Termenul shinbutsu kakuri (神仏隔離, izolarea kami de budism ) din terminologia budistă japoneză se referă la tendința din Japonia medievală și modernă timpurie de a menține unele kami separate de budism. [1] În timp ce unii kami au fost integrati în budism, alții (sau uneori chiar același kami într-un context diferit) au fost ținuți sistematic departe de budism. [1] Acest fenomen a avut consecințe semnificative pentru cultura japoneză în ansamblu. [1] Nu trebuie confundat cu shinbutsu bunri (“separarea kamiși buddhas”) sau cu haibutsu kishaku (“aboliți Buddha și distrugeți Shākyamuni”), care sunt fenomene recurente în istoria japoneză și, de obicei, din cauze politice. În timp ce primul presupune acceptarea budismului, al doilea și al treilea se opun de fapt.
Altarul Ise a fost unul dintre primii care și-a izolat
Când budismul străin a ajuns în Japonia, a devenit necesară armonizarea acestuia cu credințele locale kami . Acest lucru a fost făcut în mai multe moduri, printre care shinbutsu shūgō , sau „ sincretismul kami și al buddhas”, și opusul său, shinbutsu kakuri .
După sosirea budismului în Japonia, japonezii au dezvoltat un sincretism al credințelor kami locale și al budismului străin numit shinbutsu shūgō . Când budismul a fost introdus prin China la sfârșitul perioadei Asuka (secolul al VI-lea), mai degrabă decât să renunțe la vechiul sistem de credințe, japonezii au încercat să-l împace cu noul, presupunând că ambele erau adevărate. Ca o consecință, templele budiste au fost atașate la sanctuarele șintoiste locale și invers; ambii erau devotați atât lui kami , cât și lui Buddha. Profunzimea influenței rezultate a budismului asupra religiei locale poate fi văzută, de exemplu, în faptul că tipul de altar pe care îl vedem astăzi, cu o sală mare de cult și imagini, este el însuși de origine budistă. [2] Teoria influentă honji suijaku (本地垂迹) , comună în Japonia până în perioada Meiji , afirmă chiar că zeii budiști aleg să le apară japonezilor ca kami nativi pentru a-i salva. [3]
În timp ce în practica populară, kami și buddha au fost amestecați și combinați într-o „religie comună”, ei au fost în același timp izolați și separați în diferite moduri în altă parte. [1] [4] Cele două religii nu s-au fuzionat niciodată complet și, deși se suprapuneau ici și colo, și-au păstrat identitatea particulară în interiorul unei relații dificile, în mare parte nesistematizate și tensionate. [5] Această relație a fost, mai degrabă decât între două sisteme, între anumiți kami și anumiți buddha. [5] Cele două au fost întotdeauna percepute ca entități paralele, dar separate. [1] Pe lângă shinbutsu shugo , a existat întotdeauna cealaltă față a monedei, shinbutsu kakuri .[5] De exemplu, la Iwashimizu Hachiman-gū unele rituri erau rituri kami , altele erau budiste și, prin urmare, erau conduse de diferiți oameni. [1] La japonezi a existat o rezistență puternică la asimilarea completă a kami -ului lor cu zeii străini. [1]
Această rezistență vizibilă la budism poate fi urmărită până la relatarea Nihon shoki din secolul al VI-lea despre prima introducere a budismului în Japonia. [1] Istoria ulterioară este presărată cu relatări despre fricțiuni între unele temple kami și budiste care se află pe teritoriile lor. [1]
