Month: August 2022

Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi și despre cărțile Evrei, Romani și Galateni. Pe măsură ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să vadă folosirea unor termeni precum penitența și neprihănirea de către Biserica Catolică în moduri noi. El a devenit convins că biserica era coruptă în felul ei și a pierdut din vedere ceea ce el vedea ca fiind câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului. Cea mai importantă pentru Luther a fost doctrina justificării – actul lui Dumnezeu de a declara neprihănit un păcătos – numai prin credință prin harul lui Dumnezeu. El a început să învețe că mântuirea sau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, care poate fi atins numai prin credința în Isus ca Mesia.[51] „Această stâncă unică și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, scrie el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea oricărei evlavie”.[52]

Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Această învățătură a lui Luther a fost exprimată clar în publicația sa din 1525 Despre robia voinței, care a fost scrisă ca răspuns la Despre liberul arbitru de Desiderius Erasmus (1524). Luther și-a bazat poziția pe predestinare pe epistola Sfântului Pavel către Efeseni 2:8–10. Împotriva învățăturii din zilele sale conform căreia faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o astfel de neprihănire în întregime din afara lor; că neprihănirea nu numai că vine de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință.[53]

„De aceea numai credința face pe cineva drept și împlinește legea”, scrie el. „Credința este aceea care aduce pe Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos.”[54] Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu; experiența de a fi îndreptățit prin credință a fost „ca și cum m-aș fi născut din nou”. Intrarea lui în Paradis, nu mai puțin, a fost o descoperire despre „neprihănirea lui Dumnezeu” – o descoperire că „persoana dreaptă” despre care vorbește Biblia (ca în Romani 1:17) trăiește prin credință.[55] El își explică conceptul de „justificare” în Articolele Smalcald:

Primul și principalul articol este următorul: Isus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24–25). Numai El este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii (Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor (Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile lor fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3:23–25). Acest lucru este necesar să credem. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles altfel prin nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că numai această credință ne îndreptățește… Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și toate celelalte cad (Marcu 13:31).

Sursa: wikipedia.org

Licență:https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7

În 1516, Johann Tetzel, un călugăr dominican, a fost trimis în Germania de către Biserica Romano-Catolică pentru a vinde indulgențe pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma.[38] Experiențele lui Tetzel ca predicator de indulgențe, mai ales între 1503 și 1510, au dus la numirea sa în funcția de comisar general de către Albrecht von Brandenburg, arhiepiscopul de Mainz, care, profund îndatorat de a plăti o mare acumulare de beneficii, a trebuit să contribuie cu suma considerabilă. de zece mii de ducați[39] pentru reconstrucția Bazilicii Sf. Petru din Roma. Albrecht a obținut permisiunea de la Papa Leon al X-lea să efectueze vânzarea unei indulgențe plenare speciale (adică, iertarea pedepsei temporale a păcatului), jumătate din veniturile cărora Albrecht avea să pretindă că plătește onorariile beneficiilor sale.

La 31 octombrie 1517, Luther i-a scris episcopului său, Albrecht von Brandenburg, protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației sale privind puterea și eficacitatea îngăduințelor”,[a] care a ajuns să fie cunoscută sub numele de Cele Nouăzeci și cinci de teze. Hans Hillerbrand scrie că Luther nu a avut intenția de a se confrunta cu biserica, ci și-a văzut disputa ca pe o obiecție academică față de practicile bisericești și, în consecință, tonul scrierii este „căutător, mai degrabă decât doctrinar”.[41] Hillerbrand scrie că există totuși un curent de provocare în câteva dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție astăzi este mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus, construiește mai degrabă bazilica Sfântul Petru cu banii credincioșilor săraci. decât cu banii lui?”[41]
Vânzarea catolică de indulgențe prezentată în O întrebare către un monetărie, gravură în lemn de Jörg Breu Bătrânul din Augsburg, c. 1530

Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu (de asemenea, atestat ca „în ceruri”) izvorăște.”[42] El a insistat că, întrucât iertarea era numai a lui Dumnezeu pe care să o acorde. , cei care susțineau că indulgențele absolveau cumpărătorii de toate pedepsele și le acordau mântuirea au greșit. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.

Potrivit unei relatări, Luther și-a țintuit tezele nouăzeci și cinci de ușa Bisericii Tuturor Sfinților din Wittenberg la 31 octombrie 1517. Savanții Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter și Gerhard Prause susțin că povestea postării de pe ușă , chiar dacă s-a așezat ca unul dintre pilonii istoriei, are puține fundații în adevăr.[43][44][45][46] Povestea se bazează pe comentariile făcute de colaboratorul lui Luther, Philip Melanchthon, deși se crede că el nu se afla în Wittenberg în acel moment.[47] Potrivit lui Roland Bainton, pe de altă parte, este adevărat.[48]

Tezele latine au fost tipărite în mai multe locații din Germania în 1517. În ianuarie 1518, prietenii lui Luther au tradus cele nouăzeci și cinci de teze din latină în germană.[49] În două săptămâni, copii ale tezelor se răspândiseră în toată Germania. Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519. Studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi pe Luther vorbind. A publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi. Această parte timpurie a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale.[50] Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Nobilimii creștine a națiunii germane, Despre captivitatea babiloniană a Bisericii și Despre libertatea unui creștin.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 4

