În timp ce majoritatea puritanilor erau membri ai Bisericii Angliei, ei au criticat practicile sale de închinare. În secolul al XVII-lea, închinarea duminicală în biserica înființată a luat forma slujbei de rugăciune de dimineață din Cartea de rugăciune comună. Aceasta ar putea include o predică, dar Sfânta Împărtășanie sau Cina Domnului a fost ținută doar ocazional. Oficial, mirenilor li se cerea să se împărtășească doar de trei ori pe an, dar majoritatea oamenilor se împărtășeau doar o dată pe an de Paște. Puritanii erau îngrijorați de erorile biblice și rămășițele catolice din cartea de rugăciuni. Puritanii s-au opus înclinării în numele lui Isus, cerinței ca preoții să poarte surplis și folosirea rugăciunilor scrise în locul rugăciunilor improvizate.[58]
Predica a fost esențială pentru evlavia puritană.[59] Nu a fost doar un mijloc de educație religioasă; Puritanii credeau că este cel mai obișnuit mod prin care Dumnezeu a pregătit inima unui păcătos pentru convertire.[60] Duminica, slujitorii puritani scurtau adesea liturghia pentru a acorda mai mult timp pentru predicare.[20] Bisericii puritani au participat la două predici duminica și la câte predici și prelegeri în timpul săptămânii le-au putut găsi, călătorind adesea kilometri întregi.[61] Puritanii erau deosebiti pentru aderarea lor la sabatarism.[62]
Puritanii au învățat că există două sacramente: botezul și Cina Domnului. Puritanii au fost de acord cu practica bisericii de a boteza copiii. Cu toate acestea, efectul botezului a fost contestat. Puritanii s-au opus afirmației cărții de rugăciuni privind regenerarea botezului.[63] În teologia puritană, botezul copiilor era înțeles în termeni de teologie a legământului – botezul a înlocuit circumcizia ca semn al legământului și a marcat admiterea unui copil în biserica vizibilă. Nu se poate presupune că botezul produce regenerare. Confesiunea de la Westminster afirmă că harul botezului este eficient numai pentru cei care sunt printre aleși, iar efectele sale rămân latente până când cineva experimentează convertirea mai târziu în viață.[64] Puritanii au vrut să înlăture nașii, care făceau jurăminte de botez în numele sugarilor și să dea această responsabilitate tatălui copilului. Puritanii s-au opus, de asemenea, ca preoții să facă semnul crucii la botez. Botezurile private s-au opus, deoarece puritanii credeau că predicarea ar trebui să însoțească întotdeauna sacramentele. Unii clerici puritani chiar au refuzat să boteze pruncii pe moarte, deoarece asta presupunea că sacramentul a contribuit la mântuire.[65]
Puritanii au respins atât învățăturile romano-catolice (transsubstanțiare) cât și luterane (uniunea sacramentală) conform cărora Hristos este prezent fizic în pâinea și vinul Cinei Domnului. În schimb, puritanii au îmbrățișat doctrina reformată a prezenței spirituale reale, crezând că în Cina Domnului credincioșii Îl primesc pe Hristos spiritual. În acord cu Thomas Cranmer, puritanii au subliniat „că Hristos se coboară la noi în sacrament prin Cuvântul și Duhul Său, oferindu-Se pe Sine însuși ca hrană și băutură spirituală”[66] Ei au criticat slujba cărții de rugăciuni pentru că se aseamănă prea mult cu masa catolică. De exemplu, cerința ca oamenii să îngenuncheze pentru a primi împărtășania implica adorarea Euharistiei, o practică legată de transsubstanțiere. Puritanii au criticat, de asemenea, Biserica Angliei pentru că a permis păcătoșilor nepocăiți să primească împărtășirea. Puritanii doreau o pregătire spirituală mai bună (cum ar fi vizitele la domiciliu ale clerului și testarea oamenilor cu privire la cunoștințele lor despre catehism) pentru comuniune și o mai bună disciplină bisericească pentru a se asigura că cei nevrednici sunt feriți de împărtășire.[65]
Puritanii nu credeau că este necesară confirmarea și credeau că candidații erau prost pregătiți, deoarece episcopii nu aveau timp să-i examineze în mod corespunzător.[67][68] Serviciul de căsătorie a fost criticat pentru că folosea o verighetă (ceea ce presupunea că căsătoria era un sacrament) și că mirele a făcut jurământ față de mireasa lui „cu trupul meu eu ți-o închin”, ceea ce puritanii îl considerau hulitor. În slujba de înmormântare, preotul a aruncat trupul la pământ „în nădejdea sigură și sigură a învierii la viața veșnică, prin Domnul nostru Iisus Hristos”. Puritanii s-au opus acestei fraze pentru că nu credeau că este adevărată pentru toată lumea. Ei au sugerat ca acesta să fie rescris ca „noi încredințăm trupul Său [etc.] crezând în învierea celor drepți și nedrepți, pe unii bucuriei și alții pedepsei”.[68]
Puritanii au eliminat muzica corală și instrumentele muzicale în serviciile lor religioase, deoarece acestea erau asociate cu romano-catolicismul; totuși, cântatul Psalmilor a fost considerat adecvat (vezi Psalmodia exclusivă).[69] Organele bisericii au fost de obicei deteriorate sau distruse în perioada războiului civil, cum ar fi atunci când un topor a fost dus la orga Catedralei din Worcester în 1642.
Sursa: wikipedia.org
Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro
Textul a fost tradus.
Views: 1