Month: November 2022

Arheologia biblică este o școală academică și un subset al studiilor biblice și al arheologiei levantine. Arheologia biblică studiază siturile arheologice din Orientul Apropiat Antic și în special Țara Sfântă (cunoscută și sub numele de Palestina, Țara Israelului și Canaan), din timpurile biblice.

Arheologia biblică a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea, de către arheologi britanici și americani, cu scopul de a confirma istoricitatea Bibliei. Între anii 1920, imediat după Primul Război Mondial, când Palestina a intrat sub dominația britanică și anii 1960, arheologia biblică a devenit școala americană dominantă de arheologie levantină, condusă de figuri precum William F. Albright și G. Ernest Wright. Lucrarea a fost în mare parte finanțată de biserici și condusă de teologi. De la sfârșitul anilor 1960, arheologia biblică a fost influențată de arheologia procesuală („Noua Arheologie”) și s-a confruntat cu probleme care au făcut-o să lase deoparte aspectele religioase ale cercetării. Acest lucru a determinat școlile americane să se îndepărteze de studiile biblice și să se concentreze pe arheologia regiunii și pe relația acesteia cu textul biblic, mai degrabă decât să încerce să dovedească sau să infirme relatarea biblică.[1]

Biblia ebraică este principala sursă de informații despre regiunea Palestinei și acoperă în mare parte perioada Epocii Fierului. Prin urmare, arheologia poate oferi perspective acolo unde istoriografia biblică nu poate. Studiul comparativ al textului biblic și descoperirile arheologice ajută la înțelegerea oamenilor și culturilor antice din Orientul Apropiat. Deși atât Biblia ebraică, cât și Noul Testament sunt luate în considerare, majoritatea studiului se concentrează pe primul.[1]

Termenul de arheologie biblică este folosit de arheologii israelieni pentru mass-media populară sau pentru un public vorbitor de engleză, cu referire la ceea ce este cunoscut în ebraică drept „arheologie israeliană”, și pentru a evita utilizarea termenului de arheologie palestiniană.[1]

Istorie

Studiul arheologiei biblice a început în același timp cu arheologia generală și, evident, dezvoltarea sa se referă la descoperirea unor artefacte antice extrem de importante.
Etape

Dezvoltarea arheologiei biblice a fost marcată de diferite perioade:

Înainte de mandatul britanic în Palestina: primele explorări arheologice au început în secolul al XIX-lea inițial de către europeni. Au fost mulți arheologi renumiți care lucrau în acest moment, dar unul dintre cei mai cunoscuți a fost Edward Robinson, care a descoperit o serie de orașe antice. Fondul de explorare a Palestinei a fost creat în 1865, având drept patron regina Victoria. Investigații mari au fost efectuate în jurul Templului din Ierusalim în 1867 de Charles Warren și Charles William Wilson, pentru care poartă numele „Arcul lui Wilson” din Ierusalim. Societatea Americană de Explorare a Palestinei a fost fondată în 1870. În același an, un tânăr arheolog francez, Charles Clermont-Ganneau, a sosit în Țara Sfântă pentru a studia două inscripții notabile: Stela Mesha din Iordania și inscripțiile din Templul Ierusalimului. O altă personalitate a intrat în scenă în 1890, Sir William Matthew Flinders Petrie, care a devenit cunoscut drept „părintele arheologiei Palestinei”. În Tell-el-Hesi, Petrie a pus bazele explorării metodice, acordând o mare importanță analizei ceramicii ca repere arheologice. De fapt, obiectele sau fragmentele recuperate servesc la fixarea cronologiei cu un anumit grad de precizie, ceramica fiind realizată în moduri diferite și cu caracteristici specifice în fiecare epocă de-a lungul istoriei. În 1889, Ordinul Dominican a deschis Școala Biblică și Arheologică Franceză din Ierusalim, care avea să devină renumită la nivel mondial în domeniul său. Autorități precum M-J. Lagrange și L. H. Vincent se remarcă printre primii arheologi ai școlii. În 1898, Deutsche Orient-Gesellschaft (Societatea Germană Orientală) a fost fondată la Berlin, o serie de săpături ale sale au fost ulterior finanțate de împăratul William al II-lea al Germaniei. Multe alte organizații similare au fost înființate în acest moment cu scopul de a promova această disciplină în curs de dezvoltare, deși investigațiile acestei epoci aveau ca obiectiv unicul să dovedească veridicitatea povestirilor biblice.
În timpul mandatului britanic în Palestina (1922-1948): Investigarea și explorarea Țării Sfinte au crescut considerabil în acest timp și au fost dominate de geniul lui William Foxwell Albright, C. S. Fischer, iezuiții, dominicanii și mulți alții. Această eră a marilor progrese și activitate s-a încheiat cu o înflorire: descoperirea Manuscriselor de la Marea Moartă la Qumran în 1947 și săpătura ulterioară a acesteia, care avea să fie în mare parte regizată de francezul Roland de Vaux.
După Mandatul Britanic: 1948 a marcat începutul unei noi ere sociale și politice pentru Țara Sfântă, cu întemeierea Statului Israel și intrarea pe scena arheologilor israelieni. Inițial, săpăturile lor s-au limitat la teritoriul statului, dar după Războiul de șase zile s-au extins în teritoriile ocupate din Cisiordania. O figură importantă în arheologia acestei perioade a fost Kathleen Kenyon, care a condus săpăturile din Ierihon și Ofel din Ierusalim. Crystal Bennett a condus săpăturile de la Petra și cetatea Amman, Jabal al-Qal'a. Muzeele arheologice ale franciscanilor și dominicanilor din Ierusalim sunt deosebit de remarcabile.
Arheologia biblică astăzi: Arheologia biblică din secolul XXI este adesea condusă de echipe internaționale sponsorizate de universități și instituții guvernamentale, cum ar fi Autoritatea pentru Antichități din Israel. Voluntarii sunt recrutați pentru a participa la săpăturile efectuate de un personal de profesioniști. Practicanții fac eforturi din ce în ce mai mari pentru a lega rezultatele unei săpături cu altele din apropiere, în încercarea de a crea o imagine de ansamblu tot mai extinsă și tot mai detaliată a istoriei și culturii antice a fiecărei regiuni. Progresele rapide recente în tehnologie au facilitat măsurători mai precise din punct de vedere științific în zeci de domenii conexe, precum și rapoarte mai oportune și mai larg diseminate.[2][3]

