Steagul poporului rom

• Articol
• Vorbi

Conținutul creat de comunitate pe acest subiect 

este, de asemenea, disponibil

• Traducere automată
• Contribui

Steagul romilor sau steagul romilor ( în români : O styago le romengo , sau O romanko flako ) este steagul etnic internațional al poporului rom , cunoscut istoric sub numele de „țigani”, care formează o minoritate apatridă în țările din Eurasia , Africa. , America și Australasia . A fost aprobat de reprezentanții diferitelor comunități de romi la primul și al doilea Congres mondial al romilor (WRC), în 1971 și 1978. Steagul este format dintr-un fundal albastru și verde, reprezentând cerul și respectiv pământul; conține, de asemenea, o dharmachakra roșie cu 16 spițe , sau roată de căruță, în centru. Ultimul element reprezintă tradiția itinerantă a poporului rom și este, de asemenea, un omagiu adus drapelului Indiei , adăugat steagului de cărturarul Weer Rajendra Rishi . A înlocuit o serie de embleme și bannere tribale, dintre care multe evocau pretenții de descendență romă din vechii egipteni .

Simbolismul romilor mai vechi cuprinde însemne care reflectă diviziunile ocupaționale și tribale, precum și totemuri și pictograme . În unele cazuri, „Regii” și „Principii” romi au fost, de asemenea, integrați în tradiția heraldică europeană cu steme proprii. Ca urmare a acestei sinteze, „egiptenii” au devenit asociati vizual cu animalele heraldice, inclusiv cu viperul și, în secolul al XIX-lea, cu ariciul . În jurul anului 1890, afiliații Gypsy Lore Society au dedus că un tricolor de roșu-galben-negru era preferat de romii spanioli și l-au îmbrățișat ca simbol generic rome. În Balcani în general, reprezentarea corporativă a fost acordată esnaf- ului țigan , care a precedat crearea sindicatelor profesionale moderne, toate având propriile sigilii sau steaguri. Primele etape ale politicii identitare în secolul al XX-lea au văzut apariția grupurilor politice de romi, dar planurile lor au rămas atașate celor ale naționalismelor culturale mai dominante în țara lor respectivă. În perioada interbelică, diferitele și concurente steaguri rome s-au bazat în mare parte pe simbolismul românesc , polonez , comunist sau islamic .

Steagul din 1971 a susținut că reînvie un bicolor albastru-verde simplu, creat de activistul Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică în România Mare interbelică . Acest design a fost susținut în anii 1950 de Ionel Rotaru , care l-a revendicat și drept steag pentru o zonă de așezare independentă, sau „ Romanestan ”. O versiune tricoloră, condusă de supraviețuitorii genocidului romilor , a căzut din uz din cauza acuzațiilor că ar reprezenta comunismul . Varianta definitivă a lui Rishi din 1978, cu roata adăugată, a câștigat popularitate la sfârșitul secolului al XX-lea; este asociat în special cu grupurile care pledează pentru unitatea transnațională a poporului rom și combate desemnarea acestuia drept „țigani”. Acest steag a fost promovat de actorul Yul Brynner , scriitorul Ronald Lee și violonistul Yehudi Menuhin și a fost adoptat și de „Regele” Florin Cioabă . A fost deosebit de popular în Iugoslavia Socialistă , care i-a acordat recunoașterea oficială la adoptare.

Congresul WRC nu a furnizat niciodată specificații pentru steag, care există în diferite versiuni și are multe derivate, inclusiv steaguri naționale alterate cu dharmachakra lui Rishi . Mai multe țări și comunități l-au recunoscut oficial în anii 2010, dar afișarea sa a stârnit și controverse în diferite părți ale Uniunii Europene . Derivatele au fost, de asemenea, utilizate pe scară largă în simbolistica politică romă în aceeași perioadă. Cu toate acestea, în interiorul comunității academice, steagul romilor a fost criticat ca simbol eurocentric , iar afișarea lui ca o soluție superficială la problemele cu care se confruntă etnia pe care o reprezintă. A fost respins în mod continuu de diverse triburi de romi, precum și de egiptenii așkali și balcanici , care formează o etnie distinctă.

Cuprins

Istorie

Simboluri originale

Savantul Konstantin Stoyanovitch notează că subgrupurile de romi, cum ar fi Lovari , au folosit în mod tradițional un set de simboluri cvasi-heraldice: „Fiecare trib [are] propria sa emblemă sau marcaj, echivalentul unui steag. Acest semn constă dintr-o bucată mică de lemn. purtând niște crestături, sau o bucată de țesătură sau fire de diferite culori, sau chiar o creangă ruptă din copacul preferat al tribului, un copac pe care îl considera a fi propriul său (un fel ca un totem) este arătat doar în limitele unui teritoriu folosit doar pentru călătoriile unui anumit grup.” ^[ 1 ] Romii, împreună cu alți diferiți „oameni călători” din Europa , au folosit „hieroglife rudimentare” pentru a-și marca teritoriile; istoricul de artă Amanda Wasielewski sugerează că astfel de practici supraviețuiesc în „simbolul squatterilor internaționali”, care se bazează indirect pe „simboluri țigane sau semne necinstite”. ^[ 2 ] Scriitorul de călătorii George Borrow a comparat folclorul tribal secret , sau „țiganismul”, cu ritualul și simbolismul masonic . Împrumută corturi enumerate, ciocane, clești, ibrice de tablă, creele și cuddies ca unele dintre „stindardele și motto-urile” romilor. ^[ 3 ] O gravă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea de Francis Wheatley arată „locuințele autentice ale țiganilor englezi din acea dată”, alături de un „obiect ciudat atârnat pe un stâlp”. Aceasta este identificată provizoriu ca o grapă de târâtoare , sugerând că tabăra a fost una dintre „fierari, care au făcut sau reparat astfel de unelte”. ^[ 4 ] În taberele de romi, folosirea markerelor de pânză se extinde la practica segregării femeilor menstruale și a hainelor lor. Antropologul Judith Okely propune ca „prosopul de ceai care atârnă separat să se usuce pe o linie să devină un steag al purității etnice”. ^[ 5 ] Un steag specific ( steagu ), modelat din eșarfă albă și panglică roșie legată de o tijă de salcie, apare în timpul festivalului Gurban , așa cum este practicat de Boyash din Grebenac . ^[ 6 ]

Folcloristul David MacRitchie , bazându-se pe observațiile etnologice făcute de Heinrich von Wlislocki în rândul romilor maghiari , constată existența unei tradiții consacrate în Regatul Ungariei , unde șefii de trib, adesea denumiți drept „ Regii Egiptului/ai țiganilor ”, purtau șarpe gravat pe nasturii de argint de pe haine”. ^[ 7 ] MacRitchie speculează că cele trei viperă de pe un scut la armorialul Nunraw , în Regatul Scoției , se pot conecta, prin urmare, la John Faa și la Romanichal scoțian . ^[ 8 ] În anii 1860, descendenta nominală a lui John, Esther Faa Blythe de la Kirk Yetholm , a folosit o coronetă de beteală cu ciulinul scoțian . ^[ 9 ] Mai multe surse din secolul al XV-lea raportează existența simbolurilor heraldice asociate cu „prinții țigani” nomazi din Sfântul Imperiu Roman . O astfel de figură, numită Panuel, folosea un vultur de aur încoronat, în timp ce o alta, Bautma, avea o stemă complexă, încorporând un scimitar și un cocoș încoronat; ambele figuri au folosit și câini ca animal heraldic, Panuel fiind o insignă . ^[ 10 ] Un epitaf din 1498 la Pforzheim comemorează un Freigraf din „Micul Egipt”, de fapt un lider tribal rom. Stema atașată are steaua și semiluna în combinație cu cerbul. ^[ 11 ] În Țara Românească și Moldova , unde erau ținuți ca sclavi domnești , meșterii romi au fost implicați direct în fabricarea sigiliilor heraldice, deși de natură rudimentară. ^[ 12 ]

La începutul secolului al XVIII-lea, dezbinarea și dezordinea simbolică a triburilor de romi era un subiect în epopeea simulată a lui Ion Budai-Deleanu , Țiganiada . Proto -naționalist român al Școlii Ardelene , Budai a sugerat probabil dezlegarea politică în cadrul propriei sale comunități etnice; Țiganiada prezintă țigani care marchează sub numeroase vexilloide : o lopată pentru Boyash , o tavă de aramă pentru Kalderash , o cioară umplută pentru Argintari și o sită roșie, pictată pe piele brută albă, pentru Ciurari . ^[ 13 ] În anii 1830, filantropul englez James Crabb și-a amintit că a întâlnit o ghicitoare romă , a cărei șea era „literal împânzită cu argint; pentru că ea purta pe ea emblemele profesiei ei lucrate în acel metal; și anume, o jumătate de lună. , șapte stele și soarele răsare”. ^[ 14 ] Un grup de Ursari capturați în 1872 la Fribourg purtau bonete roșii. ^[ 15 ] Până în acel stadiu, unele simboluri romi îmbrățișaseră mai mult decât grupuri tribale. Acestea includ un steag roșu purtat de romii turci , toți aparținând unei bresle ( esnaf ) speciale a Imperiului Otoman . ^[ 16 ] Țiganii au slujit și Imperiul Austriac în Voivodina Sârbă în timpul anului 1848, când se spune că purtau „veșminte colorate” și purtau propriile stindarde. ^[ 17 ] Un stindard al țiganilor kosovari , datând din 1849, se păstrează încă în Prizren . ^[ 18 ]

