Month: August 2022

La momentul Colocviului de la Marburg, Suleiman Magnificul asedia Viena cu o vastă armată otomană.[192] Luther a argumentat împotriva rezistenței turcilor în Explicația sa din 1518 a celor nouăzeci și cinci de teze, provocând acuzații de defetism. El i-a văzut pe turci ca pe un flagel trimis de Dumnezeu pentru a pedepsi creștinii, ca agenți ai apocalipsei biblice care avea să-l distrugă pe Antihrist, pe care Luther îl credea a fi papalitatea și Biserica Romană.[193] El a respins constant ideea unui Război Sfânt, „ca și cum poporul nostru ar fi o armată de creștini împotriva turcilor, care erau dușmani ai lui Hristos. Acest lucru este absolut contrar doctrinei și numelui lui Hristos”.[194] Pe de altă parte, în conformitate cu doctrina sa despre cele două regate, Luther a susținut un război non-religios împotriva turcilor.[195] În 1526, el a susținut în Whether Soldiers can be in a State of Grace că apărarea națională este motivul unui război drept.[196] Până în 1529, în Războiul împotriva turcilor, el îl îndemna activ pe împăratul Carol al V-lea și pe poporul german să ducă un război secular împotriva turcilor.[197] El a precizat, totuși, că războiul spiritual împotriva unei credințe străine era separat, pentru a fi purtat prin rugăciune și pocăință.[198] În timpul asediului Vienei, Luther a scris o rugăciune pentru eliberarea națională de turci, cerându-i lui Dumnezeu „să dea împăratului nostru victorie perpetuă asupra dușmanilor noștri”.[199]

În 1542, Luther a citit o traducere latină a Coranului.[200] El a continuat să producă mai multe pamflete critice despre islam, pe care le-a numit „mahomedanism” sau „turcul”.[201] Deși Luther a văzut credința musulmană ca pe o unealtă a diavolului, el a fost indiferent față de practica ei: „Lasă-l pe turc să creadă și să trăiască așa cum vrea, așa cum cineva lasă să trăiască papalitatea și alți creștini falși.”[202] El s-a opus interzicerii. publicarea Coranului, dorind ca acesta să fie supus controlului.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 3

Spre deosebire de opiniile lui Ioan Calvin[167] și Philipp Melanchthon[168], de-a lungul vieții sale, Luther a susținut că nu a fost o doctrină falsă să crezi că sufletul unui creștin doarme după ce este separat de trup în moarte.[169] În consecință, el a contestat interpretările tradiționale ale unor pasaje din Biblie, cum ar fi pilda bogatului și a lui Lazăr.[170] Acest lucru l-a determinat și pe Luther să respingă ideea chinurilor pentru sfinți: „Ne este suficient să știm că sufletele nu-și părăsesc trupurile pentru a fi amenințate de chinurile și pedepsele iadului, ci intră într-un dormitor pregătit în care dorm în pacea.”[171] El a respins, de asemenea, existența purgatoriului, care implica suflete creștine suferind suferințe penitenciale după moarte.[172] El a afirmat continuitatea identității personale dincolo de moarte. În articolele sale Smalcald, el i-a descris pe sfinți ca locuind în prezent „în mormintele lor și în rai”.[173]

Teologul luteran Franz Pieper observă că învățătura lui Luther despre starea sufletului creștinului după moarte a fost diferită de teologii luterani de mai târziu, precum Johann Gerhard.[174] Lessing (1755) ajunsese mai devreme la aceeași concluzie în analiza sa asupra ortodoxiei luterane în această problemă.[175]

Comentariul lui Luther asupra Genezei conține un pasaj care concluzionează că „sufletul nu doarme (anima non sic dormit), ci se trezește (sed vigilat) și are viziuni”.[176] Francis Blackburne susține că John Jortin a citit greșit acesta și alte pasaje din Luther[177], în timp ce Gottfried Fritschel subliniază că se referă de fapt la sufletul unui om „în această viață” (homo enim in hac vita) obosit de munca sa zilnică ( defatigus diurno labore) care noaptea intră în dormitorul său (sub noctem intrat in cubiculum suum) și al cărui somn este întrerupt de vise.[178]

Traducerea în engleză a lui Henry Eyster Jacobs din 1898 spune:

„Cu toate acestea, somnul acestei vieți și cel al vieții viitoare diferă; căci în această viață, omul, obosit de munca lui zilnică, la căderea nopții se duce pe divanul lui, ca în pace, să doarmă acolo și se bucură de odihnă; El știe orice despre rău, fie despre foc, fie despre crimă”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7

Luther și-a publicat traducerea în germană a Noului Testament în 1522, iar el și colaboratorii săi au finalizat traducerea Vechiului Testament în 1534, când a fost publicată întreaga Biblie. El a continuat să lucreze la perfecționarea traducerii până la sfârșitul vieții sale.[145] Alții au tradus anterior Biblia în germană, dar Luther și-a adaptat traducerea la propria sa doctrină.[146] Două dintre traducerile anterioare au fost Biblia Mentelin (1456)[147] și Biblia Koberger (1484).[148] Au existat până la paisprezece în înaltă germană, patru în joasă germană, patru în olandeză și diverse alte traduceri în alte limbi înainte de Biblia lui Luther.[149]

Traducerea lui Luther a folosit varianta de germană vorbită la cancelaria săsească, inteligibilă atât pentru germanii din nord, cât și pentru cei din sud.[150] El a intenționat ca limbajul său viguros și direct să facă Biblia accesibilă germanilor obișnuiți, „pentru că înlăturăm impedimentele și dificultățile pentru ca alți oameni să o poată citi fără piedici.”[151] Publicat într-o perioadă de cerere în creștere pentru publicații în limba germană. , versiunea lui Luther a devenit rapid o traducere populară și influentă a Bibliei. Ca atare, a contribuit cu o aromă distinctă limbii și literaturii germane.[152] Furnizat cu note și prefețe de Luther și cu gravuri în lemn de Lucas Cranach care conțineau imagini anti-papale, a jucat un rol major în răspândirea doctrinei lui Luther în toată Germania.[153] Biblia Luther a influențat alte traduceri vernaculare, cum ar fi Biblia Tyndale (din 1525 înainte), un precursor al Bibliei King James.[154]

Când a fost criticat pentru inserarea cuvântului „singur” după „credință” în Romani 3:28[155], el a răspuns parțial: „[T]extul însuși și înțelesul Sfântului Pavel îl cer și îl cer urgent. chiar în acel pasaj el se ocupă de punctul principal al doctrinei creștine, și anume că suntem îndreptățiți prin credința în Hristos, fără nicio faptă a Legii… Dar când faptele sunt atât de complet tăiate — și asta trebuie să însemne că credința singur îndreptățește — oricine ar vorbi clar și clar despre această tăiere a faptelor va trebui să spună: „Numai credința ne îndreptățește și nu faptele””[156] Luther nu a inclus Prima Epistolă din Ioan 5:7–8,[156] 157] virgula ioană din traducerea sa, respingând-o ca fals. A fost inserat în text de alte mâini după moartea lui Luther.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 10