La Ise Jingū , de exemplu, templul altar Ise Daijingūji (伊勢大神宮寺) a fost mutat de două ori din cauza ploii neîncetate provocate de kami înfuriați de apropierea excesivă a altarelor. [1] O carte din 804, Kōtaijingū Gishikichō (皇太神宮儀式帳) , stipulează că pe pământurile Ise unele cuvinte budiste (buddha, sūtra , gojūnotō , călugăr, templu sau mâncare vegetariană) nu pot fi rostite și trebuie înlocuite cu altele. [1] Cartea specifică chiar aceste cuvinte de înlocuire ( imikotoba (忌み言葉)) pentru a fi folosite în locul celor interzise: nakago („copilul mijlociu”) pentru un buddha, kawarabuki („cladire cu acoperiș cu țiglă”) pentru „templu” și somegami („hârtie pătată”) pentru sūtra . [4]
Prin urmare, a existat o dorință conștientă de a ține kami departe de budism. [1] Spre sfârșitul secolului al IX-lea, practica s-a răspândit în alte sanctuare. [1] Jōgan shiki (871) interzice toate riturile budiste la tribunale și la toate birourile provinciei în timpul perioadei de întronizare imperială, sau daijōe (大嘗会) . [1] [4] De asemenea, călugării și călugărițele nu puteau intra în palatul imperial în timpul abstinenței înainte, în timpul și după unele ritualuri kami la curte. [1] [ 4] Engi shiki spune că, în unele perioade ale anului, călugării și călugărițele nu pot intra în palatul imperial. [1][4] În perioada Heian, acest tip de separare a devenit o practică comună, cu multe consecințe practice bine atestate. [1] Acest tabu a fost respectat cu rigurozitate la palatul imperial timp de secole. [1] [4] Nu numai că a durat, dar a câștigat o nouă forță în timpul perioadei Edo sub Tokugawa . [1] Este important de remarcat că budismul a fost interzis doar în măsura în care îl privea pe împărat și în perioadele prescrise de rituri, dar altfelar avea loc amestecul obișnuit de kami și buddha . [4]
Originea precisă a fenomenului nu pare să fie legată de relația specială budistă cu moartea. [1] Contactul direct cu moartea a fost interzis și în temple, iar budismul nu a fost interzis în majoritatea sanctuarelor. [1]Shinbutsu kakuri își are originea în ritualuri și sanctuare precum Ise Jingū, care au avut legături profunde cu împăratul, [6] și a rămas întotdeauna strict legat de el și de ceremonia de înscăunare. [1] S-a răspândit mai târziu la alte ceremonii oficiale. [1] S-a susținut că a fost o reacție împotriva interferenței politice budiste care a atins apogeul odată cu incidentul Dōkyō din 768 în care împărăteasa Shōtokua vrut să dea tronul călugărului Dōkyō. [1] Se pare așadar că ritualul imperial a fost izolat de budism pentru a proteja principiul stăpânirii imperiale ereditare. [1]
Practica a avut în orice caz consecințe importante, printre care prevenirea asimilării complete a practicilor kami în budism. [1] De asemenea, interzicerea budismului la sanctuarele Ise și Kamo le-a permis să-și dezvolte liber teoriile despre natura kami . [1]
Rambelli și Teeuwen (2002:21-22) Tamura, pagina 21 Breen și Teeuwen (2000:95) Satō Makoto; Sueki (2007:7-8)
Ise Jungū este altarul gospodăriei imperiale. Potrivit articolului Ise Shinkō din Enciclopedia Shinto , Ise Jungū este dedicat în mod special împăratului, iar în trecut chiar și mama, soția și bunica lui aveau nevoie de permisiunea lui pentru a se închina acolo.
Tamura, Yoshiro (2000). „Nașterea națiunii japoneze”. Budismul japonez – O istorie culturală (Prima ed.). Tokyo: Kosei Publishing Company. p. 232 pagini. ISBN4-333-01684-3.