Tradițiile britanice au avut tendința de a considera combinațiile de galben și roșu sau galben-roșu-negru drept „țigane”. Un club de cricket englezesc, non-romi, numit I Zingari („Țiganii”) a fost înființat în 1845, având ca culori roșu, galben (sau auriu) și negru. „Cele mai vechi culori de club existente în Marea Britanie”, acestea aveau o semnificație contextuală, simbolizând „ieșirea din întuneric, prin foc și în lumină”. ^[ 19 ] În 1890, un membru nenumit al Gypsy Lore Society (GLS) a propus că țiganii europeni foloseau în general roșu și galben ca culori distinctive. El a remarcat reapariția lor atât în ​​portul popular rom , cât și în trusele I Zingari , precum și identificarea „roșului și galben pentru romi” într-o rimă engleză. Aceeași sursă a redat cuvintele unui „ Romi chal în Spania ”, conform căruia a existat o „recunoaștere tacită” a roșului-galben-negru ca tricolor tribal; în acel caz, primele două culori au replicat și sudura roșie spaniolă . ^[ 20 ] Schema tricoloră a apărut până atunci pe coperta Borrow’s Romany Vocabulary , tipărită la Londra pentru utilizare GLS (1889). ^[ 21 ] MacRitchie a pus îndoieli cu privire la această afirmație, observând că în mărturiile anterioare ale lui Walter Simson, culorile costumelor de romi scoțieni sunt descrise în principal ca verzi. ^[ 20 ] Într-un raport din 1907 pentru GLS, James Yoxall a discutat pe scurt „de ce galbenul este atât de mult o culoare țigănească”. Yoxall a emis ipoteza că o „nuanță distinctivă” ar fi putut fi impusă „pentru rătăcitorii de pe drumuri” în epoca medievală, la fel cum insignele galbene au fost impuse evreilor . ^[ 22 ] Scriind un an mai târziu, MacRitchie a notat „culorile țiganilor din Spania” așa cum sunt folosite în monografia lui Andrew McCormick despre Țiganii Tinkler . El l-a creditat pe „răposatul Lord Lilford ” drept sursa supremă pentru informațiile publicate de GLS în 1890. ^[ 23 ]

În Austro-Ungaria , tuturor țiganilor li s-a atribuit în mod informal o „stemă” care afișează ariciul . Acesta a fost folosit pentru prima dată de arhiducele Joseph Karl în tratatul său din 1886, Czigány nyelvtan (unde animalul este arătat „cu o crenguță în gură”), ^[ 24 ] și mai târziu gravat în monumentul lui János Bihari de pe Insula Margareta . ^[ 25 ] Selecția a fost validată de savantul Emil Ponori Thewrewk  [ hu ] , care a susținut că ariciul este o „emblemă împărtășită de toți țiganii”, adăugând: „Țiganii din diferite țări se disting prin arici care țin diverse conuri sau frunze ( și anume conuri de pin, frunze de mesteacăn sau păducel) în gură.” ^[ 24 ] În 1888, orientalistul Wilhelm Solf a descris „organizarea particulară a țiganilor” din Imperiul German . Potrivit lui Solf, „căpitanii” tribali ai romilor germani păstrau fiecare câte un „sigiliu oficial, pe care este gravat un arici — o fiară considerată sacră de toți țiganii”; în mod similar, toate grupurile au favorizat culoarea verde, simbol al „onoarei”. ^{[ 20 ] [ 26 ]} Existau trei triburi de țigani germani, numite pentru zona respectivă: Prusia Veche , care purta un steag alb-negru desfigurat cu un brad; Prusia Nouă —verde-alb, cu un mesteacăn; și Hanovra — auriu-albastru-alb cu un dud. ^{[ 20 ] [ 26 ]} Folcloristul GLS Friedrich Wilhelm Brepohl a remarcat în 1911 că „Prinții țigani” în Elveția și în alte părți aveau steme înfățișând „fie un arici, care este animalul preferat al țiganilor, fie o coglă – pasărea sacră a țiganilor. .” ^[ 27 ] Organizarea breslei a fost între timp menținută în Principatul post-otoman al Bulgariei — în 1901 a fost înființată o asociație de hamali romi bulgari ; i se păstrează și steagul. ^[ 28 ] În 1910, Vidin a devenit casa primei organizații civice pentru romi (încă se descriu ca „Națiunea Egipteană” sau „ Copți ”). Emblema sa îl înfățișa pe Sfântul Gheorghe ucigând un crocodil , care, a explicat grupul, era un simbol al creștinismului care a învins păgânismul egiptean .^[ 29]

• Heraldică romani timpurie
•  Detaliu al gravurii lui Francis Wheatley , arătând grapa ca un pretins simbol țigan
•  Armele Freigrafului din „Micul Egipt” în armorialul Pforzheim
•  Reproducerea lui David MacRitchie a armelor „Regelui Egiptului” în Nunraw
•  „Culori țigane ale Spaniei”, după cum a raportat Lord Lilford
•  Emblema ariciului țigan, așa cum a fost popularizată de arhiducele Joseph Karl

Romany Zoria , UGRR și Kwieks

Apariţia naţionalismului romi după Primul Război Mondial a coincis aproximativ cu răspândirea comunismului şi proclamarea Uniunii Sovietice . Grupurile care au îmbrățișat ambele idealuri au replicat și simbolismul comunist . Un caz timpuriu a fost Regatul Bulgariei , unde romii de stânga au înființat în 1920 o societate egipteană , funcționând ca o ramură a Partidului Comunist Bulgar . Această organizație a adoptat un „steagul vin roșu” . ^[ 30 ] În 1923, un mic grup de romi ruși a apărut la parada de 1 Mai din Piața Roșie , ținând în picioare un banner inscripționat cu mesajul: „ Lucrători țigani ai lumii, uniți-vă! ” ^[ 31 ] Romany Zoria a apărut la sfârșitul anului 1927. ca un jurnal de propagandă sovietic care vizează comunitatea de romi și care urmărește sedentarizarea completă a acestora ca proletari. A repetat sloganul și a publicat ilustrații cu romii călcând în picioare simbolurile stilului lor de viață nomad, inclusiv roata căruțelor. ^[ 32 ] La începutul anilor 1930, autoritățile staliniste au avut în vedere colonizarea romilor și asirienilor sovietici „în grupuri compacte pentru a forma [propriile] teritorii naționale” de-a lungul graniței; un plan pentru această politică a fost stabilit de Oblastul autonom evreiesc . ^[ 33 ]

România Mare , ca reședință a unei minorități importante de romi (inclusiv fostele comunități de romi maghiari din Transilvania ), a fost martora unora dintre primele manifestări ale naționalismului rom. În 1923, romii din Teaca și-au afirmat existența colectivă ca „nouă minoritate” a „țiganilor transilvăneni”, prin adoptarea unui steag. Designul său nu este specificat în afara culorilor, și anume „negru-galben-roșu”. ^[ 34 ] Printre primii organizatori romi români, Lazăr Naftanailă este cunoscut că a purtat tricolorul național românesc ca eșavă . ^[ 35 ]

Potrivit istoricului Ian Hancock , drapelul actual provine din drapelul mondial al romilor propus la sfârșitul anului 1933 de Uniunea Generală a Romilor din România (UGRR), la inițiativa lui Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică ; chakra era absentă din acea versiune, care era un simplu bicolor . Savantul Ilona Klímová-Alexander susține că un astfel de detaliu „nu este confirmat de statut sau de orice altă sursă”. ^[ 36 ] Alți istorici, inclusiv Elena Marushiakova , observă „lipsa oricărei dovezi istorice reale” care să susțină relatarea lui Hancock, pe care o descriu ca fiind un eșantion de mitologie „ construirii națiunii ”. ^[ 37 ] Sociologul Jean-Pierre Liégeois descrie, de asemenea, steagul romani al UGRR ca un concept teoretizat, mai degrabă decât un design real, ^[ 38 ] în timp ce savantul Whitney Smith crede că bicolorul a existat, dar și că designerul său rămâne necunoscut. ^[ 39 ] Organizația lui Lăzurică avea propriul drapel, mai bine atestat, folosit pentru a reprezenta comunitatea de romi din România. A fost descrisă în carta UGRR ca un tricolor românesc deformat, sau „culorile naționale românești”. ^[ 40 ] Simbolismul său combina stema națională cu simboluri ale triburilor de romi: „o vioară, o nicovală, o busolă și o mistrie încrucișată cu un ciocan”. ^[ 41 ] UGRR a folosit și cel puțin 36 de steaguri regionale, care erau de obicei binecuvântate în ceremonii publice de către reprezentanții Bisericii Ortodoxe Române , de care aparținea Lăzurică. ^[ 42 ] O întâlnire desfășurată la Mediaș în mai 1934 a avut vexilla , „asemănătoare steagurilor vechilor legiuni romane”, încuiată de diapazon . ^[ 43 ]

În Polonia vecină , un bărbat din Kalderash , Matejasz Kwiek, s-a impus ca „Rege al țiganilor”. Deși clanul său era considerat de către romii polonezi ca fiind „țigani români”, ^[ 44 ] el a rămas indiferent față de proiectele lui Lăzurică. Un raport din februarie 1935 menționează diverse „stindarde țigane”, precum și o eșantă și un „sigiliu oficial”, apărând la o ceremonie în care Kwiek a devenit „Liderul Națiunii țiganilor”. ^[ 45 ] O relatare sugerează că brațele regelui Matejasz prezentau coroana unui faraon alături de trei simboluri ale „vieții rătăcitoare” a romilor: un ciocan, nicovală și bici. ^[ 46 ] Înmormântarea regelui din 1937 a văzut zburarea diferitelor bannere albastre și roșii, cu sloganuri care susțin loialitatea lui Kwiek față de naționalismul polonez . ^[ 47 ] Un raport din Journal des Débats descrie procesiunea ca purtând un steag etnic „cu emblema dinastică Kwiek”, alături de steagul Poloniei . ^[ 48 ]

În urma urcării lui Janusz Kwiek pe tron ​​la Varșovia , jurnaliștii au remarcat că „regatul țigănesc” nu arborea încă nici măcar un singur steag propriu și că au fost folosite „bandere de diferite culori”. ^[ 49 ] Un reportaj din ziarul românesc Foaia Poporului le-a descris mai precis drept „sute de steaguri țigane, colorate în roșu, verde, trandafir și galben”. ^[ 50 ] Simbolurile regionale au prevalat și în Bulgaria: din 1930, romii săi „mahomedani” au acordat prioritate steaua și semiluna ca simboluri ale islamului . ^[ 51 ] În Regatul Iugoslaviei , romii s-au unit în jurul cultului Sfintei Sara , deoarece Bibija folosea un banner albastru care arăta împreună pe Sara și Sfântul Nicolae . ^[ 52 ] Asociația Culturală Panhelenică a Țiganilor Greci , activă sub Regimul Metaxas , folosea un steag de culoare neprecizată, împodobit cu imaginea Sfintei Sofia . ^[ 53 ] În Marea Britanie, afiliații GLS, cum ar fi Augustus John, au promovat aranjamentul roșu-galben-negru drept „culori romane”. Acestea au fost folosite pe coperta revistei GLS Journal pentru numărul Jubileului din 1938. ^[ 21 ]