Martin Luther s-a născut în Hans Luder (sau Ludher, mai târziu Luther)[18] și soția sa Margarethe (născută Lindemann) la 10 noiembrie 1483 în Eisleben, comitatul Mansfeld din Sfântul Imperiu Roman. Luther a fost botezat a doua zi dimineață în ziua sărbătorii Sfântului Martin din Tours. Familia sa s-a mutat la Mansfeld în 1484, unde tatăl său era arendaș de mine și topitorii de cupru[19] și a servit ca unul dintre cei patru reprezentanți ai cetățenilor în consiliul local; în 1492 a fost ales consilier orășenesc.[20][18] Savantul religios Martin Marty o descrie pe mama lui Luther ca fiind o femeie harnică, cu „acțiuni de clasă comercială și mijloace medii”, spre deosebire de dușmanii lui Luther, care au etichetat-o ​​curvă și însoțitoare de baie.[18]

A avut mai mulți frați și surori și se știe că a fost aproape de unul dintre ei, Iacov.[21]

Hans Luther era ambițios pentru el și familia sa și era hotărât să-l vadă pe Martin, fiul său cel mare, devenind avocat. L-a trimis pe Martin la școli de latină în Mansfeld, apoi la Magdeburg în 1497, unde a urmat o școală condusă de un grup de laici numit Frații vieții comune și Eisenach în 1498.[22] Cele trei școli s-au concentrat pe așa-numitul „trivium”: gramatică, retorică și logică. Mai târziu, Luther și-a comparat educația de acolo cu purgatoriul și iadul.[23]

În 1501, la vârsta de 17 ani, a intrat la Universitatea din Erfurt, pe care a descris-o mai târziu ca fiind o berărie și curvă.[24] El a fost făcut să se trezească la patru în fiecare dimineață pentru ceea ce a fost descris drept „o zi de învățare din memorie și de exerciții spirituale adesea obositoare.”[24] Și-a primit diploma de master în 1505.[25]
Luther ca călugăr, cu tonsura
Cazarea lui Luther în Wittenberg

Conform dorințelor tatălui său, el sa înscris în drept, dar a renunțat aproape imediat, crezând că legea reprezintă incertitudine.[25] Luther a căutat asigurări despre viață și a fost atras de teologie și filozofie, exprimând un interes deosebit pentru Aristotel, William of Ockham și Gabriel Biel.[25] A fost profund influențat de doi tutori, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen și Jodocus Trutfetter, care l-au învățat să fie suspicios chiar și față de cei mai mari gânditori[25] și să testeze el însuși totul prin experiență[26].

Filosofia s-a dovedit a fi nesatisfăcătoare, oferind asigurări cu privire la folosirea rațiunii, dar nici una despre iubirea lui Dumnezeu, ceea ce pentru Luther era mai important. Rațiunea nu i-a putut conduce pe oameni la Dumnezeu, a simțit el și, după aceea, a dezvoltat o relație de dragoste-ura cu Aristotel, în privința accentului pus de acesta din urmă pe rațiune.[26] Pentru Luther, rațiunea ar putea fi folosită pentru a pune la îndoială oamenii și instituțiile, dar nu și pe Dumnezeu. Ființele umane puteau învăța despre Dumnezeu numai prin revelația divină, credea el, și, prin urmare, Scriptura a devenit din ce în ce mai importantă pentru el.[26]

La 2 iulie 1505, în timp ce Luther se întorcea la universitate călare după o călătorie acasă, un fulger a lovit lângă el în timpul unei furtuni. Mai târziu, spunându-i tatălui său că era îngrozit de moarte și de judecata divină, el a strigat: „Ajutor! Sfântă Ana, mă voi călugăr!”[27][28] El a ajuns să-și vadă strigătul de ajutor ca pe un jurământ pe care nu l-ar putea niciodată pauză. A părăsit universitatea, și-a vândut cărțile și a intrat în Mănăstirea Sf. Augustin din Erfurt la 17 iulie 1505.[29] Un prieten a pus decizia vina pe tristețea lui Luther din cauza morții a doi prieteni. Luther însuși părea întristat de mișcare. Cei care au asistat la o cină de rămas bun l-au condus până la ușa Mănăstirii Negre. „Astăzi mă vezi și apoi, niciodată”, a spus el.[26] Tatăl său era furios din cauza a ceea ce el considera o risipă a educației lui Luther.[30]
Viața monahală
Un portret postum al lui Luther ca călugăr augustinian

Luther s-a dedicat ordinului augustinian, devotându-se postului, orelor lungi de rugăciune, pelerinaj și spovedaniei frecvente.[31] Luther a descris această perioadă a vieții sale ca fiind una de profundă disperare spirituală. El a spus: „Am pierdut legătura cu Hristos Mântuitorul și Mângâietorul și am făcut din El temnicerul și spânzuratorul sărmanului meu suflet.”[32]

Johann von Staupitz, superiorul său, a concluzionat că Luther avea nevoie de mai multă muncă pentru a-i distrage atenția de la introspecția excesivă și i-a ordonat să urmeze o carieră academică. La 3 aprilie 1507, Jerome Schultz (lat. Hieronymus Scultetus), episcopul Brandenburgului, l-a hirotonit pe Luther în Catedrala din Erfurt. În 1508, a început să predea teologia la Universitatea din Wittenberg.[33] A primit o diplomă de licență în studii biblice la 9 martie 1508 și o altă diplomă de licență în Sentențe de Peter Lombard în 1509.[34] La 19 octombrie 1512, el a primit titlul de doctor în teologie și, la 21 octombrie 1512, a fost primit în senatul facultății de teologie a Universității din Wittenberg,[35] după ce l-a succedat lui von Staupitz ca președinte de teologie.[36] Și-a petrecut restul carierei în această poziție la Universitatea din Wittenberg.

A fost numit vicar provincial al Saxonia și Turingia de către ordinul său religios în 1515. Aceasta însemna că urma să viziteze și să supravegheze fiecare dintre cele unsprezece mănăstiri din provincia sa.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 5