Mark Teeuwen și Fabio Rambelli (Redatori) (27 decembrie 2002). Buddhas și Kami în Japonia: Honji Suijaku ca paradigmă combinatorie . Londra: RoutledgeCurzon. ISBN978-0-415-29747-9. {{cite book}}: |author=are nume generic ( ajutor )
Shinbutsu-shūgō (神仏習合, „sincretismul kami și al lui buddhas”), numit și Shinbutsu-konkō (神仏混淆, „împingere” sau „contaminare a kami și a buddhas”), este sincretismul șintoismului șial budismului Japoniei. religie organizată până în perioada Meiji . Începând cu 1868, noul guvern Meiji a aprobat o serie de legi care separau cultul nativ japonez kami , pe de o parte, de budismul care o asimilase, pe de altă parte. [1]
Când budismul a fost introdus din China în perioada Asuka (secolul al VI-lea), japonezii au încercat să împace noile credințe cu credințele mai vechi șintoiste , presupunând că ambele erau adevărate. Ca o consecință, templele budiste (寺, tera ) au fost atașate la sanctuarele șintoiste locale (神社, jinja ) și invers și au fost dedicate atât kami , cât și buddha .. Religia locală și budismul străin nu s-au contopit niciodată, dar au rămas indisolubil legate de zilele noastre prin interacțiune. Profunzimea influenței budismului asupra credințelor religioase locale poate fi văzută în mare parte din vocabularul conceptual al șintoismului și chiar în tipurile de altare șintoiste văzute astăzi. Marile săli de cult și imaginile religioase sunt ele însele de origine budistă. [2] [3] Separarea formală a budismului de Shinto a avut loc abia la sfârșitul secolului al XIX-lea; cu toate acestea, în multe feluri, amestecarea celor două continuă. [4]
Termenul shinbutsu shūgō în sine a fost creat în timpul erei moderne timpurii (secolul al XVII-lea) pentru a se referi la amalgamarea dintre kami și buddha în general, spre deosebire de curentele specifice din budism care au făcut același lucru, de exemplu Ryōbu Shintō și Sannō Shintō. [5] Termenul poate avea o conotație negativă de bastardizare și aleatorie. [6] Este o frază yojijukugo .
Cuprins
Asimilarea budismului
Dezbatere asupra naturii șintoismului
Nu există un acord între specialiști cu privire la măsura exactă a fuziunii dintre cele două religii. [7]
Potrivit unor oameni de știință (de exemplu, Hirai Naofusa în Japonia și Joseph Kitagawa în SUA), Shinto este religia indigenă a Japoniei, a existat ca atare continuu încă din preistorie și constă din toate ritualurile și credințele deosebit de japoneze modelate de japonezi. istorie din preistorie până în prezent. [7] Termenul „shinto” în sine a fost inventat în secolul al VI-lea pentru a diferenția practicile religioase locale disparate anterior de budismul importat. [8]
Opinia opusă a istoricului japonez Toshio Kuroda [9] și a susținătorilor săi este că șintoismul ca religie independentă s-a născut abia în perioada modernă, după ce a apărut în Evul Mediu ca o ramură a budismului, [7] [10] și că Shinto ca fiind o religie distinctă este o invenție din epoca Meiji a ideologilor naționaliști japonezi. [7] (A se vedea secțiunea Budism și Shinto după Ordinul de separare de mai jos.) Kuroda subliniază că formalizarea de stat a ritualurilor kami și clasarea de stat a altarelor în timpul perioadei Heian nu au fost apariția șintoismului ca religie independentă, ci o religie independentă. efort de a explica credințele locale în termeni budiști. [7]El mai spune că, deși este adevărat că cele două caractere pentru „Shinto” apar foarte devreme în înregistrarea istorică (de exemplu în Nihon Shoki ), aceasta nu înseamnă că șintoismul de astăzi exista deja ca religie, deoarece același cuvânt a fost inițial. folosit pentru taoism sau chiar pentru religie în general. [7] Într-adevăr, potrivit lui Kuroda, multe trăsături ale Shinto (de exemplu, venerarea oglinzilor și săbiilor sau însăși structura Altarului Ise , cel mai sfânt și mai important loc al Shintoismului) sunt tipice taoismului. [7] Prin urmare, termenul „shinto” din textele vechi nu indică neapărat ceva unic japonez.