Janusz Kwiek a început să se uite la naționalismul teritorial , elaborând un „program de guvernare” pentru un stat rom și preconizând migrația în masă în Etiopia italiană . ^[ 54 ] Proiectul său a coincis cu agenda fascismului italian , și anume deportarea evreilor peninsulari și a „alte persoane considerate periculoase din punct de vedere rasial, precum țiganii”, în noile provincii din Africa de Est . ^[ 55 ] Pe la mijlocul anilor 1930, inițiativa de a folosi și recunoaște un steag internațional a fost preluată de noul președinte al UGRR, Gheorghe Nicolescu; ^[ 56 ] la acea vreme, el coresponda cu regele rival al lui Kwiek, Mikita, care dorea să înființeze un stat rom pe Gange sau în Africa. ^[ 57 ] „Adunarea națională a țiganilor”, pe care el și Naftanailă au convocat-o la Sibiu în septembrie 1934, avea expuse „vreo 72 de steaguri”. ^[ 58 ] Potrivit unui raport, congresul romilor din 1935 de la București , prezidat de Nicolescu, a avut „steagul României” afișat alături de portretele lui Adolf Hitler și Mihai I al României . ^[ 59 ] Nicolescu s-a proclamat curând rege țigan – și, potrivit scriitoarei Mabel Farley Nandriș, care l-a vizitat în casa sa din București, a zburat cu „standardul țiganilor cu armele românești pe o parte și cu brațele țiganilor pe cealaltă – o pereche. de busole pentru a măsura dreptatea și o lăută pentru muzică”. ^[ 60 ] Până în 1937, admirația sa pentru nazism și Partidul Național Creștin a dus, de asemenea, la utilizarea UGRR a zvasticii . ^[ 61 ]

În ciuda unor astfel de „alianțe ale activiștilor romi cu forțele politice de conducere”, ^[ 62 ] steagul internațional din 1933, dacă ar fi fost folosit vreodată la acea vreme, practic a dispărut în timpul celui de -al Doilea Război Mondial ; ^[ 39 ] multe triburi europene au fost decimate în genocidul romilor , el însuși parte a Holocaustului . În această perioadă, mulți romi s-au ascuns și și-au negat identitatea pentru a scăpa de Einsatzgruppen sau pentru a evita deportarea. Într-un incident care a fost raportat la Simferopol în 1941, romii din Crimeea au arborat steagul verde al islamului , sperând să-i facă pe naziști să creadă că sunt fie tătari, fie turci . ^[ 63 ] Žarko Jovanović , un supraviețuitor al lagărului de concentrare Jasenovac , a înregistrat experiența Holocaustului în diferite cântece. Unul dintre aceștia, Jeg djesoro ratvalo avilo („O zi transformată în sânge”), se referă la „steagul țigănesc” ( o romanko flako ) arborat în cinstea continuității romilor. ^[ 64 ]

episodul Rotaru

La începutul epocii Războiului Rece , simbolismul etnic a cunoscut o renaștere. Activă în 1945–1948, Organizația Țigănească Unită din Bulgaria a folosit un „[drapel] roșu cu două câmpuri albe și cu un triunghi în mijloc”. ^[ 65 ] O entitate rivală a romilor bulgari, numit Ekipe , a menționat atât statul romi, cât și steagul național romi în statutul său, deși nu a reușit să-l descrie pe acesta din urmă în detaliu suficient. ^[ 66 ] În 1946, Kwiek, după ce a supraviețuit în Holocaust ascuns, a revenit la viața obișnuită în Republica Populară Poloneză . El a renunțat la pretenția la tronul romilor, precum și la stilul său de viață itinerant și a cerut în schimb să fie recunoscut drept „Președinte”. ^[ 67 ] Scriitorul Jerzy Ficowski , care îl identifică drept „Rudolf Kwiek”, relatează că era încă monarh pentru adepții săi, fiind reconfirmat ca atare cu o ceremonie la Bydgoszcz ; de asemenea, potrivit lui Ficowski, sigiliul regal Kwiek era „o cioară care ținea un inel în cioc”. ^[ 68 ] Din 1955, un „drapel al țiganilor” reprezintă pelerinii romi la Sanctuarul Maicii Domnului din Lourdes . Este descrisă ca o cometă cu șaisprezece raze pe un câmp de albastru înstelat, cu efigiile lui Hristos și ale Fecioarei Maria. ^[ 69 ] Articolul este explicat mai detaliat ca un „mare steag al nopții, purtând Steaua Magilor ”, ^[ 70 ] deși alte surse au „un soare galben care strălucește pe un câmp albastru”. ^[ 71 ]

Între timp, steagul bicolor ieșise la suprafață, sau era reînviat, de Ionel Rotaru . Potrivit intervievaților lui Liégeois din comunitatea romă, el „nu era deloc un țigan, ci mai degrabă un român”, și a acționat în principal ca un artist de încredere ; ^[ 72 ] a scris romane care au arătat simpatiile sale fasciste. ^[ 73 ] Din locul său de refugiu din Franța, Rotaru a avut în vedere crearea unui stat rom, numit acum „ Romanestan ”, și i-a arătat steagul jurnalistului Nico Rost. ^[ 74 ] Mai multe relatări sugerează că el a obținut inițial recunoașterea drept „ voievod ” de către 75.000 de romi la Ankara , în decembrie 1958. ^[ 75 ] La 24 mai 1959, s-a încoronat la Enghien-les-Bains drept „Vaïda Voëvod III”. Liderul Suprem al tribului Ursari (deși în mod explicit nu ca „Rege al țigani”) și a format un nucleu al Uniunii Internaționale a Romilor . ^[ 76 ] Acest grup a câștigat recunoașterea de la Kwieks (care scăpaseră și în Franța) și a stabilit primul său capitol local în Polonia. ^[ 77 ]

Bicolorul a aparut in saracul lui Rotaru, prezentat lui alaturi de o sabie si un colier. ^[ 78 ] Carta sa sugera că culoarea verde reprezintă „pământ acoperit de vegetație” și o „lume fără granițe”, cu albastrul ca substitut pentru „cosmos și libertate”. În mod neobișnuit, afișarea orizontală a fost explicată în raport cu stâlpul vertical, care reprezenta „linia de profunzime a gândirii noastre”; a fost anunțată adoptarea unui dispozitiv heraldic, dar amânată pentru „când va veni momentul”. ^[ 39 ] Până în 1961, Rotaru a revendicat în mod deschis bicolorul drept steagul de stat al Romanestanului; în acest context, albastrul a fost explicat ca reprezentând libertatea. ^[ 39 ] Locația statului propus sa schimbat constant, din Somalia sau o „mică insulă pustie” într-o zonă din jurul Lyonului . ^[ 79 ] În jurul anului 1970, Rotaru emitea „cărți de identitate” romani care erau împodobite în albastru și verde. ^[ 80 ]

Aceste proiecte au fost înregistrate cu alarmă de serviciile secrete franceze , care l-au ținut sub supraveghere pe Rotaru ca posibil infiltrat comunist care slujea blocul estic . Agenții săi credeau, de asemenea, că Vaïda și Rotaru nu erau aceeași persoană – în schimb, ei l-au enumerat pe Vaïda drept figura de profie a lui Rotaru. ^[ 81 ] Planul de relocare al Somaliei a fost primit cu suferință de mulți dintre supușii nominali ai lui Rotaru, care se temeau că diverse state-națiune îl vor susține unilateral, folosindu-l fiind o scuză pentru a-i expulza pe romii din Europa. ^[ 82 ] Din septembrie 1969, întreprinderea sa a fost întâmpinată cu o oarecare opoziție de către o organizație rivală, GIPSAR, formată din expatriați romi croați , sârbi și macedoneni . GIPSAR l-a trimis pe Zivan (sau Sivan) Vasic, „președintele guvernului țigan”, ca reprezentant al acestuia la înmormântarea lui Charles de Gaulle la sfârșitul anului 1970, unde a purtat un banner rom; France-Soir l -a identificat în mod eronat pe Vasic drept Vaïda Voéva [ sic ], dar apoi a emis o corecție, care indica și faptul că bicolorul GIPSAR era „negru și verde”. ^[ 83 ] Pretenția sa de a-i reprezenta pe romi, și mai precis pe manuși , a fost renunțată la o conferință de presă în 1974. ^[ 84 ]

Lăzurică și steagul lui Vaïda s-au confruntat cu o concurență suplimentară din partea unui triband orizontal verde-roșu-albastru , care dungi reprezentând, respectiv, iarba, focul și cerul. Până în 1962, a devenit foarte popular în rândul comunităților de romi. ^[ 85 ] În acel interval, referirile la acest simbolism au fost promovate de Spania franquista ca fiind mai puțin controversate decât simbolismul de stânga favorizat de romii locali . O referire la „ steagul republican ”, în Triana din La Niña de los Peines , a fost schimbată de cenzură pentru a citi „steaguri țigane” ( banderitas gitanas ). ^[ 86 ] Suspiciunile că roșul tricolorului afișat în mod proeminent reprezintă comunism i-au determinat pe unii activiști să promoveze un bicolor verde-albastru cu o flacără sau o roată roșie în loc de dungă. ^[ 85 ] Un drapel alternativ al Romanestanului a fost propus în 1966 de către un rom turc, Nazım Taşkent – arăta viori, chitare și tobe pe un fundal roz. ^[ 87 ] Trei ani mai târziu, romii adunați la Banneux în Valonia aveau o multitudine de steaguri, în diverse culori, unele dintre ele afișând imagini ale Maicii Domnului a Săracilor , alături de caravane . ^[ 88 ]

• Evoluția drapelului romilor
•  Varianta propusă de UGRR ca. 1933
•  Versiune triband (anii 1960)
•  Varianta cu flacără (anii 1960)
•  Banner GIPSAR (1970)

