Category: Martin Luther

Sentimentele lui Luther au avut ecou pe scară largă în Germania anilor 1930, în special în cadrul partidului nazist. Ministrul Educației al lui Hitler, Bernhard Rust, a fost citat de Völkischer Beobachter spunând că: „De când Martin Luther și-a închis ochii, niciun astfel de fiu al poporului nostru nu a mai apărut. S-a decis că vom fi primii care asistăm la reapariția lui. .. Cred că vremea a trecut când cineva nu poate rosti numele lui Hitler și Luther în aceeași suflare. Ei aparțin împreună; sunt de aceeași ștampilă veche [Schrot und Korn]”.[61]

Hans Hinkel, editorul revistei Deutsche Kultur-Wacht a Ligii Luther și liderul capitolului din Berlin al Kampfbund, i-a adus un omagiu lui Luther în discursul său de acceptare în calitate de șef atât al secțiunii evreiești, cât și al departamentului de film al Camerei de Cultură a lui Goebbel. și Ministerul Propagandei. „Prin actele sale și prin atitudinea sa spirituală, el a început lupta pe care o vom duce astăzi; cu Luther, a început revoluția sângelui german și a sentimentelor împotriva elementelor străine ale Volkului. Pentru a-și continua și a-și desăvârși protestantismul, naționalismul trebuie să facă imaginea. a lui Luther, a unui luptător german, trăiește ca un exemplu „de deasupra barierelor confesiunii” pentru toți tovarășii germani de sânge.”[62]

Potrivit lui Daniel Goldhagen, episcopul Martin Sasse, un important om al bisericii protestante, a publicat un compendiu cu scrierile lui Luther la scurt timp după Kristallnacht, pentru care Diarmaid MacCulloch, profesor de Istoria Bisericii la Universitatea din Oxford, a susținut că scrierile lui Luther erau un „plan” .[36] Sasse „a aplaudat arderea sinagogilor și coincidența zilei, scriind în introducere: „La 10 noiembrie 1938, de ziua lui Luther, sinagogile ard în Germania.” Poporul german, a îndemnat el, ar trebui să țină seama de acestea. cuvintele „cel mai mare antisemit al timpului său, avertizătorul poporului său împotriva evreilor”.[63]

William Nichols, profesor de Studii Religioase, povestește: „La procesul său de la Nürnberg după cel de-al Doilea Război Mondial, Julius Streicher, notoriu propagandist nazist, editor al săptămânalului antisemit Der Stürmer, a susținut că dacă ar trebui să stea acolo și să fie judecat astfel de acuzații, așa ar trebui și Martin Luther. După ce a citit astfel de pasaje, nu este greu să fii de acord cu el. Propunerile lui Luther se citeau ca un program pentru naziști.”[64] A fost expresia lui Luther „Evreii sunt nenorocirea noastră” care secole mai târziu. ar fi repetat de Heinrich von Treitschke și va apărea ca motto pe prima pagină a Der Stürmer a lui Julius Streicher.

Unii savanți i-au atribuit direct „Soluția finală” nazistă lui Martin Luther.[65] Alții contestă acest punct de vedere, luând în discuție în mod evident teza care a fost avansată de William Shirer și alții.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 3

În centrul dezbaterii despre influența lui Luther este dacă este sau nu anacronic să privim opera sa ca un precursor al antisemitismului rasial al naziștilor. Unii savanți cred că influența lui Luther este limitată și ei cred că naziștii folosirea operei sale a fost oportunistă.

Viziunea savantă dominantă[48] de la al Doilea Război Mondial este că tratatul a exercitat o influență majoră și persistentă asupra atitudinii Germaniei față de cetățenii săi evrei în secolele dintre Reformă și Holocaust. La patru sute de ani după ce a fost scrisă, Partidul Nazist a afișat Despre evrei și minciunile lor în timpul mitingurilor de la Nürnberg, iar orașul Nürnberg a prezentat o primă ediție lui Julius Streicher, redactorul ziarului nazist Der Stürmer, ziarul descriindu-l ca fiind cel mai tract radical antisemit vreodată publicat.[49] Împotriva acestui punct de vedere, teologul Johannes Wallmann scrie că tratatul nu a avut continuitate de influență în Germania și, de fapt, a fost în mare măsură ignorat în timpul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea.[47] Hans Hillerbrand susține că a se concentra asupra rolului lui Luther în dezvoltarea antisemitismului german înseamnă a subestima „particularitățile mai mari ale istoriei germane”.[50]

