Politica ecleziastică

Politica ecleziastică este structura operațională și de guvernare a unei biserici sau a unei confesiuni creștine . De asemenea, denotă structura ministerială a unei biserici și relațiile de autoritate dintre biserici. Politia se leagă îndeaproape de eclesiologia , studiul doctrinei și teologiei legate de organizarea bisericii.Politica ecleziastică este definită atât ca subiectul guvernării ecleziastice în abstract, cât și ca sistemul particular de guvernare al unei anumite organizații creștine. Expresia este uneori folosită în dreptul civil .

Istorie

Problemele de guvernare ecleziastică sunt documentate pentru prima dată în primele capitole din Faptele Apostolilor^{[ citare necesară ]} și „dezbaterea teologică despre natura, locația și exercitarea autorității în biserică” a fost continuă de atunci. ^[1] Primul act înregistrat după Înălțarea lui Iisus Hristos a fost alegerea Sfântului Matia ca unul dintre cei Doisprezece Apostoli , în locul lui Iuda Iscarioteanul . Cei Doisprezece Apostoli au fost primii care au pus bazele politicii episcopale a creștinismului. ^{[ necesită citare ]}În timpul Reformei protestante , reformatorii au afirmat că Noul Testament a prescris un guvern ecleziastic diferit de politica episcopală menținută de Biserica Catolică și, în consecință, diferite organisme protestante organizate în diferite tipuri de politici. ^[1] În această perioadă, Richard Hooker a scris Of the Laws of Ecclesiastical Polity , ale căror primele volume au fost publicate în 1594, pentru a apăra politica Bisericii Angliei împotriva obiecțiilor puritane . ^[2] Din titlul acestei lucrări s- ar putea să-și fi provenit termenul de politică ecleziastică .^{[ E nevoie de citare ]} În ceea ce privește eclesiologia , Hooker a preferat termenul de politică față de guvern , deoarece termenul anterior „conține atât [guvernul], cât și tot ce aparține în afară de ordinea Bisericii în public”. ^[3]

Tipuri

Deși fiecare biserică sau confesiune are propria sa structură caracteristică, există patru tipuri generale de politică: episcopală , conexională , presbiteriană și congregațională .

Politismul episcopal

Bisericile cu regim episcopal sunt conduse de episcopi . Titlul de episcop provine din cuvântul grecesc epískopos , care se traduce prin supraveghetor . ^[4] În ceea ce privește catolicismul , episcopii au autoritate asupra eparhiei , care este atât sacramentală, cât și politică; pe lângă săvârșirea hirotonirilor , confirmărilor și consacrarilor , episcopul supraveghează clerul diecezei și reprezintă eparhia atât laic, cât și în ierarhia guvernării bisericii.

Episcopii din acest sistem pot fi supuși episcopilor de rang mai înalt (numiți diferit arhiepiscopi , mitropoliți sau patriarhi , în funcție de tradiție; vezi și Episcop pentru explicații suplimentare despre varietățile de episcopi ). Ei se întâlnesc și în concilii sau sinoade . Aceste sinoade, supuse președinției de către episcopi de rang înalt, pot guverna eparhiile care sunt reprezentate în conciliu, deși sinodul poate fi, de asemenea, pur consultativ.

De asemenea, politica episcopală nu este de obicei un simplu lanț de comandă . În schimb, o anumită autoritate poate fi deținută, nu numai de sinoade și colegii de episcopi, ci și de consilii laice și clericale . În plus, modelele de autoritate sunt supuse unei mari varietăți de drepturi și onoruri istorice care pot trece peste linii simple de autoritate.

Poliția episcopală este modelul predominant în bisericile catolice , ortodoxe orientale , ortodoxe orientale și anglicane . Este, de asemenea, comună în unele biserici metodiste și luterane , precum și în unele dintre tradițiile penticostale afro-americane din Statele Unite, cum ar fi Biserica lui Dumnezeu în Hristos și Full Gospel Baptist Church Fellowship . ^[5]

Politism ierarhic

Unele organizații religioase, de exemplu Adventist de ziua a șaptea , Martorii lui Iehova , Armata Salvarii și Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , își descriu politica ca fiind ierarhică . În practică, astfel de politici sunt asemănătoare unei politici episcopale, dar au adesea un sistem de guvernare mult mai complex, cu mai multe dimensiuni ale ierarhiei. Liderii nu sunt numiți episcopi și, în unele cazuri, au titluri asemănătoare laice, cum ar fi președinte sau supraveghetor . Termenul de episcoppoate fi folosit pentru a descrie funcționari în roluri minore de conducere, cum ar fi un lider al unei congregații individuale; poate fi, de asemenea, folosit ca un onorific, în special în cadrul mișcării Sfințenie .

Politică de conexiune

Multe biserici metodiste folosesc o derivată a politicii episcopale cunoscută sub numele de conexionalism sau politică conexională. ^[6] Ea subliniază interdependența esențială, prin părtășie, consultare, guvernare și supraveghere. Tradiționala Biserica Metodistă Unită definește legătura ca fiind principiul potrivit căruia „toți liderii și congregațiile sunt conectați într-o rețea de loialități și angajamente care susțin, dar înlocuiesc preocupările locale”. ^[7] Unele biserici metodiste au episcopi , dar acești indivizi nu sunt nici pe departe la fel de puternici ca în bisericile episcopale.

Politica presbiteriană

Multe biserici reformate , în special cele din tradițiile prezbiteriane și reformate continentale^{[ necesită citare ]} , sunt guvernate de o ierarhie de consilii ^{[ necesită citare ]} (sau tribunale ). ^[8] Sinodul cel mai de jos guvernează o singură biserică locală și se numește sesiune sau consistoriu ; ^[9] membrii săi sunt numiți bătrâni . Slujitorul bisericii (uneori denumit prezbiter învățător ) este membru și prezidează sesiunea; reprezentanți laici (bătrânii conducători sau, în mod informal, doar bătrânii) sunt aleși de congregație. Sesiunea trimite reprezentanți ^{[ necesită citare ]} la nivelul următor consiliu superior, numit presbiteriu sau classis . ^[10] În unele biserici prezbiteriane există consilii de nivel superior ( sinoade sau adunări generale ).). Fiecare consiliu are autoritate asupra constituenților săi, iar reprezentanții de la fiecare nivel sunt așteptați să-și folosească propria judecată. De exemplu, fiecare sesiune aprobă și instalează propriii prezbiteri, iar fiecare presbiteriu aprobă slujitorii care slujesc pe teritoriul său și legăturile dintre acești slujitori și anumite congregații. Prin urmare, consiliile de nivel superior acționează ca curți de apel pentru procesele și disputele bisericești și nu este neobișnuit să vezi hotărârile și deciziile anulate.

Poliția prezbiteriană este guvernarea caracteristică a bisericilor prezbiteriane și, de asemenea, a bisericilor din tradiția reformată continentală. Elemente de politică presbiteriană se găsesc și în alte biserici. De exemplu, în Biserica Episcopală din Statele Unite ale Americii , guvernarea de către episcopi este paralelă cu un sistem de deputați, care sunt reprezentanți laici și clerical aleși de parohii și, la nivel național, de eparhii. Legislația în convenția generală necesită acordul separat al episcopilor și al deputaților.

Rețineți că în politica episcopală, presbiter se referă la un preot .

Politica congregațională

Bisericile congregaționale renunță la posturi cu titlul, cum ar fi episcop , ca o cerință a structurii bisericii. Congregația locală se guvernează singură, își alege proprii lideri, atât clerici, cât și laici, își hirotonește propriul cler și, ca „instituție voluntară autonomă”, este un tip de anarhism religios . Numirea liderilor locali și a consiliilor de către autoritățile externe derivă dintr-o politică birocratică sau asociativă separată.

Membrii pot fi trimiși din congregație către asociații care sunt uneori identificate cu corpurile bisericești formate din prezbiteriani, luterani , anglicani și alți protestanți non-congregaționali . Nici congregațiile, nici asociațiile nu exercită niciun control una asupra celeilalte, în afară de a avea capacitatea de a înceta calitatea de membru al asociației. Multe biserici congregaționaliste sunt complet independente în principiu. O excepție majoră este hirotonirea clerului , unde chiar și bisericile congregaționaliste invită adesea membrii vecinătății sau asociației să-și hirotonească pastorii.

Este un principiu al congregaționalismului că pastorii nu guvernează congregațiile singuri. Ei pot prezida congregația, dar congregația este cea care își exercită autoritatea în cele din urmă.

Bisericile care practică în mod tradițional politica congregațională includ congregaționaliștii , baptiștii și multe forme de creștinism non -confesional . Din cauza prevalenței sale în rândul baptiștilor și a proeminenței baptiștilor în rândul confesiunilor protestante, politica congregațională este uneori numită politică baptistă . ^{[ necesită citare ]}

Poliție, autonomie și ecumenism

Deși politica unei biserici îi determină slujitorii și disciplina, nu trebuie să afecteze relațiile cu alte organizații creștine. Unitatea unei biserici este o doctrină esențială a eclesiologiei , dar pentru că diviziunile dintre biserici presupun absența unei autorități reciproce, politica internă nu răspunde direct modului în care aceste diviziuni sunt tratate.De exemplu, printre bisericile de politică episcopală, sunt exprimate diferite teorii:

În Ortodoxia Răsăriteană , diferitele biserici își păstrează autonomia, dar sunt considerate a fi unificate prin doctrină comună și conciliaritate , adică supunerea la autoritatea conciliilor, cum ar fi conciliile ecumenice , Sfintele Sinoade și fostul Sinod permanent, Sinodul Endemusa.
Biserica Romano-Catolică se înțelege pe ea însăși ca o singură politică a cărei autoritate pământească supremă este Pontiful Suprem (Papa) ^{[ tonul ]} .
În anglicanism , bisericile sunt autonome, deși majoritatea membrilor sunt uniți organizațional în comuniunea anglicană , care nu are autoritate guvernamentală.

