Realismul creștin este o teologie politică în tradiția creștină. Este construit pe trei prezumții biblice: păcătoșenia umanității, libertatea umanității și validitatea și seriozitatea Marii Porunci.[1] Conceptele politice cheie ale realismului creștin sunt echilibrul de putere și responsabilitatea politică. Această perspectivă politico-teologică este cel mai strâns asociată cu opera teologului și intelectualului public american din secolul al XX-lea Reinhold Niebuhr.[2] Niebuhr a susținut că Împărăția lui Dumnezeu nu poate fi realizată pe pământ din cauza tendințelor înnăscute corupte ale societății. Datorită nedreptăților care apar printre oameni, trebuie să fim dispuși să compromitem idealul Împărăției Cerurilor pe pământ.[Citare necesară] Niebuhr a susținut că perfectibilitatea umană a fost o iluzie,[3] evidențiind păcătoșenia umanității într-un moment în care lumea sa confruntat cu dispute de muncă și revolte rasiale în centre industriale precum Detroit, Michigan, unde a păstorit, ororile celui de-al Doilea Război Mondial, regimurile totalitare comuniste și fasciste și Holocaustul.[4] Realismul creștin a fost parțial o reacție la mișcarea Evangheliei sociale din secolul al XX-lea. Numeroase personalități politice americane au fost influențate de realismul creștin, printre care Barack Obama,[5] Martin Luther King Jr. și Jimmy Carter.[6]
Augustin din Hipona ca primul mare realist creștin
Niebuhr și colegii săi se credeau că urmează o tradiție creștină care își avea rădăcinile în profeții evrei și care s-a conturat mai târziu în teologia creștină. Augustin din Hipona este considerat în general primul mare realist creștin. Niebuhr a comentat că Augustin „merită această distincție deoarece imaginea sa asupra realității sociale în civitas dei oferă o relatare adecvată a facțiunilor sociale, tensiunilor și competițiilor despre care știm că sunt aproape universale la fiecare nivel al comunității.”[7]
Prin reflecțiile sale asupra modului în care cele două orașe sunt legate, Augustin a înțeles cum speranța creștină ar putea duce la responsabilitatea umană pentru problemele din lumea actuală. Pentru el, creștinii sunt în pelerinaj sau în exil, așteaptă împărăția lui Dumnezeu, dar certitudinea judecății supreme a lui Dumnezeu este cea care oferă baza creștinilor să-și poarte responsabilitatea în lumea prezentă. Creștinii nu sunt așadar spectatori. Ei sunt chemați să se implice pe deplin în această lume cu o viață morală, susținând în același timp că sunt eliberați de activitățile lumești pentru a se concentra pe contribuțiile la binele comun. Problemele din lumea actuală ar trebui luate în serios, chiar dacă Augustin avea așteptări relativ scăzute că ființele umane ar putea face multe pentru a rezolva complet aceste probleme.[8]
Influență politică
Realismul creștin a exercitat o influență puternică asupra politicii interne și externe americane în epoca Războiului Rece. Mulți membri ai mișcării neoconservatoare, care au apărut parțial din cauza declinului realismului creștin în gândirea politică din anii 1960 și 1970, și-au pretins loialitate față de filosofia lui Niebuhr; cu toate acestea, unii critici au susținut că neoconservatorismul a neglijat (sau a respins de-a dreptul) angajamentul puternic al lui Niebuhr față de justiția socială.[9]
Perspective asupra realismului creștin
Gary Dorrien a scris:
Realismul creștin nu a inspirat imnuri și nu a construit instituții durabile. Nu a fost nici măcar o mișcare, ci mai degrabă o reacție la Evanghelia socială centrată pe o singură persoană, Reinhold Niebuhr. Evanghelia socială, prin contrast, a fost o mișcare de jumătate de secol și o perspectivă durabilă care a deschis calea pentru ecumenismul modern, creștinismul social, Mișcarea pentru Drepturile Civile și domeniul eticii sociale.[10]Un articol de opinie din New York Times al lui Arthur Schlesinger Jr., scris la 20 de ani după moartea lui Niebuhr, spunea:
Accentul pus de [Niebuhr] pe păcat a surprins generația mea, a crescut cu convingeri optimiste de inocență și perfectibilitate umană. Dar nimic nu ne pregătise pentru Hitler și Stalin, Holocaust, lagăre de concentrare și gulag-uri. Natura umană era în mod evident la fel de capabilă de depravare ca și de virtute... În mod tradițional, ideea de fragilitate a omului a condus la cererea de ascultare față de autoritatea ordonată. Dar Niebuhr a respins acel vechi argument conservator. Autoritatea ordonată, a arătat el, este cu atât mai supusă ispitelor interesului propriu, înșelăciunii și neprihănirii de sine. Puterea trebuie echilibrată de putere.[11]Realismul creștin în secolul XXI
În epoca post-9/11, un număr de cercetători au pus sub semnul întrebării caracterul prea secular al realismului politic, în special în lumina criticii postmoderne.[12] Charles Jones de la Universitatea din Cambridge a sugerat că dreptul internațional și teoria normativă presupun etica creștină în teoria relațiilor internaționale. În ciuda fundamentelor creștine realiste ale savanților, asociate inițial cu școala engleză, renașterea interesului față de religie în relațiile internaționale este un fenomen relativ recent.[13]
sursa: wikipedia.org
textul a fost tradus
Views: 5