Martin Brecht susține că există o lume de diferență între credința lui Luther în mântuire, care depindea de credința că Isus era mesia – o credință pe care Luther a criticat-o pe evrei pentru că o respinge – și ideologia naziștilor de antisemitism rasial.[51] Johannes Wallmann susține că scrierile lui Luther împotriva evreilor au fost în mare măsură ignorate în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea și, de asemenea, susține că nu există continuitate între gândirea lui Luther și ideologia nazistă.[52] Uwe Siemon-Netto este de acord, argumentând că naziștii au republicat scrierile lui Luther pentru că erau deja antisemiți.[53][54] Hans J. Hillerbrand afirmă că opinia că „Luther a încurajat în mod semnificativ dezvoltarea antisemitismului german… pune mult prea mult accent pe Luther și nu suficient pe particularitățile mai mari ale istoriei germane”.[55][56] Alți savanți susțin că, chiar dacă opiniile lui erau doar anti-iudaice, violența lor a dat un nou element suspiciunii creștine standard față de iudaism. Ronald Berger scrie că Luther este creditat cu „germanizarea criticii creștine a iudaismului și stabilirea antisemitismului ca element cheie al culturii germane și al identității naționale.” [57] Paul Rose susține că el a provocat o „mentalitate isterică și demonizantă” despre evrei. să intre în gândirea și discursul german, o mentalitate care altfel ar fi putut lipsi.

Linia „descendenței antisemite” de la Luther la Hitler este „ușor de trasat”,[59] conform istoricului american Lucy Dawidowicz. În cartea sa Războiul împotriva evreilor, 1933–1945, ea scrie că atât Luther, cât și Hitler erau obsedați de „universul demonologizat” despre care credeau că este locuit de evrei, Hitler afirmând că mai târziu Luther, autorul cărții Despre evrei. iar Minciunile lor a fost adevăratul Luther.[59]

Dawidowicz scrie că asemănările dintre scrierile anti-evreiești ale lui Luther și antisemitismul modern nu sunt o coincidență, deoarece acestea derivă dintr-o istorie comună a lui Judenhass, care poate fi urmărită până la sfaturile lui Haman către Ahasuerus. Deși antisemitismul german modern își are rădăcinile și în naționalismul german și în antisemitismul creștin, ea susține că o altă temelie a fost pusă de Biserica Romano-Catolică, „pe care a construit Luther”.[59] Michael a susținut că oamenii de știință Luther care încearcă să atenueze opiniile lui Luther despre evrei ignoră implicațiile criminale ale antisemitismului său. Michael susține că există o „paralelă puternică” între ideile lui Luther și antisemitismul majorității luteranilor germani de-a lungul Holocaustului.[60] El scrie că, la fel ca naziștii, Luther a mitologizat evreii ca fiind răi. Ei puteau fi salvați doar dacă s-au convertit la creștinism, dar ostilitatea lor față de idee a făcut-o de neconceput.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 8

Viziunea predominantă[33] printre istorici este că retorica anti-evreiască a lui Luther a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea antisemitismului în Germania[34], iar în anii 1930 și 1940 a oferit o bază ideală pentru atacurile Partidului Nazist asupra evreilor.[35] Reinhold Lewin scrie că „oricine a scris împotriva evreilor din orice motiv a crezut că are dreptul să se justifice făcând referire triumfătoare la Luther”. Potrivit lui Michael, aproape fiecare carte anti-evreiască tipărită în cel de-al treilea Reich conținea referințe și citate din Luther. Diarmaid MacCulloch susține că pamfletul lui Luther din 1543 Despre evrei și minciunile lor a fost un „plan” pentru Kristallnacht.[36] La scurt timp după Kristallnacht, Martin Sasse, episcopul Bisericii Evanghelice Luterane din Turingia, a publicat un compendiu cu scrierile lui Martin Luther; Sasse „a aplaudat arderea sinagogilor” și coincidența zilei, scriind în introducere: „La 10 noiembrie 1938, de ziua lui Luther, sinagogile ard în Germania”. Poporul german, a îndemnat el, ar trebui să țină seama de aceste cuvinte „al cel mai mare antisemit al timpului său, avertizătorul poporului său împotriva evreilor”.[37]

