum , un grup de elită, și Sodalitatea Maicii Domnului și-au bazat activitățile pe o viață virtuoasă, fără păcate cardinale .

Ortodoxia RăsăriteanăEditați | ×

Biserica Ortodoxă SârbăEditați | ×

La scurt timp după cucerirea turcă a Belgradului în 1521 și victoria în bătălia de la Mohacs din 1526, mitropolitul sârb Pavle de Smederevo [49] a făcut o serie de încercări de a restabili Patriarhia Sârbă și pentru o scurtă perioadă de timp a reușit să pună mâna pe tronul lui Peć . , proclamându – se a fi noul Arhiepiscop de Peć şi Patriarh sârb . [50] Până în 1541, mișcarea sa a fost zdrobită de forțele comune ale Arhiepiscopiei Ohridului și Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului . [51] În ciuda acestui fapt, liderii Bisericii Sârbe au continuat să spere într-o nouă șansă de a-și reînnoi vechea Patriarhie. [52]

Patriarhia sârbă de Peć a fost în cele din urmă restaurată în 1557 [53] [54] datorită medierii unor demnitari foarte influenți la Curtea turcă.

Biserica din SinaiEditați | ×

În 1575, Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului a acordat Muntelui Sinai statutul de autonomie.

Uniunea din BrestEditați | ×

Mișcarea uniată din Europa Centrală-Est a început cu Unirea de la Brest din 1598–1599 , prin care „Mitropolia Kiev-Halych și toată Rusia” a intrat în relație cu Biserica Romano-Catolică. Bisericile răsăritene catolice se consideră că au împăcat Schisma Est-Vest păstrând rugăciunile și ritualurile lor asemănătoare cu cele ale Ortodoxiei Răsăritene, acceptând totodată primatul Episcopului Romei.

Unii ortodocși răsăriteni acuză că aderarea la această unitate are loc în detrimentul ignorării diferențelor doctrinare critice și a atrocităților din trecut. Din perspectiva multor ortodocși răsăriteni, catolicismul răsăritean este un stratagem al romano-catolicismului de a submina și, în cele din urmă, distruge biserica lor, subminându-i legitimitatea și absorbind-o în Biserica Romano-Catolică. Se teme că acest truc ar diminua puterea patriarhilor originari din Răsărit ai bisericii și ar necesita acceptarea doctrinelor respinse și a scolasticii asupra credinței. [55] [56]

Biserica Ortodoxă RusăEditați | ×

În 1547, Ivan al IV -lea și-a asumat titlul de „Țar și Mare Duce al Rusiei ” (Царь и Великий князь всея Руси) și a fost încoronat la 16 ianuarie, [57] transformând astfel Marele Ducat al Moscovei în țar al Rusiei . s-a numit în actul de încoronare . [58] Puterea tot mai mare a statului rus a contribuit, de asemenea, la creșterea autorității Bisericii Ruse autocefale . Dându-și seama de necesitatea întăririi autorității ecleziastice în Rusia , Boris Godunov a reușit să-l convingă pe Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului. Ieremia al II -lea să înființeze un patriarhie în Rusia. În 1589, Mitropolitul Iov al Moscovei a devenit primul Patriarh al Moscovei și al întregii Ruse, făcând din Biserica Rusă una dintre patriarhiile ortodoxe .