Totuși, conform acestui punct de vedere, ascensiunea Shinto ca religie autonomă a fost treptată și a început să devină evidentă odată cu apariția lui Yoshida Shintō al lui Yoshida Kanetomo . Termenul Shinto a început să fie folosit cu semnificația de astăzi a adorației kami abia mai târziu, în timpul perioadei Edo . [11] În aceeași epocă, teoreticienii Kokugaku precum Motoori Norinaga au încercat să-l separe intelectual de budism, pregătind terenul pentru schisma finală a Restaurației Meiji .
Conform primei concepții, cele două religii erau la momentul primei lor întâlniri deja formate și independente și, ulterior, pur și simplu coexistau cu schimburi neesențiale. Potrivit celui de-al doilea, budismul, întâlnind credințele locale kami din Japonia, a produs de fapt șintoismul de astăzi. [4] [10] [12] [13]
Proces de asimilare
Prințul Shōtoku , un susținător timpuriu al budismului și a contribuit la înfrângerea clanului Mononobe.
Fuziunea budismului cu cultul local kami a început de îndată ce primul a sosit în Japonia. Mononobe no Okoshi a scris: „Kami-ul pământului nostru va fi jignit dacă ne închinăm unui kami străin”. [14] Mononobe l-a văzut pe Gautama Buddha doar ca un alt kami. [14] Kami străini erau numiți banshin (蕃神, „zei barbari” ) sau busshin (仏神, „zeii budiști” ) și erau înțeleși a fi mai mult sau mai puțin ca cei locali. [15]Inițial, așadar, conflictul dintre cele două religii a fost de natură politică, și nu religioasă, o luptă între clanul progresist Soga , care dorea o viziune mai internațională pentru țară, și clanul conservator Mononobe , care dorea contrariul. [14]
Budismul nu a fost pasiv în procesul de asimilare, ci era el însuși gata să se asimileze și să fie asimilat. În momentul în care a intrat în Japonia, era deja sincretică, adaptandu-se și amalgamându-se cu alte religii și culturi din India, China și Peninsula Coreeană . [15] De exemplu, deja în India, a absorbit divinități hinduse precum Brahma ( Bonten în japoneză) și Indra ( Taishakuten ). [15] Când a ajuns în Japonia, avea deja o dispoziție spre producerea zeilor combinatori pe care japonezii i-ar numi shūgōshin (習合神, zei sincretici ) . [15]Căutarea originilor unui kami în scripturile budiste a fost considerată a fi nimic ieșit din comun. [15]
Cu toate acestea, dacă călugării nu s-au îndoit de existența kami, cu siguranță i-au văzut ca fiind inferiori buddha-urilor lor. [16] Zeii hinduși fuseseră deja tratați în mod analog: ei fuseseră considerați ne-iluminați și prizonierii saṃsāra . [16] Pretențiile budiste de superioritate au întâmpinat rezistență, iar călugării au încercat să le depășească integrând în mod deliberat kami în sistemul lor. [16] Au fost dezvoltate și implementate mai multe strategii pentru a face acest lucru. [16]
Procesul de amalgamare este de obicei împărțit în trei etape. [17]
Prima articulare a diferenței dintre ideile religioase japoneze și budism și primul efort de a le reconcilia pe cele două îi sunt atribuite prințului Shōtoku (574–622), iar primele semne că diferențele dintre cele două viziuni asupra lumii începeau să devină manifeste. japonezii în general apar pe vremea împăratului Tenmu (673–86). [14] În consecință, unul dintre primele eforturi de a reconcilia șintoismul și budismul a fost făcut în secolul al VIII-lea, în timpul perioadei Nara, înființarea așa-numitelor jingū-ji (神宮寺) , adică temple-altare , complexe cuprinzând atât un altar, cât și un templu. . [17] [18]
În spatele includerii într-un altar șintoist a obiectelor religioase budiste se afla ideea că kami erau ființe pierdute care aveau nevoie de eliberare prin budism, ca orice alte ființe simțitoare . [18] Se credea că Kami sunt supuși karmei și reîncarnării ca ființele umane, iar poveștile budiste timpurii spun cum sarcina de a ajuta kami suferinzi a fost asumată de călugării rătăcitori. [16] Un kami local îi apărea în vis călugărului, povestindu-i despre suferința lui. [16] Pentru a îmbunătăți karma kami prin rituri și citirea sutrelor , călugării budiști construiau temple lângă altarele kami. [16]Astfel de grupări au fost create până în secolul al VII-lea, de exemplu la Usa Jingū în Kyūshū , [16] unde Hachiman era adorat împreună cu Maitreya . Construirea templelor la altare a produs complexe altar-templu , care, la rândul lor, au accelerat procesul de amalgamare. [17] Ca urmare a creării complexelor altar-temple, multe sanctuare care până atunci erau doar un sit în aer liber au devenit grupări de clădiri în stil budist. [19]
La sfârșitul aceluiași secol, în ceea ce este considerat a doua etapă a fuziunii, kami Hachiman a fost declarat dharmapala și, mai târziu, bodhisattva . [17] Altare pentru el au început să fie construite la temple (așa-numitele „ templu-altare ”), marcând un pas important înainte în procesul de amalgamare a kami și budism. [17] Când a fost construit marele Buddha de la Tōdai-ji în Nara , în interiorul templului a fost ridicat și un altar pentru Hachiman – conform legendei, din cauza unei dorințe exprimate de însuși kami. [16]Hachiman a considerat aceasta recompensa lui pentru că a ajutat templul să găsească minele de aur și cupru din care provenea metalul pentru statuia cea mare. [16] După aceasta, templele din întreaga țară au adoptat kami tutelar (chinju (鎮守/鎮主) . [17]
A treia și ultima etapă a fuziunii a avut loc în secolul al IX-lea odată cu dezvoltarea teoriei honji suijaku (本地垂迹) conform căreia kami japonezi sunt emanații ale unor buddha , bodhisattva sau devas care se amestecă cu ființele umane pentru a le conduce la buddhist. Cale. [17] Această teorie a fost cheia de boltă a întregului edificiu shinbutsu shūgō și, prin urmare, fundamentul religiei japoneze timp de multe secole. Din această cauză, majoritatea kami s-au schimbat de la spirite potențial periculoase pentru a fi îmbunătățite prin contactul cu legea budistă la emanații locale de buddha și bodhisattva care posedă înțelepciune proprie. [17]Buddha și kami erau acum gemeni indivizibili. [18]
Statutul kami s-a schimbat însă dramatic în funcție de sectă. La o extremă, unul era gânditorii Ryōbu Shintō ai budismului Shingon , care considerau kami și buddha echivalenti în putere și demnitate. [20] Cu toate acestea, nu toți kami au fost emanații ale unui Buddha. Unii, numiti adesea jitsu no kami (実神, adevăratul kami ) , de obicei periculoși și supărați, nu aveau omologul budist. Printre aceștia se numărau tengu , sau animale care posedau magie, cum ar fi vulpea ( kitsune ) sau câinele raton japonez (狸, tanuki ). Chiar și aceste „kami adevărate” nesfânte și inferioare au atras totuși atenția gânditorilor Shinto Ryōbu, ceea ce a dus la teorii care i-au declarat a fi manifestări ale lui Vairocana și Amaterasu . [20]