Pluralitatea și singularitatea

Află mai multe

Această secțiune poate acorda o greutate nejustificată anumitor idei, incidente sau controverse . Vă rugăm să ajutați la crearea unei prezentări mai echilibrate . Discutați și rezolvați această problemă înainte de a elimina acest mesaj. ( iunie 2018 )

Pluralitatea se referă la sistemele de politică ecleziastică în care deciziile bisericii locale sunt luate de un comitet, numit de obicei prezbiteri. Sistemul este în contrast cu „singularitatea” sistemelor de politică episcopală, așa cum sunt utilizate în bisericile romano-catolice, ortodoxe de est și anglicane, sau cu sistemul pastor/președinte al unor biserici protestante .

Pluralitatea bătrânilor este în mod obișnuit încurajată, cu variații de practică, printre prezbiteriani, unele biserici penticostale și Bisericile lui Hristos , Discipolii lui Hristos și Frații Plymouth (care angajează o politică congregațională). Practica pretinde un precedent biblic, recunoscând că bisericile din timpul Noului Testament par să fi avut mai mulți bătrâni. ^[11]^{[ neutralitatea este contestată ]}

În Biserica Angliei, două sau mai multe beneficii altfel independente pot fi „deținute în pluralitate” de către un singur preot. ^[12]

Vezi si

Referințe

Note de subsol

Doe 2013 , p. 118.
Foakes-Jackson 1909 ; McGrade 2013 , p. xxxii.
Hooker, Richard (1954). Morris, Christopher (ed.). Din legile politicii ecleziastice . Vol. 1. Londra: J. M. Dent & Sons. p. 297.Citat în Becic 1959 , p. 59.
„Episcop” . Merriam-Webster.com . 2018 . Preluat la 17 iunie 2018 .
Dowley 2002 , p. 646.
Doe 2013 , p. 122.
„Conexiune” . Împărtășirea darurilor lui Dumnezeu: Glosar al termenilor metodiști uniți . Biserica Metodistă Unită . Preluat la 18 iunie 2018 .
Doe 2013 , p. 123.
Doe 2013 , p. 123, 150–151.
Doe 2013 , p. 123, 151.
Strauch 1995 ; Viola & Barna 2008 .

„Glosar de termeni cheie” . www.crockford.org.uk . Preluat la 3 mai 2021 .

Bibliografie

Becic, Marilyn Jean (1959). Richard Hooker și teoria sa a anglicanismului (PDF) (teză de master). Chicago: Universitatea Loyola . Preluat la 17 iunie 2018 .
Doe, Norman (2013). Drept creștin: principii contemporane . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-00692-8.
Dowley, Tim, ed. (2002). Introducere în istoria creștinismului . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press.
Foakes-Jackson, F. J. (1909). “„Despre legile politicii ecleziastice”” . În Ward, A. W. ; Waller, A. R. (eds.). The Cambridge History of English and American Literature . New York: Bartleby (publicat în 2000). ISBN 978-1-58734-073-4. Preluat la 17 iunie 2018 .
McGrade, Arthur Stephen (2013). Introducere. Despre legile politicii ecleziastice: o ediție critică cu ortografie modernă . De Hooker, Richard . McGrade, Arthur Stephen (ed.). Vol. 1. Oxford: Oxford University Press. str. xv–cix. ISBN 978-0-19-960491-3.
Strauch, Alexander (1995). Bătrânirea biblică: un apel urgent pentru a restabili conducerea bisericii biblice (ed. a treia). Littleton, Colorado: Editura Lewis & Roth.
Viola, Frank ; Barna, George (2008). Creștinismul păgân: Explorând rădăcinile practicilor noastre bisericești . Carol Stream, Illinois: Casa Tyndale. Arhivat din original la 2 iulie 2010 . Preluat la 17 iunie 2018 .

Lectură în continuare

Cragg, Gerald R. (1975). Libertate și autoritate: un studiu al gândirii engleze la începutul secolului al XVII-lea . Philadelphia, Pennsylvania: Westminster Press. ISBN 978-0-664-20738-0.
Un studiu despre autoritatea religioasă (în special pp. 97–218), precum și despre autoritatea seculară a statului.
Henderson, Ian (1967). Putere fără glorie: un studiu în politica ecumenica . Richmond, Virginia: John Knox Press (publicat în 1969). ISBN 978-0-8042-1497-1.
Un studiu al conflictului și prestigiului autorității bisericii episcopale cu alte forme de politică bisericească, deoarece acestea afectează relațiile inter-creștine și ecumenismul.

0Shares

Cuprins