Şcoli de gândire
Articolul principal: Școala de arheologie biblică

Arheologia biblică este subiectul unei dezbateri continue. Una dintre sursele cele mai mari dispute este perioada în care regii au condus Israelul și, în general, istoricitatea Bibliei. Este posibil să se definească două școli de gândire libere cu privire la aceste domenii: minimalismul biblic și maximalismul, în funcție de dacă Biblia este considerată a fi un document non-istoric, religios sau nu. Cele două școli nu sunt unități separate, ci formează un continuum, ceea ce face dificilă definirea taberelor și limitelor diferite. Cu toate acestea, este posibil să se definească puncte de diferență, deși aceste diferențe par să scadă în timp.
Rezumat situri arheologice importante și descoperiri
Peșterile de la Qumran, unde a fost găsită una dintre cele mai importante descoperiri ale arheologiei biblice din toate timpurile, în valea Mării Moarte.
Prima reprezentare a lui Iehu pe Obeliscul Negru al lui Salmanasar al III-lea. El este văzut prosternându-se la picioarele regelui Salmanasar al III-lea.
Descoperiri alese
Modelul Țării Sfinte a Ierusalimului. Un model al Templului lui Irod adiacent expoziției Altarul Cărții de la Muzeul Israel, Ierusalim.

Liste detaliate de obiecte pot fi găsite la următoarele pagini:

Lista artefactelor din arheologia biblică
Lista locurilor de înmormântare ale figurilor biblice
Lista manuscriselor biblice ebraice, Lista papirusurilor din Noul Testament și Lista uncialelor din Noul Testament
Lista figurilor biblice identificate în sursele extra-biblice

Obiecte cu origini biblice necunoscute sau infirmate

Arheologia biblică a fost, de asemenea, ținta mai multor falsuri celebre, care au fost comise dintr-o varietate de motive. Una dintre cele mai celebrate este cea a Osuarului Iacob, când în 2002 au ieșit la iveală informații cu privire la descoperirea unui osuar, cu o inscripție care se traduce prin „Iacov, fiul lui Iosif și fratele lui Isus”. În realitate, artefactul fusese descoperit cu douăzeci de ani înainte, după care a făcut schimb de mâini de mai multe ori și a fost adăugată inscripția. Aceasta a fost descoperită deoarece nu corespundea tiparului epocii de la care datase.[4]

Obiectele din lista următoare provin în general din colecții private și au fost adesea achiziționate în piețele de antichități. Autenticitatea lor este foarte controversată și, în unele cazuri, s-a dovedit a fi falsuri.

Chivotul Legământului: Au existat o serie de afirmații cu privire la locația actuală a Chivotului. Biserica Ortodoxă Etiopiană susține că deține Chivotul în Axum, Etiopia. Tradiția locală susține că a fost adus în Etiopia de către Menelik I cu asistență divină, în timp ce un fals a fost lăsat în Templul din Ierusalim.
Obiecte provenite de la anticariatul Oded Golan. Poliția israeliană l-a acuzat pe Golan și complicii săi că au falsificat Osuarul James în 2004, ei fiind acuzați și că au falsificat o serie de alte obiecte:
Inscripția Ioas, care descrie reparațiile la templul din Ierusalim. Se suspectează că inscripția a fost falsificată pe pietre antice autentice.
Diverse ostrace menționând templul sau nume biblice.
Un candelabru de piatră cu șapte brațe, decorat cu o menora de la Templu.
Un sigiliu de piatră cu margini de aur care a fost atribuit regelui Manase al lui Iuda.
O placă de cuarț cu o inscripție în limba egipteană antică care afirmă că regele Shishak a capturat orașul antic Megiddo.
O rodie de fildeș făcută din os de hipopotam și inscripționată cu o inscripție transliterată ca „Aparținând Hou[se of Yahwe]h, sfântă preoților”.
Numeroase bulle, inclusiv unele care menționează figuri biblice precum scribul Baruch ben Neriah și profetul Ezechiel.
Căutări pentru Arca lui Noe (cunoscută și sub numele de „arkeologie”): diverse grupuri au susținut că au găsit Arca lui Noe. Mulți cercetători consideră că aceste descoperiri aparțin pseudoarheologiei.
Un grup creaționist italian numit The Narkas este doar unul dintre numeroasele grupuri care pretind că cunosc locația exactă a rămășițelor Arcei pe vârful Muntelui Ararat, la granița dintre Turcia și Armenia. Fotografiile site-ului pot fi văzute pe site-ul Narkas.[5]
În 2004, o expediție a investigat o creastă la 19 km de vârful Muntelui Ararat, despre care se crede că este un loc alternativ de aterizare pentru Arc. Probele au fost trimise la Institutul de Cercetare a Coroanei de Științe Geologice și Nucleare din Wellington, Noua Zeelandă pentru testare. Cu toate acestea, geologii de la institutul guvernamental au concluzionat că eșantioanele erau rocă vulcanică și nu lemn pietrificat.[6]
Giulgiul din Torino: o pânză de in cu o imagine despre care credincioșii spun că este Isus. Datarea cu radiocarbon a unor probe de material luate de pe giulgi a fost datată în Evul Mediu, dar ideea că imaginea a fost produsă în momentul învierii lui Isus persistă.[7][8]
Vălul Veronicăi: O pânză cu chip de om, despre care credincioșii spun că este Isus, imprimată pe ea. Credincioșii cred că a fost pânza folosită de Veronica pentru a curăța fața lui Iisus pe Via Dolorosa în drumul spre Calvar. Există cel puțin șase imagini care au o asemănare marcată unele cu altele și care pretind toate a fi Voalul original.

Arheologia biblică și Biserica Catolică

Există unele grupuri care adoptă o abordare mai fundamentalistă și care organizează campanii arheologice cu intenția de a găsi dovezi că Biblia este faptică și că narațiunile ei trebuie înțelese ca evenimente istorice. Aceasta nu este poziția oficială a Bisericii Catolice.[9][10]

Investigațiile arheologice efectuate cu metode științifice pot oferi date utile în stabilirea unei cronologii care ajută la ordonarea poveștilor biblice. În anumite cazuri, aceste investigații pot găsi locul în care au avut loc aceste narațiuni. În alte cazuri, pot confirma veridicitatea poveștilor. Cu toate acestea, în alte chestiuni, ei pot pune la îndoială evenimente care au fost considerate fapt istoric, oferind argumente care arată că anumite povești nu sunt narațiuni istorice, ci aparțin unui gen narativ diferit.

În 1943, Papa Pius al XII-lea a recomandat ca interpretările scripturii să ia în considerare descoperirile arheologice pentru a discerne genurile literare folosite.[11]

[...] interpretul trebuie, parcă, să se întoarcă în întregime în spirit la acele secole îndepărtate ale Orientului și, cu ajutorul istoriei, arheologiei, etnologiei și altor științe, să determine cu exactitate ce moduri de scriere, ca să spunem așa , ar fi probabil să folosească autorii acelei perioade antice și, de fapt, au folosit. [...] Cei care cultivă studii biblice să-și îndrepte atenția cu toată diligența cuvenită către acest punct și să nu neglijeze niciuna dintre acele descoperiri, fie în domeniul arheologiei, fie în domeniul istoriei antice sau al literaturii, care servesc pentru a face mai cunoscute mentalitatea scriitorilor antici, precum și modul și arta lor de a raționa, a nara și a scrie.[...]
— Pius al XII-lea, Enciclica Divino Afflante Spiritu, paragrafele 35 și 40

De atunci, arheologia a fost considerată a oferi o asistență valoroasă și ca un instrument indispensabil al științelor biblice.

Comentariile experților

[...] „scopul arheologiei biblice este clarificarea și iluminarea textului și conținutului biblic prin investigarea arheologică a lumii biblice”.
— scris de J.K. Eakins într-un eseu din 1977 publicat în Benchmarks in Time and Culture și citat în eseul său „Archaeology and the Bible, An Introduction”.

Arheologul William G. Dever a contribuit la articolul despre „Arheologie” din Anchor Bible Dictionary. În acest articol, el își reiterează percepțiile asupra efectelor negative ale relației strânse care a existat între arheologia siro-palestiniană și arheologia biblică, ceea ce i-a determinat pe arheologii care lucrează în acest domeniu, în special pe arheologii americani, să reziste adoptării noilor metode de arheologie procesuală. În plus, consideră că: „La baza multor scepticism în domeniul nostru propriu [referindu-se la adaptarea conceptelor și metodelor unei „noui arheologii”, se bănuiește presupunerea (deși neexprimată sau chiar inconștientă) că Palestina antică, în special Israelul în timpul perioada biblică, a fost unică, într-un fel „supraistoric” care nu a fost guvernată de principiile normale ale evoluției culturale”.[12]

Dever a descoperit că arheologia siro-palestiniană a fost tratată în instituțiile americane ca o subdisciplină a studiilor biblice, unde era de așteptat ca arheologii americani să încerce „să ofere dovezi istorice valide ale episoadelor din tradiția biblică”. Potrivit lui Dever, „cea mai naivă [idee cu privire la arheologia siro-palestiniană] este că motivul și scopul „arheologiei biblice” (și, prin extrapolare, al arheologiei siro-palestiniene) este pur și simplu acela de a elucida fapte referitoare la Biblie și Țara Sfântă. „.[13]

Dever a mai scris că:

Arheologia cu siguranță nu dovedește lecturi literale ale Bibliei... Le pune sub semnul întrebării și asta e ceea ce îi deranjează pe unii oameni. Majoritatea oamenilor cred cu adevărat că arheologia este acolo pentru a dovedi Biblia. Niciun arheolog nu crede așa.[14] [...] De la începuturile a ceea ce numim arheologie biblică, poate cu 150 de ani în urmă, savanții, în mare parte savanți occidentali, au încercat să folosească date arheologice pentru a dovedi Biblia. Și multă vreme s-a crezut că funcționează. William Albright, marele părinte al disciplinei noastre, a vorbit adesea despre „revoluția arheologică”. Ei bine, revoluția a venit, dar nu în modul în care credea Albright. Adevărul actual este că arheologia ridică mai multe întrebări despre istoricitatea Bibliei ebraice și chiar a Noului Testament decât oferă răspunsuri, iar acest lucru este foarte deranjant pentru unii oameni.[15]

Dever a mai scris:

Arheologia, așa cum este practicată astăzi, trebuie să fie capabilă să conteste, precum și să confirme, poveștile biblice. Unele lucruri descrise acolo s-au întâmplat cu adevărat, dar altele nu s-au întâmplat. Narațiunile biblice despre Avraam, Moise, Iosua și Solomon reflectă probabil unele amintiri istorice ale oamenilor și locurilor, dar portretele Bibliei „mai mari decât viața” sunt nerealiste și contrazise de dovezile arheologice....[16] Nu citesc Biblia ca Scriptura... De fapt nu sunt nici măcar un teist. Părerea mea de-a lungul timpului – și mai ales în cărțile recente – este mai întâi că narațiunile biblice sunt într-adevăr „povestiri”, adesea fictive și aproape întotdeauna propagandistice, dar că ici și colo ele conțin câteva informații istorice valide...[17]

Arheologul de la Universitatea din Tel Aviv Ze’ev Herzog a scris în ziarul Haaretz:

Aceasta este ceea ce arheologii au aflat din săpăturile lor în Țara lui Israel: israeliții nu au fost niciodată în Egipt, nu au rătăcit în deșert, nu au cucerit pământul într-o campanie militară și nu l-au transmis celor 12 triburi ale Israelului. . Poate și mai greu de înghițit este că monarhia unită a lui David și Solomon, care este descrisă de Biblie ca o putere regională, a fost cel mult un mic regat tribal. Și va fi un șoc neplăcut pentru mulți că Dumnezeul lui Israel, YHWH, a avut o consoartă de sex feminin și că religia israelită timpurie a adoptat monoteismul doar în perioada de scădere a monarhiei și nu la Muntele Sinai.[18][19] [20]

Profesorul Finkelstein a declarat pentru The Jerusalem Post că arheologii evrei nu au găsit nicio dovadă istorică sau arheologică care să susțină narațiunea biblică despre Exod, rătăcirea evreilor în Sinai sau cucerirea Canaanului de către Iosua. Despre presupusul Templu al lui Solomon, Finkelstein a spus că nu există dovezi arheologice care să demonstreze că a existat cu adevărat.[21] Profesorul Yoni Mizrahi, un arheolog independent, a fost de acord cu Israel Finkelstein.[21]

În ceea ce privește ieșirea israeliților din Egipt, arheologul egiptean Zahi Hawass a spus:

Într-adevăr, este un mit,... Aceasta este cariera mea de arheolog. Ar trebui să le spun adevărul. Dacă oamenii sunt supărați, aceasta nu este problema mea.[22]

Alți savanți contestă aceste afirmații. În cartea sa din 2001 The Old Testament Documents: Are They Reliable and Relevant? Savantul evanghelic al Vechiului Testament, Walter Kaiser, Jr., a inclus un capitol intitulat „Ajută arheologia în cazul fiabilității?”[23] Kaiser afirmă:

Studiul arheologiei a ajutat la iluminarea Bibliei, aruncând lumină asupra locației sale istorice și culturale. Cu o claritate tot mai mare, contextul Bibliei apare mai viu în cadrul istoriei generale... prin potrivirea istoriei biblice, a persoanelor și a evenimentelor în istoria generală, arheologia a demonstrat validitatea multor referințe și date biblice. Ea a continuat să arunce lumină, implicit sau explicit, asupra multor obiceiuri, culturi și situații ale Bibliei în diferite perioade ale istoriei. Pe de altă parte, arheologia a dat naștere și unor probleme reale în ceea ce privește descoperirile sale. Astfel, activitatea sa este una în curs de desfășurare care nu poate fi blocată prea repede sau folosită doar ca un dispozitiv de confirmare.[24]

Kaiser continuă să detalieze caz după caz ​​în care Biblia, spune el, „a ajutat la identificarea persoanelor dispărute, a popoarelor dispărute, a obiceiurilor și a locurilor dispărute.”[23] El conchide:

Acest lucru nu înseamnă că arheologia este un remediu pentru toate provocările aduse textului - nu este! Există unele probleme monstruoase care rămân - unele create de datele arheologice în sine. Dar, din moment ce am văzut atât de multe provocări specifice de-a lungul anilor cedând la astfel de date specifice în favoarea textului, tinde să se construiască o prezumție că ar trebui să mergem cu textul până când sunt disponibile informații contrare definitive. Această metodologie care spune că textul este nevinovat până la dovedirea vinovăției nu este recomandată doar ca o procedură bună pentru jurisprudența americană, ci este recomandată și în domeniul examinării pretențiilor Scripturii.[25]

Collins comentează o declarație a lui Dever:

 „Există puține lucruri pe care le putem salva din poveștile lui Iosua despre distrugerea rapidă, în totalitate, a orașelor canaanite și anihilarea populației locale. Pur și simplu nu sa întâmplat; dovezile arheologice sunt incontestabile.”

 Aceasta este judecata unuia dintre cei mai conservatori istorici ai Israelului antic. Cu siguranță, există istorici mult mai conservatori care încearcă să apere istoricitatea întregii relatări biblice începând cu Avraam, dar munca lor se bazează pe presupoziții confesionale și este un exercițiu de apologetică mai degrabă decât de istoriografie. Majoritatea savanților biblici s-au împăcat cu faptul că o mare parte (nu toată!) din narațiunea biblică este doar vag legată de istorie și nu poate fi verificată.[26]
 — John J. Collins

sursa: wikipedia.org

licență

textul a fost tradus

Views: 9