Adoptarea WRC

La sfârșitul anilor 1960, un „Comitet internațional țigan”, prezidat de Vanko Rouda, a validat utilizarea continuă a bicolorului albastru-verde. De asemenea, grupul a anunțat în 1968 că va institui un premiu literar Blue Green, numit în onoarea drapelului; activista Leuléa Rouda a explicat că acestea sunt „culorile drapelului țigănesc”, „culorile libertății și speranței, ale cerului și ale naturii”. ^[ 89 ] În anul următor, Comité International Tsigane al lui Rotaru a participat la o reuniune a Consiliului Europei la Strasbourg . Delegații au purtat cu ei un „steagul țigan” de albastru și verde, deși versiunea lor s-a rupt cu bannerele anterioare, fiind „împărțite nu pe orizontală, ci pe diagonală”. ^[ 90 ] O variantă cu roți roșii a fost în cele din urmă selectată ca design standardizat, așa cum a fost recunoscut de Congresul Mondial al Romilor (WRC). Se pare că fundalul bicolor a fost propus în mod special de Jan Cibula, care și-a stabilit pedigree ca provenind din „congresul de la București de dinainte de război”. ^[ 91 ]

Congresul WRC inițial din 1971, desfășurat la Orpington , a confirmat doar bicolorul, deși a precizat că ar putea fi adăugate și un „foc roșu”, „dungă subțire” sau „roată”. Aceasta a fost o versiune de compromis pentru a-l liniști pe Slobodan Berberski și alți delegați comuniști, care făcuseră campanie pentru adăugarea unei stele roșii . ^[ 92 ] Lucrarea în forma sa definitivă este atribuită unui romolog indian , Weer Rajendra Rishi . ^[ 93 ] Specificațiile au fost, de asemenea, adoptate la întâlnirile ulterioare WRC, în special în timpul celui de-al doilea congres din 1978. ^[ 94 ] Roata nu numai că a fost făcută o trăsătură permanentă a drapelului, ci a fost, de asemenea, bazată în mod explicit pe Ashoka Chakra , așa cum este folosită în steagul Indiei . ^[ 95 ] Decizia de a include „ceva indian” pe steag a fost în general populară, reflectând în parte teoriile lui Rishi, conform cărora romii erau o „castă de războinici medievali” asemănătoare cu Rajputs . ^[ 96 ] Se pare că această variantă a învins propunerile altor participanți, care au susținut „steaguri anterioare care înfățișaseră o icoană a unui cal”. Câțiva activiști au fost supărați de intervenția lui Rishi, simțind că chakra este un simbol exterior și, ca atare, „s-a împins asupra lor”. ^[ 97 ] După cum a observat de către Smith, steagul internațional nu a detaliat specificații precum modele sau valori Pantone . Designul original WRC descria o „roată de cărucior” care nu semăna prea mult cu chakra ; Designurile asemănătoare chakrelor sunt, prin urmare, mai recente. ^[ 39 ] Pictorul Michel Van Hamme, care susține că a contribuit la construirea steagului cu roată, observă că cele șaisprezece spițe au stat timp de 16 secole de nomadism. ^[ 98 ]

Potrivit sociologului Lídia Balogh, steagul romilor a păstrat simbolismul indian, dar era totuși lizibil fără el: „Roata se poate referi și la ciclul etern al lumii, sau poate fi interpretată ca o roată de căruță”. ^[ 99 ] O explicaţie complexă a compoziţiei rezultate este favorizată de romii din Brazilia . Potrivit acestor surse, jumătatea superioară albastră reprezintă cerurile, precum și „libertatea și pacea”, ca „valori fundamentale ale țiganilor”; verdele este o referire la „natură și trasee explorate de caravane”. Roata roșie este „viață, continuitate și tradiție, drumul parcurs și încă înainte”, cu spițele evocând „foc, transformare și mișcare constantă”. ^[ 100 ] Potrivit etnologului Ion Duminică, reprezintă „Drumul Vieții”, cu roșul ca aluzie la „vitalitatea sângelui”. Duminică explică și albastrul ca referință la „Cerul-Tatăl-Dumnezeu” și la idealurile „libertății și curățeniei, spațiul nelegat”; în timp ce verdele este un substitut pentru „Mama Pământ”. ^[ 101 ] Balogh observă, de asemenea, că cele două dungi pot fi descifrate „fără nicio cunoaștere culturală specială” ca fiind cerul, implicit un simbol al „libertății și transcendenței”, și pământul; ea vede roșul ca o referință la sânge, cu semnificația sa dublă: „sângele este simbolul vieții, pe de o parte, și sângele vărsat în războaie și distrugere”. ^[ 102 ]

După cum susține sociologul Oana Marcu, referirea la „mișcarea perpetuă” însemna că romii își acceptau cu mândrie tradițiile nomade, văzute anterior ca „periculoase din punct de vedere social”. ^[ 103 ] Potrivit lui Balogh, roata amintește de nomadismul străvechi, dar și de participarea romilor la migrația economică a secolului XXI prin Europa. ^[ 104 ] În mod similar, Duminică scrie despre simbolurile vieții nomade ca evocatoare de prosperitate, deoarece „fără nicio ocazie de a se plimba, romii vor cădea pradă sărăciei”. ^[ 105 ] Activistul Juan de Dios Ramírez Heredia a explicat-o ca pe o „roată de căruță în locul libertății, care este caracteristică culturii noastre”. ^[ 106 ] Cu toate acestea, pentru a onora sprijinul „continuu și variat” pe care îl primise din partea Iugoslaviei Socialiste , WRC a acceptat și steaua lui Berberski pe variante neoficiale, făcând referire în mod specific la drapelul iugoslav . ^[ 107 ] Iugoslavia a fost, de asemenea, pionierul drapelului oficial rromi, căruia i sa acordat recunoaștere în Republica Socialistă constitutivă a Macedonia încă din 1971 (sau 1972). ^[ 39 ] Aceasta a fost punctul culminant al eforturilor lui Faik Abdi, un rom macedonean. ^[ 108 ] Simbolul a fost deosebit de important pentru Gurbeti din jurul Skopje , care l-au integrat în ceremoniile de nuntă, ^[ 109 ] și a fost, de asemenea, popularizat pe coperțile albumelor de către Žarko Jovanović . ^[ 110 ]

În timpul Jubileului Catolic din 1975, Manushes s-a adunat la Primavalle sub un „stindard albastru, cu figura încoronată a Maicii Domnului a Țiganilor și o rulotă, încuiată de un fanion tricolor minuscul ”. ^[ 111 ] Până atunci, varianta WRC era folosită pentru amintirea genocidului din anii 1940, începând cu o ceremonie ținută la Natzweiler-Struthof în iunie 1973. ^[ 112 ] În ianuarie 1975, scriitorul-activist Matéo Maximoff și o „mare delegație țigană” a dus „steagul albastru și verde” în tabăra familiei țiganilor de la Auschwitz . ^[ 113 ] În acest context comemorativ, totuși, steagul consacrat a fost înlocuit uneori cu alte simboluri: în aprilie 1975, supraviețuitorii Holocaustului de etnie romă erau reprezentați la Fort Mont-Valérien printr-un steag nemaivăzut, afișând un prun ^[ 114 ] sau violet ^[ 115 ] triunghi pe alb. Acesta a fost un indiciu vizual al insignelor lagărului de concentrare nazist și, potrivit jurnalistului Jean-Pierre Quélin, a fost ales și proiectat de un politician manush, Dany Peto-Manso, și transportat pe teren în ciuda remarcilor depreciatoare din partea membrilor Jandarmeriei Naționale . ^[ 115 ] Peto-Manso însuși s-a referit la steagul drept „făcut în grabă”, fără a specifica autorul acestuia. ^[ 114 ]

Steagul WRC a fost expus mai mult în 1978–1979, când o delegație de romi formată din Hancock și Yul Brynner l-a prezentat Națiunilor Unite . ^[ 116 ] Obiectul a fost adus de scriitorul rom canadian Ronald Lee și, ca atare, a fost, de asemenea, „primul steag rom canadian” – cusut de fiica sa Diana. ^[ 117 ] Un „grup mic organizat de țigani, cu steagul și banderole”, a luat parte la pelerinajul din august 1980 la Madona Neagră din Częstochowa , în ceea ce era atunci Republica Populară Polonă . ^[ 118 ] În contextul post-WRC, a rămas deosebit de important ca simbol distinctiv al ONG-urilor care preferă termenii „romi” și „romani” față de exonime precum „țigani”; un exemplu în acest sens este Centrul comunitar al romilor din Toronto . ^[ 119 ]

Răspândire

Steagul romilor a dobândit un statut politic sporit în ultimele etape ale Războiului Rece. Acesta a fost mai ales cazul romilor maghiari , care au îmbrățișat separatismul cultural. Până în 1995, acolo fusese publicată o serie de lucrări de „știință naivă” de către autori romi nesemnați, cu „coperta fiecărui volum a fost concepută pe baza elementelor steagului țigan”. ^[ 120 ] În anii care au precedat înființarea unei Autoguvernare a Minorității Țigane, activiștii au făcut o demonstrație de îndepărtare a drapelelor maghiare din adunările publice, care se țineau sub steaguri întregi români. ^[ 121 ] În tandem, a avut loc o renaștere a naționalismului maghiar extrem în locuri precum Kalocsa , unde, în octombrie 1989, centrul de sprijin pentru romi a fost vandalizat; se pare că steagul său roman a fost „desfigurat cu o zvastica”. ^[ 122 ] Steagul WRC a fost arborat în timpul Revoluției de catifea din Republica Socialistă Cehoslovacă , în special la un miting al anticomuniștilor romi, desfășurat în afara parcului Letná . ^[ 123 ] În urma dizolvării Cehoslovaciei , romii slovaci au adoptat designul WRC cu roata în galben, combinat cu tricolorul slovac . ^[ 39 ] Din aproximativ 1989, romii croați , reprezentați de „Partidul Democrat al Romilor Croați”, au folosit o variantă a steagului chakrei suprapus cu šahovnica . ^[ 124 ]

În iulie 1992, un sicriu care conținea cadavrul lui Camarón de la Isla , influentul cântăreț rom al Spaniei, a fost acoperit cu un pretins „drapel țigan”. Aceasta a arătat o roată de căruță și o hartă a Cataloniei , ambele pe un câmp de verde simplu. ^[ 125 ] Variantele catalane ulterioare sunt modelate mai îndeaproape după steagul din 1978, dar au roata roșie conturată în galben, poate pentru a evoca Senyera . ^[ 39 ] Un derivat asemănător chakrei , sau „steagul țigănesc cu roți rotunde”, apare și el, împreună cu menora , în brațele acordate violonistului evreu Yehudi Menuhin la crearea sa ca lord britanic în 1993; potrivit criticului muzical Mark Swed, acestea sunt simboluri sfidătoare ale nonconformității lui Menuhin. ^[ 126 ]

Steagul a fost complet integrat în memorialele Holocaustului până în 1995, când a fost expus la Muzeul și Memorialul Auschwitz-Birkenau . ^[ 39 ] O sculptură a roții căruței apare la monumentul de la București de comemorare a Holocaustului din România , explicată de curatori ca simbol al celor 11.000 de victime romi ale sale. ^[ 127 ] După 2000, WRC bicolor a dobândit recunoaștere și de la alte guverne naționale și regionale. În 2006, ca parte a unui efort de combatere a rasismului în Brazilia , președintele Luiz Inácio Lula da Silva a instituit o „Ziua Națională a Țiganului” (24 mai), în timpul căreia steagul romilor a fost expus în cadru oficial. ^[ 128 ] Comunitatea romi din Spania a fost onorat în mod similar la diferite date în 2018, când steagul romi a fost afișat, de exemplu, de către Consiliul Local din Madrid ^[ 129 ] și corespondentul său din Alicante . ^[ 130 ] În octombrie 2011, o inițiativă similară în orașul galez Aberystwyth a dus la controverse, după ce un consilier local a susținut că cheltuielile sunt nejustificate. ^[ 131 ]

Începând cu anii 1990, chakrele și roțile de căruță au dăinuit ca simboluri majore preferate ale activismului romi în Europa, fiind adoptate de organizații precum Romani CRISS , Mișcarea social-politică a romilor și Muzeul Culturii Romilor . ^[ 132 ] Municipiul tradițional romani Šuto Orizari , din Macedonia de Nord , are „un steag colorat cu roata romilor – o chakră indiană, care se referă la originea poporului rom”. ^[ 133 ] Roțile cu opt spițe sunt, de asemenea, populare ca variante, folosite de exemplu de romii ciocănari din Moldova . ^[ 134 ] În 2002, artistul rom italian Luca Vitone a proiectat o versiune anarhistă a steagului, prezentând chakra roșie pe un câmp de negru. ^[ 135 ] Până în 2009, alte derivate ale drapelului romi au devenit utilizate pe scară largă de utilizatorii auto-identificați Manush sau „Călător” ai Facebook , uneori combinate cu insigne care arată arici și imagini cu rulote. ^[ 136 ] Din 2007, Bienala de la Veneția a experimentat cu pavilioane separate pentru artiștii romi, care au expus „sub steagul romilor, un steag al unei națiuni fără granițe; o țară întruchipată numai de cei care îndrăznesc să arboreze acel steag”. ^[ 137 ] O controversă a izbucnit la Praga în iulie 2013, când artistul Tomáš Rafa a afișat versiuni hibride ale steagurilor romi și cehi . Acest comentariu despre marginalizarea romilor cehi a fost interpretat ca o defăimare a simbolurilor naționale și a dus la amendarea lui Rafa. ^[ 138 ]

Un studiu din 2009 în rândul romilor maghiari a arătat că mulți recunoșteau steagul ca fiind în locul națiunii romane în ansamblu. ^[ 139 ] În anii următori, a apărut în timpul pelerinajelor romano-catolice la Pomezia , care comemorează vizita Papei Paul al VI -lea în 1965 într-un „ oraș de corturi ”. ^[ 140 ] În 2014, boxerul Domenico Spada , un rom italian, a anunțat că va concura sub steagul etnic în meciul său împotriva lui Marco Antonio Rubio . El a declarat acest lucru un protest împotriva presupusei indiferențe a Italiei față de cariera sa. ^[ 141 ] La sfârșitul anului 2018, simbolul a fost văzut ca unul dintre steagurile de protest fluturate de mișcarea vestelor galbene din Franța. ^[ 142 ]

Steagul se bucură de popularitate și în pretinsa sa țară natală, România, unde a fost arborat în privat de Vasile Velcu Năzdrăvan, un lider al romilor din Craiova . ^[ 143 ] A fost folosit suplimentar de „ Regele romilor ” din Sibiu , Florin Cioabă , și de alți membri ai clanului său. Încă din 2002, fiica lui Cioabă, Luminița, a apărut la festivitățile locale purtând „costumul ei tradițional de romi, în culorile simbolice albastru (pentru cer), verde (pentru pământ) și roșu (pentru romi), care se regăsesc și în steagul țiganului”. ^[ 144 ] Ceremonia de înmormântare a lui Florin Cioabă din august 2013 ar fi afișat patru steaguri: bicolorul WRC, steagul Europei și tricolorul românesc , alături de bannere reprezentând casa regală și Stabor (tribunalul român). ^[ 145 ]

• Variante și derivate
•  Varianta de roată cu opt spițe folosită de romii maghiari
•  Varianta văzută în județul Călărași din România
•  Vechiul steag al municipiului Šuto Orizari , Macedonia de Nord
•  Una dintre variațiile cu tematică romani ale lui Tomáš Rafa ale drapelului ceh
•  Steagul anarhist roman

Neutilizare și alternative

Scriind despre romii români în 2011, jurnalistul Ben Judah a văzut bicolorul ca „o rămășiță a eforturilor eșuate ale ONG-urilor în anii 1970 de a uni și organiza romii”. ^[ 146 ] Pe lângă faptul că a stârnit controverse pentru simbolismul său indian, steagul a primit critici pentru că este esențialist în raport cu o identitate complexă. În ultimii ani ai secolului al XX-lea, activiști precum Nicolae Gheorghe și Andrzej Mirga vestiu „o mișcare mică, dar importantă de îndepărtare de naționalismul romi al Uniunii Internaționale a Romilor”, respingând „idealizarea și romantizarea identității țiganilor asociate cu astfel de simboluri. ca steaguri și imnuri”. ^[ 147 ] După cum a remarcat filozoful David Kergel, steagul WRC reprezintă în mod inerent „efortul de a defini pe romi ca o națiune fără pământ și de a-i asimila într-un concept de stat național ”, o viziune eurocentrică care neglijează faptul că romii sunt în realitate „eterogenă”. ^[ 148 ] În mod similar, antropologul Carol Silverman observă că imnul bicolor și al romilor sunt modelate după „tropele europene dominante de definire a moștenirii unei națiuni singulare”. ^[ 149 ] La trecerea în revistă a mai multor ediții ale Festivalului de muzică și cântec romi de la Stara Zagora , sociologul Nadezhda Georgieva a remarcat: „Dacă trebuie căutat un sentiment sau o expresie adevărată a romanilor , atunci publicul ar trebui să fie evidențiat ca unul dintre principalele participanți la spectacol, ca adevărați artiști, rămânând fideli identității lor și sensibili la schimbările dictate de orice elite sau instituții cei care construiesc și demontează granițele etnice […] Aici ar trebui căutate semnele reale ale romanilor , nu în simbolurile oficiale ale romilor prezente pe scenă, cum ar fi steagul romilor sau cântarea imnului romilor; căruia i s-a acordat puțină atenție”. ^[ 150 ]

O altă linie de critică se referă la irelevanța percepută a drapelului WRC. Deja în 1977, etnograful Zsolt Csalog observa că crearea steagului era „mai mult menită să ascundă probleme reale decât să le rezolve”. ^[ 151 ] În 2009, Jud Nirenberg de la Centrul European pentru Drepturile Romilor a reproșat Uniunii Internaționale a Romilor că aceasta se ocupă în principal de promovarea drapelului și a altor simboluri ale naționalismului rromi, mai degrabă decât „dezvoltarea de planuri concrete pentru abordarea discriminării sau sărăciei. ” ^[ 152 ] În același an, trei autori de la Universitatea din Manchester și-au exprimat criticile față de implicarea Agenției pentru Sănătate Neagră în asistența copiilor romi români din Anglia; conform constatărilor lor, romii au fost separați artificial de românii din Regatul Unit și încurajați să adopte un „discurs de victimă” în descrierea stării lor. Setul de instrumente al Agenției „conține o temă despre steagul și imnul romilor, ambele necunoscute anterior de majoritatea membrilor comunității locale de romi”. ^[ 153 ] Artistul rom Damian Le Bas a salutat decizia de a expune lucrările lui Małgorzata Mirga-Tas în pavilionul polonez al Bienalei de la Veneția și sub steagul polonez . El a susținut că utilizarea anterioară a WRC bicolor a validat segregarea: „În toată Europa, opinia că romii nu aparțin țărilor în care sunt cetățeni este obișnuită”. ^[ 137 ]

Mai multe alternative la drapelul din 1978 au apărut încă în rândul grupurilor disidente de romi sau itinerante . Sinti , care se deosebesc ca grupul mai asimilat al romilor germani , au fost deosebit de reticenți în adoptarea simbolismului național. După cum au raportat cercetătorii Gilad Margalit de la Yaron Matras : „În timpul luptei civice de la începutul anilor 1980, organizațiile sinti au folosit steagul național rome, precum și retorica care conținea anumite elemente împrumutate din naționalismul rom, dar aceste expresii au avut un caracter destul de superficial și au dispărut. de-a lungul anilor […] Cei mai mulți sinti germani […] preferă modelul de asimilare, cu anumite rezerve care le-ar permite să se păstreze subcultura lor etnică unică”. ^[ 154 ] În aprilie 2015, Vocea Romilor , un ziar pentru romii români, a relatat că „Țiganii cartierului Fața Luncii” din Craiova au stins steaguri românești la porțile lor, în semn de protest față de folosirea steagurilor secuiești de către etnicii maghiari . Activistul Romeo Tiberiade a explicat: „drapelul acestui județ, indiferent de regiune, este doar unul […]. Am fost supărați că alți cetățeni, aparținând unei minorități mai mici ca număr decât al nostru, au stins. un alt steag decât cel național Legea este pentru toți românii și suntem mândri că suntem români”. ^[ 155 ] În Țările de Jos, Koko (sau Koka) Petalo și-a îndemnat adepții să adopte un tricolor de galben, alb și roșu, ^[ 39 ] în timp ce romii din Extremadura folosesc un „steag cu dungi orizontale albe și verzi” în timpul pelerinajului lor la Fregenal de la Sierra . ^[ 156 ]