Christopher J. Probst, în cartea sa Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), arată că un număr mare de clerici și teologi protestanți germani din timpul celui de-al treilea Reich nazist au folosit publicațiile ostile ale lui Luther față de evrei și evreii lor. religia pentru a justifica cel puțin parțial politicile antisemite ale național-socialiștilor.[38] Publicat în 1940, Heinrich Himmler a scris cu admirație despre scrierile și predicile lui Luther despre evrei.[39] Orașul Nürnberg a prezentat o primă ediție a cărții Despre evrei și minciunile lor lui Julius Streicher, redactorul ziarului nazist Der Stürmer, de ziua sa în 1937; ziarul l-a descris ca fiind cel mai radical antisemit tract publicat vreodată.[40] A fost expusă public într-o vitrine de sticlă la mitingurile de la Nürnberg și citată într-o explicație de 54 de pagini a Legii ariene de către dr. E.H. Schulz și Dr. R. Frercks.[41] La 17 decembrie 1941, șapte confederații bisericești regionale luterane au emis o declarație în care sunt de acord cu politica de a-i forța pe evrei să poarte insigna galbenă, „deoarece, după amarul său experiență, Luther sugerase [puternic] măsuri preventive împotriva evreilor și expulzarea lor de pe teritoriul german. .”

Mihail afirmă: „Luther a scris despre evrei ca și cum ar fi o rasă care nu s-ar putea converti cu adevărat la creștinism. Într-adevăr, la fel ca mulți scriitori creștini înaintea lui, Luther, făcându-i pe evrei poporul diavolului, i-a pus dincolo de convertire”. El notează că într-o predică din 25 septembrie 1539, „Luther a încercat să demonstreze prin mai multe exemple că evreii individuali nu se puteau converti definitiv, iar în mai multe pasaje din The Jews and Their Lies, Luther părea să respingă posibilitatea ca evreii să sau ar putea converti.”[42]

Franklin Sherman, editor al volumului 47 al Ediției americane a Lucrărilor lui Luther, în care apare Despre evrei și minciunile lor,[43] răspunde afirmației că „antipatia lui Luther față de evrei era de natură religioasă mai degrabă decât rasială”, scrierile lui Luther împotriva evreii, explică el, nu sunt „doar un set de judecăți teologice reci, calme și colectate. Scrierile sale sunt pline de furie, și într-adevăr de ură, împotriva unui grup uman identificabil, nu doar împotriva unui punct de vedere religios; este împotriva acel grup către care sunt îndreptate propunerile sale de acțiune”. Sherman susține că Luther „nu poate fi îndepărtat complet de antisemiții moderni”. Referitor la tratatul lui Luther, Despre evrei și minciunile lor, filozoful german Karl Jaspers a scris: „Acolo aveți deja tot programul nazist”.[44]

Alți savanți susțin că antisemitismul lui Luther, așa cum este exprimat în Despre evrei și minciunile lor, se bazează pe religie. Bainton afirmă că poziția lui Luther era „în întregime religioasă și sub nicio formă rasială. Păcatul suprem pentru el a fost respingerea persistentă a revelației lui Dumnezeu despre sine în Hristos. Secolele de suferință evreiască au fost ele însele un semn al neplăcerii divine. să plece și să meargă într-un ținut al lor. Acesta a fost un program de sionism forțat. Dar dacă nu ar fi fost fezabil, atunci Luther ar recomanda ca evreii să fie forțați să trăiască din pământ. El a propus fără să vrea o întoarcere la condiție din Evul Mediu timpuriu, când evreii erau în agricultură. Forțați să părăsească pământul, au intrat în comerț și, după ce fuseseră expulzați din comerț, în împrumuturi de bani. Luther dorea să inverseze procesul și, prin urmare, din neatenție, le-ar acorda evreilor un poziție mai sigură decât se bucurau pe vremea lui.”[45]

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 5