CronologieEditați | ×

Cronologia secolului al XVI-lea

Vezi siEditați | ×

NoteEditați | ×

  • Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:12-27.
  • Wriedt, Markus. „Teologia lui Luther”, în The Cambridge Companion to Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, pp.88–94.
  • Martin Luther, Articolele Smalcald II, 15.
  • Definiția protestantismului pe site-ul Bisericii Episcopale Arhivat 2007-08-15 la Wayback Machine
  • MacCulloch, p.xx
  • MacCulloch, pp. 124–125
  • MacCulloch, p.119
  • MacCulloch, p.128
  • Fahlbusch, Erwin și Bromiley, Geoffrey William. Enciclopedia creștinismului . Grand Rapids, Michigan: Leiden, Olanda: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003, 1:244.
  • Noul Testament al lui Tyndale, trad. din greacă de William Tyndale în 1534 într-o ediție de ortografie modernă și cu o introducere de David Daniell . New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1989, ix–x.
  • Bainton, p.269
  • Bainton, p.223.
  • „Protestant?” Biserica Luterană – Sinodul Missouri (Întrebări frecvente pe site) Arhivat 2009-07-01 la Wayback Machine
  • Macauley Jackson, Samuel și Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther” , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951, 71.
  • Spitz, Lewis W. The Renaissance and Reformation Movements , St. Louis: Editura Concordia, 1987, 338.
  • MacCulloch, pp.137–138
  • MacCulloch, Diarmaid, pp.146–148
  • MacCulloch, pp.148–149
  • MacCulloch, p.238
  • MacCulloch, p.243
  • Ceea ce a apărut a fost o biserică de stat care se considera atât „reformată”, cât și „catolică”, dar nu „romană” (și a ezitat de la titlul „protestantă”), și alte mișcări „neoficiale” mai radicale, cum ar fi puritanii . The Sacking of Rome & The English Reformation Arhivat 15 ianuarie 2009, la Wayback Machine
  • Capitolul 12 Reforma în Germania și Scandinavia , Renașterea și reforma de William Gilbert.
  • Articolul 1 din Declarația articolelor din Constituția Bisericii Scoției din 1921 afirmă că „Biserica Scoției aderă la reforma scoțiană”.
  • Holt, Mack P. (1995). Războaiele franceze de religie, 1562-1629 . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 21–22.
  • Franța. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss și Société de l’histoire du protestantisme français (Franţa) (1889). La Chambre Ardente (în franceză). Paris: Fischbacher. p. XXXIV . Preluat la 9 februarie 2019 .
  • Baird, Henry M. (1891). „Chambre Ardente” și protestantismul francez sub Henric al II-lea . New York. p. 404 . Preluat la 9 februarie 2019 .
  • Franța. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss și Société de l’histoire du protestantisme français (Franţa) (1889). La Chambre Ardente (în franceză). Paris: Fischbacher. p. LXXII . Preluat la 9 februarie 2019 .
  • Paris și masacrul de Sf. Bartolomeu: 24 august 1572
  • Revesz, Imre, History of the Hungarian Reformed Church, Knight, George AF ed., Hungarian Reformed Federation of America (Washington, DC: 1956).
  • Reformele uitate în Europa de Est
  • MacCulloch, p.404
  • Johansen, Bruce, Popoarele native din America de Nord , Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, pp.109-110
  • Koschorke, O istorie a creștinismului în Asia, Africa și America Latină (2007), p. 287
  • Woods, How the Church Built Western Civilization (2005), p. 137
  • Chadwick, Owen, The Reformation , Penguin, 1990, p.327
  • Koschorke, O istorie a creștinismului în Asia, Africa și America Latină (2007), p. 21
  • Johansen, Bruce, The Native Peoples of North America , Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, p.110
  • Koschorke, O istorie a creștinismului în Asia, Africa și America Latină (2007), p. 290
  • Samora și colab. , O istorie a poporului mexicano-american (1993), p.20
  • Jackson, From Savages to Subjects: Missions in the History of the American Southwest (2000), p.14
  • Jackson, De la sălbatici la subiecte: misiuni în istoria sud-vestului american (2000), p. 13
  • Koschorke, A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America (2007), pp. 3, 17
  • Duffy, Saints and Sinners (1997), p. 133
  • Norman, Biserica romano-catolică o istorie ilustrată (2007), p. 86
  • Franzen 65-78
  • Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), pp.201-205
  • Duffy, Saints and Sinners (1997), p. 149
  • Otto Stegmüller, Barock, în Marienkunde, 1967 566
  • Fotić 2008 , p. 519.
  • Пузовић 2000 , p. 27.
  • Ćirković 2004 , p. 134–135.
  • Kia 2011 , p. 114-115.
  • Runciman 1968 , p. 204.
  • Kia 2011 , p. 115.
  • Publicații „Orthodox Kypseli” – Salonic, Grecia – http://www.impantokratoros.gr/170832DE.en.aspx Arhivat 2007-07-06 la Wayback Machine
  • „Atrocitățile Uniatelor sau Uniei” . Arhivat din original pe 21.07.2009 . Extras 2009-06-02 .
  • Robert Auty, Dimitri Obolensky. Companion to Russian Studies: Volumul 1: O introducere în istoria Rusiei. Cambridge University Press, 1976. P. 99
  • Чин венчания на царство Ивана IV Васильевича. Российский государственный архив древних актов. Ф. 135. Древлехранилище. Отд. IV. Рубр. I. № 1. Л. 1-46
  • Barrett, p. 26
  • Tucker, 2004, p. 55
  • Melady, Thomas Patrick. Chipurile Africii , Macmillan, 1964, p. 126
  • Gailey, p. 44-45
  • Kane, p. 68
  • Anderson, 511
  • Latourette, voi. 3, p. 113
  • Herbermann, p. 385
  • Latourette, voi. III, p. 253
  • Kane, 57 de ani
  • Neill, 127
  • Tucker, p. 63
  • Glover, 42 de ani
  • Kane, p. 76
  • Needham, Joseph. Science and Civilization in China , Cambridge University Press, 1994, p. 542
  • Paul B. Henze, Straturi de timp (New York, Palgrave, 2000), p. 93.
  • Gailey, p. 99
  • Kane, p. 62, 130
  • Kane, 71
  • Neill, p. 134
  • Latourette, 1953, p. 939
  • Tanis, James. „Pietismul reformat și misiunile protestante”, Harvard Theological Review , voi. 67 (1974), p. 65.
  • Olson, p. 114

 

  1. Latourette, voi. III, p. 328

ReferințeEditați | ×

  • Bainton, Roland. Aici sunt: ​​o viață a lui Martin Luther (New York: Penguin Books, 1995)
  • MacCulloch, Diarmaid, Reforma: O istorie (New York: Penguin Books, 2004)

Lectură în continuareEditați | ×

  • Esler, Philip F. Lumea creștină timpurie . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
  • White, L. Michael. De la Isus la creștinism . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
  • Freedman, David Noel (Ed). Dicționarul Eerdmans al Bibliei . Wm. Editura B. Eerdmans (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
  • Pelikan, Jaroslav Jan. Tradiția creștină: Apariția tradiției catolice (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .

linkuri externeEditați | ×

Istoria creștinismului : Reforma
Precedat de:
Creștinismul în
secolul al XV-lea
secolul al XVI-
lea
Urmează:
creștinismul în
secolul al XVII-lea
î.Hr C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21

 

Hits: 2

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *