Bisericile Amish din Michigan sau Bisericile Amish înrudite din Michigan sunt un subgrup sau o afiliere a Ordinului Vechi Amish . Au apărut în 1970 în Michigan . Această afiliere este mai evanghelică și mai deschisă către străini, așa-numiții „ căutători ”, decât alte afilieri Amish din Ordinul Vechi. [1] [2]
Biserica de la Manton , inițial nu Amish, a fost înființată de oameni, care veneau din Le Roy, Michigan , o biserică cu cal și cărucior, dar evanghelistică, care a fost fondată în 1981 de Harry Wanner (1935–2012), un pastor trezit. de fundal Menonit al vechiului ordin Stauffer . În 1994, biserica din Le Roy s-a desființat. Biserica din Manton s-a alăturat în cele din urmă Vechiului Ordin Amish. Biserica din Smyrna, Maine , afiliată inițial la „Comunitățile creștine” ale lui Elmo Stoll , de asemenea, mai evanghelistică și deschisă căutătorilor, s-a afiliat la Manton după ce „Comunitățile creștine” s-au desființat după moartea timpurie a lui Stoll. [4]
Se afirmă că există mai mulți oameni printre Bisericile Amish din Michigan care se simt siguri că vor fi mântuiți sau care se consideră a fi născuți din nou creștini decât printre alte subgrupuri ale Amish-ului Vechi. [5] În conformitate cu aceasta, GC Waldrep a declarat că Bisericile din Michigan prezintă multe asemănări spirituale și materiale cu Noile Ordini , în timp ce ele sunt încă considerate din punct de vedere tehnic o parte a grupului mai mare al Ordinului Vechi. [6]
În 2011, subgrupul era prezent în 15 așezări din 3 state și avea 20 de congregații sau districte bisericești. [7] În Michigan, subgrupul are așezări în Mio, Evart , Fremont , Manton și Newaygo . În Maine existau trei așezări: Smyrna, Unity și Patton . [8] Amish de lângă Pearisburg, Virginia , sunt parțial afiliați cu Bisericile din Michigan, în timp ce o altă parte aparține Credincioșilor în Hristos, Lobelville , un grup para-Amish .
Charles Hurst și David McConnell: Un paradox Amish. Diversitate și schimbare în cea mai mare comunitate Amish din lume , Johns Hopkins University Press, Baltimore MD 2010 ISBN 9780801893988
Pe de altă parte, anabaptismul conservator (inclusiv biserica fraților Dunkard și denominațiunile menonite conservatoare , inclusiv cele din tradiția Beachy Amish ) primesc în mod regulat căutători în bisericile lor ca vizitatori și, eventual, ca membri. [4] [5] Fărășiile anabaptiste conservatoare sunt foarte implicate în evanghelizare și lucrare misionară , în plus față de multe congregații care au o școală parohială atașată ; un raport din 1993 a arătat că confesiunile anabaptiste conservatoare au crescut în general cu cincizeci la sută în ultimii cincisprezece ani. [6]
Majoritatea celor care caută sunt adulți tineri care sunt atrași de „a avea o comunitate puternică, să fie serioși să urmeze Biblia și să ducă o viață creștină și un angajament față de modestie”. [7]
Doar câțiva străini s-au alăturat vreodată Vechiului Ordin Amish. Din 1950, doar aproximativ 75 de persoane s-au alăturat și au rămas membri ai Amish. [9] Din 1990, aproximativ douăzeci de oameni de origine menonită rusă s-au alăturat Amishului din Aylmer, Ontario . [10]
Două comunități creștine întregi s-au alăturat Amish: Biserica din Smyrna, Maine , una dintre cele cinci comunități creștine ale lui Elmo Stoll după moartea lui Stoll [11] [12] și Biserica din Manton, Michigan , care aparținea unei comunități care a fost fondată. de Harry Wanner (1935–2012), un ministru din vechiul Menonit Stauffer Old Order . [13] „ Bisericile Amish din Michigan ”, la care Smyrna și Manton s-au afiliat, se spune că sunt mai deschise către căutători și convertiți decât alte biserici Amish. Cei mai mulți dintre membrii acestor două comunități Amish proveneau inițial din bisericile Plain , adică Vechiul Ordin Amish,Vechiul Ordin Menonit sau Old German Baptist Brethren , dar alții proveneau din medii non-amish. O altă comunitate prietenoasă cu căutătorii din Maine, aparținând bisericilor din Michigan, este situată la Unity, Maine . [14]
Se afirmă că există mai mulți oameni printre „ Bisericile Amish din Michigan ” care se simt siguri că vor fi mântuiți sau se consideră creștini născuți din nou decât printre alte subgrupuri ale Amish-ului Vechi, fapt care se potrivește căutătorilor. [15] În conformitate cu aceasta, GC Waldrep a declarat că Bisericile din Michigan prezintă multe asemănări spirituale și materiale cu Noile Ordini , în timp ce ele sunt încă considerate din punct de vedere tehnic o parte a grupului mai mare al Ordinului Vechi. [16]
Mai mulți oameni au testat viața Amish timp de săptămâni, luni sau chiar ani, dar în cele din urmă au decis să nu se alăture. Alții rămân aproape de Amish și nu s-au gândit niciodată să se alăture. [17]
Pe de altă parte, Beachy Amish , mulți dintre care își desfășoară serviciile în limba engleză și permit o gamă limitată de facilități moderne, primesc în mod regulat căutători în bisericile lor ca vizitatori și, eventual, ca membri. [4] [5]
Căutători printre menoniții din Vechiul OrdinEditați | ×
Au existat doar foarte puțini căutători printre diferitele grupuri de menoniți din Ordinul Vechi , cu o singură excepție: menoniții Noah Hoover , care seamănă cu Amish în cele mai multe aspecte exterioare ale vieții, cum ar fi îmbrăcămintea și utilizarea tehnologiei. Pe lângă limba germană standard pentru biserică și citirea Bibliei și germană Pennsylvania în viața de zi cu zi, engleza este folosită și în Biserică și printre unii membri, cei mai mulți dintre ei căutători, care s-au alăturat lui Noah Hoovers, dar fără o tendință generală de trecere la engleză. Stephan Scott scrie:
Mulți oameni din diferite medii au fost atrași de grupul Noah Hoover.Poziția ultra-conservatoare asupra tehnologiei, combinată cu biblicismul ferm, spiritualitatea intensă și standardele morale înalte au avut un apel larg.[18]
Contrar credinței populare, grupurile Ordinului Vechi nu rămân pur și simplu așa cum au fost întotdeauna, ci trebuie să lupte în multe feluri pentru a se adapta la lumea modernă și pentru a păstra tradițiile, care sunt importante pentru ei. Deoarece menoniții Noah Hoover au o istorie atât de complicată de divizări și fuziuni, ei nu se pot baza pe tradiție în același mod în care se bazează pe alte grupuri conservatoare, cum ar fi, de exemplu, Swartzentruber Amish , așa că au trebuit să afle într-un proces mai lung cum își doresc. a trai. Acest lucru a condus la o comunitate, care este mai mult cu minte intenționistă decât ultra-tradițională. [19]
Începând cu secolul al XVII-lea, hutteriții în general nu s-au angajat în eforturi active de misiune. În mod obișnuit, ei își văd rolul ca model pentru căutătorii de creștini, conform Matei 5:16 : Tot așa, să lumineze lumina voastră înaintea altora, ca să vadă faptele voastre bune și să dea slavă Tatălui vostru care este în ceruri. [20]
Nu se așteaptă să li se alăture mulți oameni. În general, cu cât hutteriții sunt mai tradiționali, cu atât sunt mai puțin interesați de evanghelizare . Schmiedeleut 1 sunt mai deschiși către căutători decât ceilalți leut .
În 1972, dariusleuților li s-a alăturat un grup din Japonia, Colonia Hutterită Owa . [21] În anii 1990, comunitățile Schmiedeleut 1 și Bruderhof au ajutat un grup din Palmgrove, Nigeria, să stabilească viața comunală, dar în curând această afiliere a eșuat. [22]
Comunitatea creștină Elmendorf , o comunitate independentă de tradiție hutterită, care s-a separat de Schmiedeleut în 2005, este chiar mai deschisă pentru căutători decât Schmiedeleut 1. Același lucru este valabil și pentru celelalte patru comunități creștine hutterite . [23]
Căutători printre Frații Vechiului Ordin SchwarzenauEditați | ×
Deoarece toți și-au pierdut limba germană și identitatea lor etnică germană la sfârșitul secolului al XIX-lea, decalajul cultural dintre aceste grupuri și societatea principală este mult mai mic decât în grupurile care și-au păstrat moștenirea germană. Toți sunt influențați de pietism , care aduce teologia lor mai aproape de curentul principal protestant al Marii Treziri . Toate aceste grupuri sunt destul de deschise pentru străini, iar cele mai mari ale acestor grupuri nu mai sunt formate în mare parte din membri cu rădăcini germane.
Căutători printre Frații Râului Ordinului VechiEditați | ×
Începând cu anii 1960, grupuri similare cu Amish, numite „ para-Amish ” de către GC Waldrep , au apărut pentru a întruchipa propria lor viziune asupra reînnoirii spirituale într-un cadru similar grupurilor din Vechea Ordine . Aceste grupuri folosesc horse-and-buggy și au restricții asupra tehnologiei comparabile cu alte grupuri Old Order. Aceste grupuri au atras mulți căutători spirituali. [29] Grupurile „para-amish” notabile sunt:
Comunitatea din Le Roy, Michigan , fondată în 1981 de Harry Wanner, care a început și o așezare fiică la Manton, Michigan . În anii 1990, grupul s-a erodat și comunitatea de la Manton s-a afiliat cu Bisericile Amish din Michigan, în timp ce comunitatea de la Leroy s-a desființat între 1995 și 1998. [31] [32]
O biserică din Ghent, Kentucky , care a fost înființată în 1985 și rezolvată în 1996. [33]
Comunitatea Vernon din Hestand, Kentucky , fondată în 1996 de Simon Beachy și adepții săi. Beachy era liderul în Lobelville și și-a luat adepții de acolo. [34]
Noua Ordine Amish este un subgrup de Amish care s-a despărțit de Vechiul Ordin Amish în anii 1960 dintr-o varietate de motive, care includeau dorința de standarde „curate” de curte a tinerilor, ceea ce înseamnă că nu acceptă practica de grupare , sau nu. -întins sexual în pat împreună, în timpul curtarii. De asemenea, tutunul și alcoolul nu sunt permise. [1] Ei doreau, de asemenea, să încorporeze mai multe elemente evanghelice în biserică, inclusiv școala duminicală și munca de misiune . Unii savanți văd grupul cel mai bine caracterizat ca un subgrup al vechiului Ordin Amish, în ciuda numelui.
În județul Lancaster, New Orders doreau mult mai multelucrurinoi , dar doreau și să fie puțin mai spirituali.În comitatul Holmes, Noile Ordini doreau să fie mult maispirituale, dar doreau și ceva mai multelucruri.
Chiar dacă în opinia lui Waldrep aceasta pare „o lectură simplistă”, el afirmă că „în final, caracterizarea pare corectă”. [2]
În 1966, aproximativ o sută de familii s-au despărțit de Old Order Amish din Lancaster County, Pennsylvania , din cauza diferențelor legate de utilizarea mașinilor moderne. Ministerul colectiv Lancaster Amish a interzis folosirea respectivelor mașini, dar în multe districte, Amish s-au adaptat la tehnologie. Din această cauză, ministerul a avut dificultăți în aplicarea acestei hotărâri. În 1964, episcopii au interzis comuniunii patru districte pentru că nu au implementat standardele grupului mai mare privind tehnologie. Până la 6 februarie 1966, treizeci de familii Amish, sub amenințarea cu excomunicarea, s-au întâlnit la casa lui Christian F. Flick. [3]Acolo, au organizat o slujbă separată în care au primit împărtășania de la o biserică liberală Amish din Newton, Ontario. În aprilie 1966, şaizeci şi cinci de familii ajunseseră să se asocieze cu grupul lui Flick. Până în toamna anului 1967, în comitatul Lancaster existau trei districte dezertori. Aproximativ o sută de familii au fost împărțite în trei districte, unul la Honey Brook și două la Gap. [4]
O mișcare separată s-a dezvoltat în Ohio cam în același timp. La începutul anilor 1960, un conflict în districtul Troyer Valley a început mișcarea Amishului Noii Ordini din Ohio. La acea vreme, doar miniștrilor și membrilor mai în vârstă Amish li se permitea să se sărute. Acest lucru i-a supărat pe membrii bisericii mai tineri, deoarece doreau să practice și „sărutul sfânt”. O comisie ministerială nu a putut ajunge la o rezoluție. În 1966, episcopul din Valea Troyer a cerut ministrului Levi R. Troyer să nu mai folosească sărutul pentru a-i saluta pe frații mai tineri. A refuzat și a fost trimis înapoi de la împărtășire. La fel ca grupul Lancaster, Troyerii au plecat apoi în afara bisericii lor și acasă pentru a găsi o biserică mai potrivită. Din 1969–1971, aproximativ o duzină de districte din comitatul Holmes s-au alăturat Troyerilor, conduși de episcopul Roy L. Schlabach, din motive similare.[5]
Holmes County New Orders reprezenta „o dorință puternică de a păstra calea Amish; de a rămâne Amish, dar de a promova mai multă conștientizare spirituală și de a elimina practicile îndoielnice, cum ar fi împachetarea, tutunul etc.” [6]
Mod de viață
Ca și grupurile Old Order, New Order Amish folosesc cal și cărucior , poartă haine simple, vorbesc germană din Pennsylvania și practică închinarea la domiciliu. Ca și în cazul altor Amish, restricțiile tehnologice includ interdicții pe internet , televiziune și radio .
Toate districtele New Order Amish păstrează încă ținuta tradițională Amish, deși există o tendință către pălării cu boruri mai subțiri și bărbi tăiate în rândul bărbaților. În ceea ce privește femeile New Order, acestea au de obicei culori mai strălucitoare peste tot. Germana din Pennsylvania este în mare parte păstrată, dar există o tendință de a trece la limba engleză.
New Order Amish poate fi mai îngăduitor în practica de a evita și poate fi mai permisiv față de fotografie decât grupurile de ordin inferior. Au fost, de asemenea, cunoscuți pentru introducerea țesăturilor de culoare mai strălucitoare. [7] New Order Amish interzice consumul de alcool și tutun (văzut în unele grupuri Old Order), un factor important în diviziunea originală.
Spre deosebire de Ordinul Vechi, Noua Ordine suprimă în mod activ consumul de tutun și alcool și nu permite curtarea la pat ( gruparea ), care a fost un factor important în diviziunea inițială. În cele din urmă, au permis muls, presa de balotat, gaz propan și anvelope pneumatice. New Order Amish din județul Lancaster a fost diferit, cu toate acestea, în cele din urmă au permis electricitatea, ceea ce a dus la împărțirea în două grupuri New Order Amish, electrice și neelectrice. [8] Noile ordine din comitatul Holmes le-au permis bărbaților să-și tunde barba, precum și părul de deasupra urechilor. [9] Unii Amish New Order permit linii telefonice în casă.
Tiparele de închinare a Noii Ordini sunt în esență aceleași cu cele din Vechiul Ordin.
New Order Tobe împărtășește un amestec neobișnuit de trăsături progresiste și conservatoare. Sunt progresiste în tehnologie, dar conservatoare în spiritualitate și îmbrăcăminte. Spre deosebire de alte grupuri Amish New Order, aceștia au o rată de retenție relativ ridicată a tinerilor lor, care este comparabilă cu rata de retenție a Old Order Amish. [10]
Afilieri
Există patru afilieri diferite care sunt denumite „Ordine nouă”:
Noua ordine non-electrică (35 de districte bisericești în 2011), cea mai conservatoare dintre noile ordine
Ordinea nouă electrică (17 districte bisericești în 2011), mai progresivă decât Ordinele noi non-electrice
New Order Tobe (5 districte bisericești în 2011), progresist în tehnologie, dar conservator în spiritualitate
New Order Fellowship (4 districte bisericești în 2011), cel mai progresist dintre Noile Ordini
În special în județul Lancaster, există o tendință puternică în rândul Noilor Ordini de a se alătura unor biserici mai progresiste. În 1994 existau două districte New Order în județul Lancaster cu aproximativ 60 de gospodării, până în 2004 exista doar un singur district cu 21 de gospodării și aproape deloc tineri. [11]
Membrii și congregațiile
Numărând toate grupurile Amish New Order, au existat 3.961 de membri botezați în 70 de congregații cu o populație totală de aproximativ 8.912 de oameni în anul 2000. [12]
În 2008/2009, erau aproximativ 3.500 de membri botezați în 58 de congregații Amish New Order, în timp ce, în același timp, New Order Amish Fellowship avea 400 de membri botezați în 7 congregații. [13]
În 2011, existau 35 de districte New Order neelectrice și 17 electrice, în timp ce Tobe New Order avea 5, iar New Order Fellowship 4 districte bisericești. [14] Statisticile arată că New Order Amish tind să păstreze un procent mai mic din copiii lor în credință, conform grupului aproximativ 50 până la 65 la sută, în timp ce vechile ordine păstrează 80 până la 95 la sută. [15] O excepție este New Order Tobe Amish , cu o rată de dezertare de doar 19,6%. [16]
Comunitățile Amish New Order pot fi găsite în aproximativ o duzină de state, inclusiv Ohio, Pennsylvania și Indiana, Wisconsin, Michigan, Missouri, New York, Kentucky, Iowa, Illinois, Minnesota și altele. [17] Cea mai mare populație a acestora se află în așezarea comitatului Holmes, Ohio.
Grupuri similare
Există grupuri de Amish, considerate a fi „Old Order”, care permit mai multe tehnologii decât unele grupuri de New Order Amish. Potrivit lui GC Waldrep , bisericile Amish legate de Michigan prezintă multe asemănări spirituale și materiale cu Noile Ordini, în timp ce ele sunt încă considerate din punct de vedere tehnic o parte a grupului mai larg al Ordinului Vechi. [18] Biserica Menonită a Conferinței din Groffdale , cel mai mare grup de menoniți din Ordinul Vechi , permite aproximativ același nivel de tehnologie ca și grupurile Amish din Ordinul Nou, în timp ce există grupuri de menoniți din Ordinul Vechi, foarte conservatoare din punct de vedere tehnologic, precum menoniții Noah Hoover , care sunt la fel de restrictive. referitor la tehnologii precum Swartzentruber Amish.
„Care este diferența dintre New Order și Old Order Amish?” la amishamerica.com GC Waldrep : „Grupurile Amish și Para-Amish Noua Ordine: Reînnoirea spirituală în cadrul tradiției”. The Mennonite Quarterly Review 3 (2008), pagina 396. Waldrep, GC „Noua ordine Amish și grupuri para-amish: reînnoirea spirituală în cadrul tradiției”. Mennonite Quarterly Review 3 (2008): 395. Literature Resource Center. Web. 13 apr. 2015. Kraybill, Donald B. Ghicitoarea culturii Amish. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1989. Tipărire. Waldrep, GC „Noua ordine Amish și grupuri para-amish: reînnoirea spirituală în cadrul tradiției”. Mennonite Quarterly Review 3 (2008): 395. Literature Resource Center. Web. 13 apr. 2015. Kraybill, Donald B. Ghicitoarea culturii Amish. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1989. Tipărire. „Diferențe între noua ordine și vechea ordine Amish” . Enciclopedia online Amish Waldrep, GC „Noua ordine Amish și grupuri para-amish: reînnoirea spirituală în cadrul tradiției”. Mennonite Quarterly Review 3 (2008): 395. Literature Resource Center. Web. 13 apr. 2015. Ben, Macintyre. „O lecție liniștită despre iertare; Comentează.” The Times (Londra, Anglia) 2006: Academic OneFile. Web. 13 aprilie 2015. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner și Steven M. Nolt: The Amish , Baltimore, MD, 2013, pagina 163. GC Waldrep : „Grupurile Amish și Para-Amish Noua Ordine: Reînnoirea spirituală în cadrul tradiției”. The Mennonite Quarterly Review 3 (2008), pagina 399. Donald B. Kraybill și Nelson Hostetter: Anabaptist World USA , Scottdale, PA și Waterloo, ON, 2001, pagina 67. Kraybill, Donald . Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . Universitatea Johns Hopkins Pr. p. 256. Kraybill, Donald ; Karen M. Johnson-Weiner; Steven M. Nolt (2013). Amishul . Universitatea Johns Hopkins Pr. p. 139. Taeufergeschichte.net: Die Gemeinschaft der „Neu-Amischen“ Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner și Steven M. Nolt: The Amish, Baltimore, MD, 2013, pagina 163. „Amish”. Encyclopædia Britannica (2014): Research Starters. Web. 13 apr. 2015. GC Waldrep : „Noua ordine Amish și grupuri para-amish: reînnoirea spirituală în cadrul tradiției”. în Mennonite Quarterly Review 3 (2008), pagina 426.
Charles Hurst și David McConnell: Un paradox Amish. Diversitate și schimbare în cea mai mare comunitate Amish din lume , Johns Hopkins University Press, Baltimore MD 2010 ISBN 9780801893988
Conținutul este disponibil sub CC BY-SA 3.0, dacă nu se specifică altfel.
Views: 5
0Shares
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