Alături de alte simboluri romani, chakra este respinsă de egiptenii așkali și balcanici , care au folosit două modele succesive pentru propriul drapel etnic; ^[ 157 ] în mod similar, romii din Epir ar folosi un banner al republicii din 1914 . ^[ 39 ] Poporul Dom din Orientul Mijlociu nu are niciun simbol politic; acest lucru a fost remarcat în 2022 de savantul Ronen Zeidel, cu referire la „țiganii” irakieni : „Spre deosebire de alte minorități din Irak, țiganii nu au steag, religie unică, pretenții teritoriale și, în prezent, chiar și limba lor este pe cale de dispariție”. ^[ 158 ] Rapoartele din 2004 au remarcat că călătorii irlandezi s-au gândit să-și creeze propriul steag, dar și că „l-ar putea modela după standardul romilor, care poartă imaginea unei roți cu 16 spițe”. ^[ 159 ] În iunie 2018, Travelers of Cork a adoptat un banner care afișează o roată de căruță și reproduce culorile orașului, portocaliu și alb. ^[ 160 ] Astfel de proiecte au fost criticate din interiorul comunității de către călători care pledează pentru o „identitate comună pe care o împărtășim cu toții pe insula Irlanda” și pentru republicanismul irlandez ca expresie politică. Ei își exprimă loialitatea continuă și preferința pentru tricolorul irlandez . ^[ 161 ] În mod similar, antropologul Marc Bordigoni a observat că „anumite grupuri de călători [franceze] își doresc, de asemenea, să se distanțeze de romii francezi […], precum și de acei romi care sunt fie refugiați, fie migranți din țările est-europene. “. Uniți în Collectif national des gens du Voyage și Voyageurs, Français à part entière , ei folosesc steagul francez alături de fanionuri care reprezintă oricare dintre aceste grupuri. ^[ 162 ]

