Category: Martin Luther

Spre deosebire de opiniile lui Ioan Calvin[167] și Philipp Melanchthon[168], de-a lungul vieții sale, Luther a susținut că nu a fost o doctrină falsă să crezi că sufletul unui creștin doarme după ce este separat de trup în moarte.[169] În consecință, el a contestat interpretările tradiționale ale unor pasaje din Biblie, cum ar fi pilda bogatului și a lui Lazăr.[170] Acest lucru l-a determinat și pe Luther să respingă ideea chinurilor pentru sfinți: „Ne este suficient să știm că sufletele nu-și părăsesc trupurile pentru a fi amenințate de chinurile și pedepsele iadului, ci intră într-un dormitor pregătit în care dorm în pacea.”[171] El a respins, de asemenea, existența purgatoriului, care implica suflete creștine suferind suferințe penitenciale după moarte.[172] El a afirmat continuitatea identității personale dincolo de moarte. În articolele sale Smalcald, el i-a descris pe sfinți ca locuind în prezent „în mormintele lor și în rai”.[173]

Teologul luteran Franz Pieper observă că învățătura lui Luther despre starea sufletului creștinului după moarte a fost diferită de teologii luterani de mai târziu, precum Johann Gerhard.[174] Lessing (1755) ajunsese mai devreme la aceeași concluzie în analiza sa asupra ortodoxiei luterane în această problemă.[175]

Comentariul lui Luther asupra Genezei conține un pasaj care concluzionează că „sufletul nu doarme (anima non sic dormit), ci se trezește (sed vigilat) și are viziuni”.[176] Francis Blackburne susține că John Jortin a citit greșit acesta și alte pasaje din Luther[177], în timp ce Gottfried Fritschel subliniază că se referă de fapt la sufletul unui om „în această viață” (homo enim in hac vita) obosit de munca sa zilnică ( defatigus diurno labore) care noaptea intră în dormitorul său (sub noctem intrat in cubiculum suum) și al cărui somn este întrerupt de vise.[178]

Traducerea în engleză a lui Henry Eyster Jacobs din 1898 spune:

„Cu toate acestea, somnul acestei vieți și cel al vieții viitoare diferă; căci în această viață, omul, obosit de munca lui zilnică, la căderea nopții se duce pe divanul lui, ca în pace, să doarmă acolo și se bucură de odihnă; El știe orice despre rău, fie despre foc, fie despre crimă”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7

Luther și-a publicat traducerea în germană a Noului Testament în 1522, iar el și colaboratorii săi au finalizat traducerea Vechiului Testament în 1534, când a fost publicată întreaga Biblie. El a continuat să lucreze la perfecționarea traducerii până la sfârșitul vieții sale.[145] Alții au tradus anterior Biblia în germană, dar Luther și-a adaptat traducerea la propria sa doctrină.[146] Două dintre traducerile anterioare au fost Biblia Mentelin (1456)[147] și Biblia Koberger (1484).[148] Au existat până la paisprezece în înaltă germană, patru în joasă germană, patru în olandeză și diverse alte traduceri în alte limbi înainte de Biblia lui Luther.[149]

Traducerea lui Luther a folosit varianta de germană vorbită la cancelaria săsească, inteligibilă atât pentru germanii din nord, cât și pentru cei din sud.[150] El a intenționat ca limbajul său viguros și direct să facă Biblia accesibilă germanilor obișnuiți, „pentru că înlăturăm impedimentele și dificultățile pentru ca alți oameni să o poată citi fără piedici.”[151] Publicat într-o perioadă de cerere în creștere pentru publicații în limba germană. , versiunea lui Luther a devenit rapid o traducere populară și influentă a Bibliei. Ca atare, a contribuit cu o aromă distinctă limbii și literaturii germane.[152] Furnizat cu note și prefețe de Luther și cu gravuri în lemn de Lucas Cranach care conțineau imagini anti-papale, a jucat un rol major în răspândirea doctrinei lui Luther în toată Germania.[153] Biblia Luther a influențat alte traduceri vernaculare, cum ar fi Biblia Tyndale (din 1525 înainte), un precursor al Bibliei King James.[154]

Când a fost criticat pentru inserarea cuvântului „singur” după „credință” în Romani 3:28[155], el a răspuns parțial: „[T]extul însuși și înțelesul Sfântului Pavel îl cer și îl cer urgent. chiar în acel pasaj el se ocupă de punctul principal al doctrinei creștine, și anume că suntem îndreptățiți prin credința în Hristos, fără nicio faptă a Legii… Dar când faptele sunt atât de complet tăiate — și asta trebuie să însemne că credința singur îndreptățește — oricine ar vorbi clar și clar despre această tăiere a faptelor va trebui să spună: „Numai credința ne îndreptățește și nu faptele””[156] Luther nu a inclus Prima Epistolă din Ioan 5:7–8,[156] 157] virgula ioană din traducerea sa, respingând-o ca fals. A fost inserat în text de alte mâini după moartea lui Luther.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 10

Luther a conceput catehismul ca o metodă de a transmite congregațiilor elementele de bază ale creștinismului. În 1529, a scris Catehismul Mare, un manual pentru pastori și profesori, precum și un rezumat, Catehismul Mic, pentru a fi memorat de oameni.[138] Catehismele au oferit materiale de învățare și devoțiune ușor de înțeles despre Cele Zece Porunci, Crezul Apostolilor, Rugăciunea Domnului, botezul și Cina Domnului.[139] Luther a încorporat întrebări și răspunsuri în catehism, astfel încât elementele de bază ale credinței creștine să nu fie doar învățate din memorie, „cum o fac maimuțele”, ci să fie înțelese.[140]

Catehismul este una dintre cele mai personale lucrări ale lui Luther. „În ceea ce privește planul de a-mi aduna scrierile în volume”, a scris el, „sunt destul de cool și deloc nerăbdător pentru că, stârnit de o foame saturniană, aș prefera să le văd pe toate devorate. Căci nu recunosc niciunul dintre ele. să fie într-adevăr o carte a mea, cu excepția poate Robia voinței și a Catehismului.”[141] Micul Catehism și-a câștigat reputația ca model de învățătură religioasă clară.[142] Rămâne în uz astăzi, împreună cu imnurile lui Luther și traducerea sa a Bibliei.

Micul Catehism al lui Luther s-a dovedit deosebit de eficient în a ajuta părinții să-și învețe copiii; de asemenea, Catehismul Mare a fost eficient pentru pastori.[143] Folosind limba germană, ei au exprimat Crezul Apostolilor într-un limbaj mai simplu, mai personal, trinitar. El a rescris fiecare articol din Crez pentru a exprima caracterul Tatălui, al Fiului sau al Duhului Sfânt. Scopul lui Luther a fost acela de a permite catehumenilor să se vadă pe ei înșiși ca un obiect personal al lucrării celor trei persoane ale Treimii, fiecare dintre acestea lucrând în viața catehumenului.[144] Adică, Luther descrie Trinitatea nu ca pe o doctrină care trebuie învățată, ci ca pe persoane care trebuie cunoscute. Tatăl creează, Fiul răscumpără, iar Duhul sfințește, o unitate divină cu personalități separate. Mântuirea provine de la Tatăl și îl atrage pe credincios la Tatăl. Tratamentul de către Luther a Crezului Apostolilor trebuie înțeles în contextul Decalogului (cele Zece Porunci) și al Rugăciunii Domnului, care fac, de asemenea, parte din învățătura catehetică luterană.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7