Pe de altă parte, budismul din Țara Pură a fost oarecum diferit, deoarece a renunțat la început la închinarea kami din cauza noțiunii că kami erau inferioare buddhas. [20] Cu toate acestea, cea mai mare ramură din Pământul Pur, Jōdo Shinshū, încă încuraja venerarea kami, în ciuda faptului că credința în Buddha Amida ar trebui să fie practica principală. În plus, sub influența lui Rennyo și a altor lideri, Jōdo Shinshū a acceptat credințele principale honji suijaku și relația spirituală dintre kami și buddha și bodhisattva. [21]
Cu toate acestea, cele două religii nu s-au contopit niciodată complet și, deși se suprapuneau ici și colo, și-au păstrat identitatea particulară într-o relație dificilă, în mare parte nesistematizată și tensionată. [22] Această relație a existat, mai degrabă decât între două sisteme, între anumiți kami și anumiți buddha. [22] Cele două au fost întotdeauna percepute ca entități paralele, dar separate. [23] Pe lângă shinbutsu shūgō , a existat întotdeauna cealaltă față a monedei a separării continue. [22]
De fapt, termenul shinbutsu kakuri (神仏隔離, izolarea lui „ kami ” de budism ) în terminologia budistă japoneză se referă la tendința care a existat în Japonia de a păstra unii kami separat de budism. [23] În timp ce unii kami au fost integrati în budism, alții (sau uneori chiar același kami într-un context diferit) au fost ținuți sistematic departe de budism. [23] Acest fenomen a avut consecințe semnificative pentru cultura japoneză în ansamblu. [23] Nu trebuie confundat cu shinbutsu bunri („separarea kami și buddhas”) sau cu haibutsu kishaku(„aboliți buddha și distrugeți Shākyamuni”), care sunt fenomene recurente în istoria japoneză și, de obicei, din cauze politice. În timp ce primul presupune acceptarea budismului, al doilea și al treilea se opun de fapt.
Practica a avut în orice caz consecințe importante, printre care prevenirea asimilării complete a practicilor kami în budism. [23] De asemenea, interzicerea budismului la sanctuarele Ise și Kamo le-a permis să-și dezvolte liber teoriile despre natura kami. [23]
În timpul Shinbutsu bunri , încercarea de a separa Shinto de budism, temple și altare au fost separate cu forță prin lege prin „Ordinul de separare a Kami și Buddhism” (神仏判然令, Shinbutsu Hanzenrei ) din 1868.
Cu toate acestea, în ciuda a mai bine de un secol de separare formală a celor două religii, templele sau sanctuarele care nu le separă sunt încă comune, așa cum demonstrează, de exemplu, existența unor importante altare budiste Inari . [24] În timpul perioadei Meiji, pentru a ajuta la răspândirea Shinto, templele- altare ( jingū-ji ) au fost distruse, în timp ce templele-altare ( chinjusha ) au fost tolerate. Ca rezultat, templele-altare sunt acum rare (un exemplu existent este Seiganto-ji [25] ), dar altarele-templu sunt comune și majoritatea templelor au încă cel puțin unul mic. [26]
Instituțiile religioase proeminente din ambele tabere oferă încă dovezi ale integrării celor două religii. Marele templu Kenchō-ji , numărul unu dintre marile temple Zen din Kamakura ( Sistemul Cinci Munți ) include două altare. Una dintre insulele din iazul din dreapta Tsurugaoka Hachimangū din Kamakura găzduiește un sub altar dedicat zeiței Benzaiten , o formă a lui Saraswati . [27] Din acest motiv, sub-altarul a fost îndepărtat în 1868 la momentul Shinbutsu Bunri , dar reconstruit în 1956. [27]
Shinto și budismul au încă o relație simbiotică de interdependență, în special în ceea ce privește riturile funerare (încredințate budismului) și nunți (de obicei lăsate șintoismului sau uneori creștinismului). Separarea celor două religii este deci considerată doar superficială, iar shinbutsu shūgō este încă o practică acceptată.