Note

1. ^ Konstantin Stoyanovitch, Les tsiganes: leur ordre social , pp. 103–104. Paris: Marcel Rivière et Cie, 1974
2. ^ Amanda Wasielewski, „From Rogue Sign to Squatter Symbol. Origins of an Urban Meme”, în City , Vol. 23, numărul 2, 2019, pp. 258–261
3. ^ Walter Simson, A History of the Gipsies with Specimens of the Gipsy Language , pp. 386–387. Londra: Sampson Low , 1865
4. ^ „Tabăra țiganilor” lui Francis Wheatley”, în Journal of the Gypsy Lore Society , vol. XLII, Numele 1–2, ianuarie–aprilie 1963, p. 1
5. ^ Mayall, p. 260
6. ^ Biljana Sikimić, „Gurban in the Village of Grebenac. Between Participants’ Memory and Researchers’ Construction”, în Biljana Sikimić, Petko Hristov (eds.), Kurban in The Balkans (Academia Sârbă de Științe și Arte. Institutul de Studii Balcanice). Ediții speciale 98) , p. 158–159. Belgrad: Institutul de Studii Balcanice , 2007
7. ^ MacRitchie (1892), p. 180
8. ^ MacRitchie (1892), passim & (1894), pp. 27–28
9. ^ William Brockie , Țiganii din Yetholm , p. 27. Kelso: J. & JH Rutherfurd, 1884
10. ^ Heinrich von Wlislocki , Vom wandernden Zigeunervolke: Bilder aus dem Leben der Siebenbürger Zigeuner , p. 14. Hamburg: Aktien-Gesellschaft, 1890. Vezi și MacRitchie (1894), p. 28
11. ^ JGF Pflueger, Geschichte der Stadt Pforzheim , pp. 184–185. Pforzheim: JM Flammer, 1862
12. ^ Dan Cernovodeanu, Știința și arta heraldică în România , pp. 19, 170–171. București: Editura științifică și enciclopedică, 1977. OCLC  469825245
13. ^ Adrian Mihai Bumb, “ Țiganiada , în varianta unui pseudoletopiseț liric (II)”, în Tribuna , Numărul 317, noiembrie 2015, p. 21–22
14. ^ James Crabb, Avocatul țiganilor; sau Observations on the Origin, Character, Manners, and Habits, of the English Gipsies , pp. 43–44. Londra: Mills, Jowett și Mills, 1832
15. ^ „Confédération suisse”, în Gazette de Lausanne et Journal Suisse , Issue 230/1872, p. 2
16. ^ Elena Marushiakova , Veselin Popov, „Începutul emancipării civice romilor”, în Studii în Arte și Științe Umaniste , Vol. 3, numărul 2, 2017, p. 12
17. ^ Danilo Šarenac, „O vedere asupra dezastrului și a victoriei de jos: soldați romi sârbi, 1912–1918”, în Incluziune socială , volumul 8, numărul 2, 2020, p. 278
18. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 29, 304
19. ^ David Waddilove, „Ghidul unui observator pentru legăturile universitare”, în Vulturul , vol. 95, 2013, p. 51. A se vedea, de asemenea, Clive Hart, „Notes & Queries. „Owzat?”, în James Joyce Broadsheet , Issue 65, June 2003, p. 3; LJ Webb, „Originea lui I. [ sic ] Zingari Australia”, în Navy News , vol. 6, numărul 27, ianuarie 1964, p. 16
20. ^ ^a b c dSalt la: David MacRitchie , „Note și interogări. Culori țigănești”, în Journal of the Gypsy Lore Society , vol. II, Numărul 1, ianuarie 1890, p. 60
21. ^ ^a bSalt la: Katy Hooper, Picturing Gypsies. O expoziție din arhiva Gypsy Lore Society și colecțiile Scott Macfie Gypsy montate în Galeria de Artă a Universității, 4 septembrie–6 octombrie 2000, în asociere cu conferința The Role of the Romanies de la Universitatea din Liverpool, 17–20 septembrie 2000 , Universitatea din Liverpool Colecții și arhive speciale, septembrie 2000
22. ^ James Yoxall , „A Word on Gypsy Costume”, în Journal of the Gypsy Lore Society , Vol. I, Numărul 1, iulie 1907, p. 23
23. ^ David MacRitchie , „Reviews. The Tinkler-Gypsies de Andrew McCormick”, în Journal of the Gypsy Lore Society , vol. I, Numărul 3, ianuarie 1908, p. 282
24. ^ ^a bSalt la: “Napi hírek. A cigányok faj-cimere”, în Pesti Hírlap , 5 mai 1886, p. 5
25. ^ Árpád Bak, „Statui publice și cetățeni de clasa a doua: Politica spațială a vizibilității romilor în Budapesta interbelică”, în Critical Romani Studies , vol. 3, Numărul 1, 2020, pp. 112–113
26. ^ ^a bSalt la: „Note și întrebări. Dr. Solf despre țiganii germani”, în Journal of the Gypsy Lore Society , vol. I, Numărul 1, iulie 1888, p. 50–51
27. ^ Friedrich Wilhelm Brepohl, „Die Fürsten der Zigeuner: Ethnologisches und Geschichtliches fürs Schweizervolk”, în Am Häuslichen Herd. Schweizerische Illustrierte Halbmonatsschrift , voi. 15, Numărul 2, 1911, p. 61
28. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 134
29. ^ Marushiakova & Popov (2018), pp. 387–388
30. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 94
31. ^ O’Keeffe, pp. 37–38
32. ^ O’Keeffe, pp. 107–110
33. ^ Terry Martin, „Originile curățării etnice sovietice”, în Jurnalul de istorie modernă , vol. 70, numărul 4, decembrie 1998, p. 825, 853
34. ^ „O nouă minoritate etnică (?) în România… Țiganii din Ardeal și-au făcut steag”, în Universul , 2 septembrie 1923, p. 1
35. ^ Paramon, „Pe foi de calendar”, în Veselia , Vol. XLII, Numărul 43, octombrie 1933, p. 2
36. ^ Klímová-Alexander, p. 202
37. ^ Marushiakova & Popov (2021), pp. 463–464. Vezi și Marushiakova & Popov (2018), p. 394
38. ^ Liégeois (1995), p. 39
39. ^ ^{a b c d e f g h i j k}Salt la: Whitney Smith , „The Ensignment of the Romani People”, în Proceedings of the 22nd International Congress of Vexillology , 2007, [np]
40. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 364, 463
41. ^ Klímová-Alexander, p. 170; Marushiakova & Popov (2018), p. 394; V. Munteanu, “Anchetele noastre. Cele zece porunci ale d-lui Lăzurică.—Lozinci în contradicție cu cea de-a nouă pouncă.—Dela redacția noastră din Cluj”, în Dimineața  [ ro ] , 10 septembrie 1934, p. 4. Vezi și Marushiakova & Popov (2021), p. 364
42. ^ Klímová-Alexander, pp. 176, 191, 202. Vezi și Marushiakova & Popov (2021), pp. 370–371
43. ^ „Romániában kétszázezer köztisztviselő cigány származású”, înMagyarság , 24 mai 1934, p. 11
44. ^ Ficowski, p. 96
45. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 619
46. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 642
47. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 621
48. ^ „Les funérailles du roi des bohémiens”, în Journal des Débats , vol. 149, Numărul 98, aprilie 1937, p. 2
49. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 624, 626
50. ^ „La Varșovia, capitala Poloniei: Alegerea voevodului țiganilor”, înFoaia Poporului , Nr. 28/1937, p. 5
51. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 158
52. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 199
53. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 261, 263
54. ^ Liégeois (1976), p. 256
55. ^ Patrick Bernhard, „Planuri ale totalitarismului: cum politicile rasiste în Italia fascistă au inspirat și au informat Germania nazistă”, în Fascism. Journal of Comparative Fascist Studies , Voi. 6, 2017, p. 153
56. ^ Klímová-Alexander, p. 172
57. ^ Liégeois (1974), p. 12
58. ^ “Hírek. Cigányvilág Nagyszeben”, în Ellenzék , 12 septembrie 1934, p. 5
59. ^ Nicholas Saul, Țiganii și orientalismul în literatura germană și antropologia lungului secol al XIX-lea , p. 161. Londra: Legenda (Asociația pentru științe umaniste moderne) , 2007. ISBN 978-1-900755-88-7 
60. ^ Mabel Nandriș, „Gypsies in Romania”, în Journal of the Gypsy Lore Society , Vol. XL, Numele 1–2, ianuarie–aprilie 1961, p. 3
61. ^ Marushiakova & Popov (2021), pp. 364–365
62. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 465
63. ^ Martin Holler, „«Comme les Juifs?» Persécution et extermination des Roms soviétiques par les nazis sous l’occupation militaire allemande Une nouvelle interprétation fondée sur des sources soviétiques”, în Catherine Coquio, Jean-Luc Poueyto (eds.), Roms, Tsiganes, Nomades: Un malentendu européen , p. . 153. Paris: Editions Karthala, 2014. ISBN 978-2-8111-1123-6 
64. ^ Ursula Hemetek, Mozes Heinschink, „Lieder im Lied. Zu KZ-Liedern der Roma in Österreich”, în Siegwald Ganglmair (ed.),Dokumentationsarchiv des österreichischen Widerstandes. Jahbuch 1992 , p. 90–91. Viena: Centrul de documentare a rezistenței austriece, 1992. ISBN 3-901142-06-1 
65. ^ Marushiakova & Popov (2021), pp. 110–111
66. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 139
67. ^ „Le roi des tziganes veut se démocratiser”, în Le Rhône. Journal Valaisan d’Informations , Numărul 35/1946, p. 3
68. ^ Ficowski, p. 95
69. ^ pr. Lang, “Trois événements vus par la presse. 3. Le premier pèlerinage du peuple nomade à Lourdes”, în Études Tsiganes , Vol. 3, numărul 3, iulie 1957, p. 26, 29, 31
70. ^ Maurice Colinon, „Les gitans et Lourdes”, în Monde Gitan , numărul 3, 1967, p. 1
71. ^ „Cigányzarándoklat Lourdesba”, în Új Ember , Vol. XVII, Numărul 39, septembrie 1961, p. 2
72. ^ Liégeois (1976), p. 255
73. ^ Mihai Gafița , “‘Literatura’ lui Ionel Rotaru”, în Gazeta Literară , Vol. VI, Numărul 46, noiembrie 1959, p. 1, 6
74. ^ Sierra, p. 282
75. ^ Liégeois (1974), p. 16, 17, 20. Vezi și Liégeois (1976), p. 255
76. ^ Liégeois (1974), pp. 15–19 & (1976), passim
77. ^ Liégeois (1976), p. 255–256. Vezi și Ficowski, p. 96
78. ^ Liégeois (1974), p. 16
79. ^ Sierra, p. 281–282. Vezi și Liégeois (1974), pp. 19–20 & (1976), pp. 257–258; Mayall, p. 244–245
80. ^ Liégeois (1974), p. 24 & (1976), p. 260
81. ^ Sierra, p. 273–279
82. ^ Liégeois (1974), p. 21
83. ^ Liégeois (1976), p. 263–264
84. ^ “Nouvelles du voyage. Les ‘rois gitans’ en mauvaise posture”, înMonde Gitan , Issue 36, 1975, p. 24
85. ^ ^a bSalt la: Kenrick, p. 89
86. ^ Tony Dumas, „Fandango and the Rhetoric of Resistance in Flamenco”, în Música Oral del Sur. Revista Internacional , Vol. 12, 2015, p. 535; N. Vecherya, „Compás, palos y otros desafios del arte flamenco”, în Ибероамериканские Tетради/Cuadernos Iberoamericanos , Issue 1 (3), 2014, p. 217
87. ^ Liégeois (1974), p. 27
88. ^ François Jourda de Vaux de Foletier , „Le Pèlerinage international des Tsiganes en Belgique”, în Études Tsiganes , Vol. 15, Numărul 3, septembrie 1969, p. 45 (și ilustrații, p. 44)
89. ^ Leuléa Rouda, „Un people du tiers-monde”, în Droit & Liberté. Revue Mensuelle du Mouvement contre le Racisme, l’Antisémitisme et pour la Paix , Issue 262, May 1968, p. 22
90. ^ Marushiakova & Popov (2018), p. 394
91. ^ Marushiakova & Popov (2021), p. 463
92. ^ Marushiakova & Popov (2018), p. 395
93. ^ Duminică, p. 150; Trehan, p. 12
94. ^ Marushiakova & Popov (2018), pp. 394–395
95. ^ Duminică, p. 150; Kenrick, p. 89; Marushiakova & Popov (2018), p. 395; Trehan, p. 12. Vezi și Balogh, p. 149–150
96. ^ Balogh, p. 149–150
97. ^ Trehan, p. 24
98. ^ (în franceză) Dominique Garrel, Nico, “Anarcho-communiste, tsigane et peintre” , în La Marseillaise , 2 august 2009
99. ^ Balogh, p. 150
100. ^ da Silva Mello & Berocan Veiga, p. 49
101. ^ Duminică, p. 150
102. ^ Balogh, p. 150
103. ^ Oana Marcu, Malizie di strada. Una ricerca azione con giovani romi migranti , p. 10. Milano: FrancoAngeli , 2014. ISBN 9788891715975 
104. ^ Balogh, p. 150
105. ^ Duminică, p. 150
106. ^ Philippe de Marne, „La rencontre de Lérida. 15–17 mai 1987”, înÉtudes Tsiganes , Vol. 33, numărul 2, 1987, p. 46
107. ^ Elena Marushiakova , Veselin Popov, “Die führende Rolle der jugoslawischen Roma in der internationalen Szene”, în Roma Geschichte 6.2: Institutionalisierung und Emanzipierung. Zusammengestellt von den Herausgebern , p. 5. Ministerul Austriac al Educației și Consiliul Europei , [ny]
108. ^ Kenrick, pp. 296–297; Liégeois (1975), p. 18
109. ^ Silverman, p. 309
110. ^ MD, „Discographie. TE— Djivalan Romale (Pjevajte Romi) ”, înÉtudes Tsiganes , Vol. 20, numărul 4, decembrie 1974, p. 60
111. ^ François Jourda de Vaux de Foletier , „Le pèlerinage romain des Tsiganes dans le cadre de l’année sainte”, în Études Tsiganes , Vol. 21, numărul 4, decembrie 1975, p. 23
112. ^ Liégeois (1975), p. 22
113. ^ Emmanuel Filhol, „L’exclusion et la tragédie des Tsiganes dans l’histoire: Dites-le avec des pleurs de Matéo Maximoff”, în Versants. Revue Suisse des Littératures Romanes , Vol. 57, Numărul 1 (Fascicul francez), 2010, p. 145
114. ^ ^a bSalt la: Dany Peto-Manso, “Choses vues. Paris. En mémoire des déportés”, în Monde Gitan , Issue 35, 1975, p. 15
115. ^ ^a bSalt la: Jean-Pierre Quélin, „Un homme se lève”, în Le Monde , 28 octombrie 1980, p. 42
116. ^ García Sanz, p. 86–88; Grattan Puxon, „Yul Brynner, une figure pour l’histoire Rom”, în Études Tsiganes , Vol. 32, numărul 1, ianuarie 1986, p. 36, 38
117. ^ García Sanz, p. 88
118. ^ “Echos de partout. Des kilomètres à pied”, în Monde Gitan , Issue 58, 1981, p. 17
119. ^ Mirian Alves de Souza, „ Gypsies ou Roma ? Denominadores comuns e codificação política em Toronto, Canadá”, în Claudia Fonseca, Ana Lucia Pastore Schritzmeyer, Eliane Cantarino O’Dwyer, Patrice Schuch, Russell Parry Scott, Sergio Carrara (eds.) ,Antropologia e Direitos Humanos , Voi. 6, p. 123–124. Rio de Janeiro: Mórula, 2016. ISBN 978-85-65679-36-7 
120. ^ Zita Kovalcsik Katalin-Réger, „A tudomány mint naiv művészet”, înKritika , Issue 2/1995, pp. 31–32
121. ^ János Báthory, „Cigány identitásformák változóban”, în Vigilia , voi. 3, 2011, p. 175
122. ^ János Dési, “ Kérem, itt cigányoznak . Horogkereszt a zászlón”, înMagyar Nemzet , 4 decembrie 1989, p. 5
123. ^ Liégeois (1995), p. 40
124. ^ Željko Heimer, „National Identity in the Political Party Flags in Croatia”, în Proceedings of the 24th International Congress of Vexillology , 2011, pp. 447, 465–466
125. ^ (în spaniolă) Santa Coloma de Gramenet, “El último viaje, rodeado de su gente” , în El País , 4 iulie 1992
126. ^ Mark Swed, „A Wondrous Violinist Who Was a True Citizen of the World” , în Los Angeles Times , 16 martie 1999
127. ^ Michelle Kelso, Daina Eglitis, „Comemorarea Holocaustului în România: romii și politica contestată a memoriei și memorializării”, înJournal of Genocide Research , vol. 16, numărul 4, 2014, p. 498, 501–503
128. ^ da Silva Mello & Berocan Veiga, passim
129. ^ (în spaniolă) „El Ayuntamiento recibe la bandera gitana en el día de esta etnia en Madrid” , în La Vanguardia , 24 mai 2018
130. ^ (în spaniolă) Emilio J. Martínez, “La bandera del pueblo gitano luce en el Ayuntamiento de Alicante” , în eldiario.es , 5 aprilie 2018
131. ^ Consilierii orașului Aberystwyth nu sunt de acord cu privire la steagul Romany , BBC News , 14 octombrie 2011
132. ^ Duminică, p. 155–162
133. ^ Valerie Hopkins, Shutka: Inside Macedonia’s only Roma-run municipality , Al Jazeera , 8 aprilie 2017
134. ^ Duminică, p. 159, 161
135. ^ Franco Bunčuga, Luca Vitone, “Anarchici, bandiere, Rom, identità…”, în A. Rivista Anarchica , Issue 420, noiembrie 2017, pp. 78–80
136. ^ Gaëlla Loiseau, “Capter l’autre. Ethnographie de l’univers connecté des gens du voyage”, în Netcom (Rețele și studii de comunicare) , vol. 29, numerele 1–2, 2015, p. 115, 120
137. ^ ^a bSalt la: Damian Le Bas , „O întâlnire cu opera de artă a lui Małgorzata Mirga-Tas”, în Wojciech Szymański, Joanna Warsza (eds.), Małgorzata Mirga-Tas. Reîncântând lumea , p. 134. Varșovia și Berlin: Zachęta , Archive Books & European Roma Institute for Arts and Culture, 2022.ISBN 978-3-9822573-1-0 
138. ^ Jan Richter, Artist amended over Designs of Czech-Romany Flags ,Radio Praga , 3 ianuarie 2014
139. ^ Balogh, p. 150
140. ^ „Roma fiatalok találkozása Ferenc pápával”, în Máltai Hírek , Vol. XXI, Numărul 4, decembrie 2015, p. 9
141. ^ (în italiană) Luigi Panella, „Boxe, Spada: ‘Salirò sul ring con la bandiera rom, niente tricolore e inno di Mameli’” , în La Repubblica , 28 martie 2014
142. ^ Michel Corbic, „Le drapeau jaune et la République”, în Drapeaux et Pavillons. Bulletin de la Société Française de Vexillologie , Numărul 141, 2019, p. 5
143. ^ (în limba română) Andreea Mitrache, “‘Decât țigani, mai bine să ne zică indieni'” , în Adevărul , ediția Craiova, 5 decembrie 2010
144. ^ Anna Galon, „Schweinebraten in Festschmuck. Beim Romafestival trifft die moderne Zigeunerwelt auf ihre Tradition”, în Hermannstädter Zeitung , 13 septembrie 2002, p. 3
145. ^ (în română) Daciana Ilie, “Funeraliile lui Cioabă, fără prea mult fast, dar cu încoronarea a doi regi ai romilor” , Mediafax , 23 august 2013
146. ^ Ben Judah , „Invisible Roma”, în Moment , iulie/august 2011, p. 44
147. ^ Mayall, p. 237
148. ^ David Kergel, „Integrația și incluziunea — Spre o „privire europeană” alternativă asupra romilor”, în Peter Herrmann, Sibel Kalaycıoğlu (eds.),Precarity – More than a Challenge of Social Security: Or: Cynicism of EU’s Concept of Economic Libertate. Studii în Pedagogii Sociale Comparate și Asistență Socială Internațională și Politică Socială, Vol. XVI , p. 147–148. Bremen: Europäischer Hochschulverlag, 2011. ISBN 978-3-86741-705-1 
149. ^ Silverman, p. 48
150. ^ Nadezhda Georgieva, „‘Bahtalo Te-avel Tumaro Ges!’ Contestarea și negocierea identității și naționalismului romilor prin standardizarea muzicală în cadrul Festivalului Stara Zagora Romani”, în Studii romani , Vol. 16, numărul 1, 2006, p. 22
151. ^ J. Vekerdi, „Bibliographie. Zsolt Csalog, Kilenc cigany (Neuf Tsiganes)”, în Études Tsiganes , Vol. 23, numărul 1, martie 1977, p. 33–34
152. ^ Jud Nirenberg, „Mobilizarea politică a romilor de la primul congres internațional al Uniunii Romilor la Forumul european al romilor, sinti și călători”, în Nando Sigona, Nidhi Trehan (eds.), Politica romilor în Europa contemporană. Sărăcia, mobilizarea etnică și ordinea neoliberală , pp. 99–100. Houndmills & New York: Palgrave Macmillan , 2009. ISBN 978-0-230-51662-5 
153. ^ Yaron Matras , Daniele Viktor Leggio, Mirela Steel, „‘Roma Education’ as a Lucrative Niche: Ideologies and Representations”, în ZEP (Zeitschrift für internationale Bildungsforschung und Entwicklungspädagogik) , voi. 38, numărul 1, 2015, p. 13–14
154. ^ Gilad Margalit , Yaron Matras , „Gypsies in Germany—German Gypsies? Identity and Politics of Sinti and Roma in Germany”, în Roni Stauber , Raphael Vago (eds.), The Roma — A Minority in Europe. Perspective istorice, politice și sociale , p. 111. Budapesta și New York City: Central European University Press , 2007. ISBN 978-963-7326-86-8 
155. ^ “Țiganii din cartierul Fața Luncii au arborat steagul României la poartă. Romii nu sunt de acord să fie așezat pe fațada primăriilor din Sfântu Gheorghe și Târgu Secuiesc drapelul secuiesc”, în Vocea Romilor , Vol. IV, Numărul 212, aprilie 2015, p. 11
156. ^ Caterina Pasqualino, „Politique, catholicisme et évangélisme. Les Gitans d’Estrémadure (Espagne)”, în Gradhiva. Revue d’Histoire et d’Archives de l’Anthropologie , Issue 32, 2002, p. 41
157. ^ Rubin Zemon, „Istorija Identiteta Aškalija”, în Istorija balkanskih Egipćana i Aškalija , pp. 2–3. Consiliul Europei , [ny]
158. ^ Ronen Zidel, Pluralism in the Iraqi Novel after 2003: Literature and the Recovery of National Identity , p. 157. Lanham etc.: Lexington Books , 2020. ISBN 978-1-4985-9462-2 
159. ^ Scott Millar, „Călătorii își semnalează dorința de a obține statutul oficial”, în The Sunday Times , 11 ianuarie 2004
160. ^ Eoin English, „Traveller flag flies over Cork City Hall” , în Irish Examiner , 6 iunie 2018
161. ^ Robbie McVeigh, „Prezența patologică/absența normalizată în conflict: Învățarea de la călătorii irlandezi și „problemele” din Irlanda”, înDrepturile romilor. Jurnalul Centrului European pentru Drepturile Romilor , numărul 1, 2017, pp. 63–64
162. ^ Marc Bordigoni, Gens du Voyage. Droit et vie quotidienne en France , p. 23–24. Paris: Dalloz , 2013. ISBN 978-2-247-10557-1 

Referințe

• Lídia Balogh, “Esztétikum közcélra. A szimbólumok, mítoszok, illetve allegóriák közösségi szerepéről, a roma nemzetépítési törekvések példáján keresztül”, în Pro Minoritate , Vol. 3, 2011, p. 144–157.
• Marco Antonio da Silva Mello, Felipe Berocan Veiga, “Le «Jour national du Tsigane» au Brésil. Espaces symboliques, stéréotypes et conflits autour d’un nouveau rite du calendrier officiel”, în Brésil(s). Științe umane și sociale , voi. 2, 2012, p. 41–78.
• Ion Duminică, “Simbolistica tradițională a romilor europeni în perioada contemporană (I)”, în Buletinul Științific al Muzeului Național de Etnografie și Istorie Naturală a Moldovei , Vol. 11, 2009, p. 149–163.
• Jerzy Ficowski , „Țiganii polonezi de astăzi”, în Journal of the Gypsy Lore Society , vol. XXIX, Nr. 3–4, iulie–octombrie 1950, p. 92–102.
• Carolina García Sanz, „Capitolul 3. Ronald Lee: Discovering Romanestan between Canada and Europe”, în Eve Rosenhaft, María Sierra Alonso (eds.), European Roma: Lives beyond Stereotypes , pp. 71–91. Liverpool: Liverpool University Press , 2022. ISBN 978-1-800-85656-1 
• Donald Kenrick, De la A la Z a țiganilor (romani) . Lanham: Rowman & Littlefield , 2007. ISBN 978-0-8108-7561-6 
• Ilona Klímová-Alexander, „Dezvoltarea și instituționalizarea reprezentării și administrației romilor, partea a 2-a. Începuturile instituționalizării moderne (secolul al XIX-lea — Al Doilea Război Mondial)”, în Nationalities Papers , vol. 33, numărul 2, iunie 2005, p. 155–210.
• Jean-Pierre Liégeois,
  • „Le règne de l’utopie”, în Études Tsiganes , Vol. 20, Nr. 2–3, septembrie 1974, p. 10–31.
  • „Le pouvoir tsigane”, în Études Tsiganes , voi. 21, numărul 1, martie 1975, p. 6–33.
  • „Utopie et mutation: l’exemple tsigane”, în Cahiers Internationaux de Sociologie , voi. 61, iulie–decembrie 1976, p. 247–270.
  • „L’émergence internationale du mouvement politique rom”, în Hommes & Migrations , Issues 1188–1189, iunie–iulie 1995, pp. 38–44.
• David MacRitchie ,
  • „Recenzii. Handarbeiten der ungarischen Zeltzigeuner ”, în Journal of the Gypsy Lore Society , vol. III, Numărul 3, ianuarie 1892, p. 178–181.
  • Țiganii scoțieni sub soții Stewart . Edinburgh: David Douglas , 1894.
• Elena Marushiakova , Veselin Popov,
  • „Etichetarea romilor: politică și academie”, în Slovenský Národopis , vol. 66, numărul 4, 2018, pp. 385–418.
  • Vocile romilor în istorie: o sursă. Emanciparea civică a romilor în Europa Centrală, de Sud-Est și de Est din secolul al XIX-lea până în al Doilea Război Mondial . Paderborn: Brill Publishers , 2021. ISBN 978-3-506-70518-1 
• David Mayall, Gypsy Identities 1500–2000. De la egipciani și oameni-lună la etnicii romi . Londra și New York: Routledge , 2004. ISBN 1-857-28960-9 
• Brigid O’Keeffe, Noii țigani sovietici. Naţionalitate, performanţă şi personalitate în Uniunea Sovietică timpurie . Toronto etc.: University of Toronto Press , 2013. ISBN 978-1-4426-4650-6 
• María Sierra, „Crearea Romanestanului : un loc pentru a fi țigan în Europa post-nazistă”, în European History Quarterly , vol. 49, numărul 2, aprilie 2019, p. 272–292.
• Carol Silverman, Traseele romilor: politică culturală și muzică balcanică în diaspora . Oxford etc.: Oxford University Press , 2011.ISBN 978-0-19-530094-9 
• Nidhi Trehan, „The Contious Politics of the Indo-Romani Relationship. Reflections on the ‘International Roma Conference and Cultural Festival’ in New Delhi, February 2016 and its Antecedents”, în The Indian Journal of Social Work , Vol. 78, numărul 1, ianuarie 2017, p. 11–25.

Legături externe

• Steagul Romani , intrarea Steaguri ale lumii

Ultima modificare în urmă cu 28 de zile de către Monkbot

ARTICOLE ÎNRUDITE

• Kris (curtea română)
• Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică
• Ionel RotaruActivist rom

• Conținutul este disponibil sub CC BY-SA 4.0, dacă nu se specifică altfel.

• Politica de confidențialitate
• Termeni de utilizare

Views: 2