Cu toate acestea, separarea celor două religii este simțită ca fiind reală de către public. Savantul Karen Smyers comentează: „Surpriza multora dintre informatorii mei cu privire la existența templelor budiste Inari arată succesul încercării guvernului de a crea categorii conceptuale separate cu privire la situri și anumite identități, deși practica rămâne multiplă și neexclusivă”. [28]
Vezi Shinbutsu bunri Vezi de exemplu articolul Shinto architecture Tamura, pagina 21 Sueki (2007:2) Inoue (2004:67-68) Teeuwen & Rambelli (2002:49) Breen și Teeuwen în Breen și Teeuwen (2000:4-5) Kitagawa (1987:139) Kuroda, Toshio (1981), „Shinto in the History of Japanese Religion” (PDF) , Journal of Japanese Studies , vol. 7, tradus de Dobbins, James C.; et al.. Rambelli (2001) Scheid, Bernhard . „Shintō, Versuch einer Begriffsbestimmung” . Preluat 2022-04-21 . Kuroda (1981:7) John Breen, Mark Teeuwen (2010). O nouă istorie a Shinto . Wiley-Blackwell. p. 221. ISBN978-1-4051-5516-8. Tamura, paginile 26 până la 33. Encyclopedia of Shinto, Combinatory Kami , accesat pe 13 octombrie 2008. Citat: „Budhismul era deja produsul unui proces complex de adaptare și amalgamare cu alte sisteme de credințe din India, China și peninsula coreeană”. Scheid, Bernhard. „Honji suijaku: Die Angleichung von Buddhas und kami” (în germană) . Preluat la 21 aprilie 2022 . Mark Teeuwen în Breen și Teeuwen (2000:95-96) Satō Makoto Breen, Teeuwen (2010). O nouă istorie a Shinto . Wiley-Blackwell. p. 39 . ISBN978-1-4051-5516-8. Scheid, Bernhard. „Shinto im Mittelalter” . Preluat la 21 aprilie 2022 . Kenneth Doo Lee (2007), The Prince and the Monk: Shotoku Worship in Shinran’s Buddhism ; James C. Dobbins (1989), Jodo Shinshu: Shin Buddhism in Medieval Japan , pp. 142-143. Sueki (2007:7-8) Rambelli și Teeuwen (2002:21-22) Toyokawa Inari accesat pe 6 iunie 2008 „Jungūji” . Enciclopedia Shinto . Consultat la 29 septembrie 2010 . Breen și Teeuwen în Breen și Teeuwen (2000:7) Kamiya (2008: 18 – 19)
Dobbins, James C. (1989). Jodo Shinshu: Buddhismul Shin în Japonia medievală (prima ed.). Bloomington, Illinois: Indiana University Press. ISBN9780253331861.
Lee, Kenneth Doo (2007). Prințul și călugărul: Închinarea Shotoku în budismul lui Shinran . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN978-0791470220.
Kuroda, Toshio ; James Dobbins; Suzanne Gray (1981). „Shinto în istoria religiei japoneze”. Journal of Japanese Studies (ed. Jurnalul de Studii Japoneze). Societatea de Studii Japoneze. 7 (1): 1–21. doi : 10.2307/132163 . JSTOR 132163 .
Scheid, Bernhard . „Religia-în-Japonia” . Religie-in-Japan, ein digitales Handbuch (în germană). Academia Austriacă de Științe, din 2001 . Preluat la 21 aprilie 2022 .
Mark Teeuwen și Fabio Rambelli (Redatori) (27 decembrie 2002). Buddhas și Kami în Japonia: Honji Suijaku ca paradigmă combinatorie . Londra: RoutledgeCurzon. ISBN978-0-415-29747-9. {{cite book}}: |author=are nume generic ( ajutor )
Ne bucuram sa anuntam organizarea unui Seminar de Introducere in Meditatia Vipassana-Anapanasati in CLUJ-NAPOCA, in ziua de 20 Noiembrie (Duminica) de la ora 10 AM. Seminarul este recomandat in primul rand persoanelor fara experienta in practica medita…
0Shares
Ne bucuram sa anuntam organizarea unui Seminar de Introducere in Meditatia Vipassana-Anapanasati in CLUJ-NAPOCA, in ziua de 20 Noiembrie (Duminica) de la ora 10 AM. Seminarul este recomandat in primul rand persoanelor fara experienta in practica meditatiei Vipassana-Anapanasati si care doresc sa se familiarizeze cu aspectele de baza ale practicii. De asemenea, sunt bineveniti si… Continue reading Seminar de Introducere in Meditatia Vipassana – Duminica 20 Noiembrie, la Cluj-Napoca
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
