Termenul shinbutsu kakuri (神仏隔離, izolarea kami de budism ) din terminologia budistă japoneză se referă la tendința din Japonia medievală și modernă timpurie de a menține unele kami separate de budism. [1] În timp ce unii kami au fost integrati în budism, alții (sau uneori chiar același kami într-un context diferit) au fost ținuți sistematic departe de budism. [1] Acest fenomen a avut consecințe semnificative pentru cultura japoneză în ansamblu. [1] Nu trebuie confundat cu shinbutsu bunri (“separarea kamiși buddhas”) sau cu haibutsu kishaku (“aboliți Buddha și distrugeți Shākyamuni”), care sunt fenomene recurente în istoria japoneză și, de obicei, din cauze politice. În timp ce primul presupune acceptarea budismului, al doilea și al treilea se opun de fapt.
Altarul Ise a fost unul dintre primii care și-a izolat
kami -ul de budism.
Cuprins
IstorieEditați | ×
Când budismul străin a ajuns în Japonia, a devenit necesară armonizarea acestuia cu credințele locale kami . Acest lucru a fost făcut în mai multe moduri, printre care shinbutsu shūgō , sau „ sincretismul kami și al buddhas”, și opusul său, shinbutsu kakuri .
Fuziunea dintre kami și buddhaEditați | ×
Articolul principal:
După sosirea budismului în Japonia, japonezii au dezvoltat un sincretism al credințelor kami locale și al budismului străin numit shinbutsu shūgō . Când budismul a fost introdus prin China la sfârșitul perioadei Asuka (secolul al VI-lea), mai degrabă decât să renunțe la vechiul sistem de credințe, japonezii au încercat să-l împace cu noul, presupunând că ambele erau adevărate. Ca o consecință, templele budiste au fost atașate la sanctuarele șintoiste locale și invers; ambii erau devotați atât lui kami , cât și lui Buddha. Profunzimea influenței rezultate a budismului asupra religiei locale poate fi văzută, de exemplu, în faptul că tipul de altar pe care îl vedem astăzi, cu o sală mare de cult și imagini, este el însuși de origine budistă. [2] Teoria influentă honji suijaku (本地垂迹) , comună în Japonia până în perioada Meiji , afirmă chiar că zeii budiști aleg să le apară japonezilor ca kami nativi pentru a-i salva. [3]
Rezistență la shinbutsu shūgōEditați | ×
În timp ce în practica populară, kami și buddha au fost amestecați și combinați într-o „religie comună”, ei au fost în același timp izolați și separați în diferite moduri în altă parte. [1] [4] Cele două religii nu s-au fuzionat niciodată complet și, deși se suprapuneau ici și colo, și-au păstrat identitatea particulară în interiorul unei relații dificile, în mare parte nesistematizate și tensionate. [5] Această relație a fost, mai degrabă decât între două sisteme, între anumiți kami și anumiți buddha. [5] Cele două au fost întotdeauna percepute ca entități paralele, dar separate. [1] Pe lângă shinbutsu shugo , a existat întotdeauna cealaltă față a monedei, shinbutsu kakuri .[5] De exemplu, la Iwashimizu Hachiman-gū unele rituri erau rituri kami , altele erau budiste și, prin urmare, erau conduse de diferiți oameni. [1] La japonezi a existat o rezistență puternică la asimilarea completă a kami -ului lor cu zeii străini. [1]
Această rezistență vizibilă la budism poate fi urmărită până la relatarea Nihon shoki din secolul al VI-lea despre prima introducere a budismului în Japonia. [1] Istoria ulterioară este presărată cu relatări despre fricțiuni între unele temple kami și budiste care se află pe teritoriile lor. [1]
La Ise Jingū , de exemplu, templul altar Ise Daijingūji (伊勢大神宮寺) a fost mutat de două ori din cauza ploii neîncetate provocate de kami înfuriați de apropierea excesivă a altarelor. [1] O carte din 804, Kōtaijingū Gishikichō (皇太神宮儀式帳) , stipulează că pe pământurile Ise unele cuvinte budiste (buddha, sūtra , gojūnotō , călugăr, templu sau mâncare vegetariană) nu pot fi rostite și trebuie înlocuite cu altele. [1] Cartea specifică chiar aceste cuvinte de înlocuire ( imikotoba (忌み言葉)) pentru a fi folosite în locul celor interzise: nakago („copilul mijlociu”) pentru un buddha, kawarabuki („cladire cu acoperiș cu țiglă”) pentru „templu” și somegami („hârtie pătată”) pentru sūtra . [4]
Prin urmare, a existat o dorință conștientă de a ține kami departe de budism. [1] Spre sfârșitul secolului al IX-lea, practica s-a răspândit în alte sanctuare. [1] Jōgan shiki (871) interzice toate riturile budiste la tribunale și la toate birourile provinciei în timpul perioadei de întronizare imperială, sau daijōe (大嘗会) . [1] [4] De asemenea, călugării și călugărițele nu puteau intra în palatul imperial în timpul abstinenței înainte, în timpul și după unele ritualuri kami la curte. [1] [ 4] Engi shiki spune că, în unele perioade ale anului, călugării și călugărițele nu pot intra în palatul imperial. [1][4] În perioada Heian, acest tip de separare a devenit o practică comună, cu multe consecințe practice bine atestate. [1] Acest tabu a fost respectat cu rigurozitate la palatul imperial timp de secole. [1] [4] Nu numai că a durat, dar a câștigat o nouă forță în timpul perioadei Edo sub Tokugawa . [1] Este important de remarcat că budismul a fost interzis doar în măsura în care îl privea pe împărat și în perioadele prescrise de rituri, dar altfelar avea loc amestecul obișnuit de kami și buddha . [4]
Originile shinbutsu kakuriEditați | ×
Originea precisă a fenomenului nu pare să fie legată de relația specială budistă cu moartea. [1] Contactul direct cu moartea a fost interzis și în temple, iar budismul nu a fost interzis în majoritatea sanctuarelor. [1] Shinbutsu kakuri își are originea în ritualuri și sanctuare precum Ise Jingū, care au avut legături profunde cu împăratul, [6] și a rămas întotdeauna strict legat de el și de ceremonia de înscăunare. [1] S-a răspândit mai târziu la alte ceremonii oficiale. [1] S-a susținut că a fost o reacție împotriva interferenței politice budiste care a atins apogeul odată cu incidentul Dōkyō din 768 în care împărăteasa Shōtokua vrut să dea tronul călugărului Dōkyō. [1] Se pare așadar că ritualul imperial a fost izolat de budism pentru a proteja principiul stăpânirii imperiale ereditare. [1]
Practica a avut în orice caz consecințe importante, printre care prevenirea asimilării complete a practicilor kami în budism. [1] De asemenea, interzicerea budismului la sanctuarele Ise și Kamo le-a permis să-și dezvolte liber teoriile despre natura kami . [1]
NoteEditați | ×
Rambelli și Teeuwen (2002:21-22) Tamura, pagina 21 Breen și Teeuwen (2000:95) Satō Makoto; Sueki (2007:7-8)
- Ise Jungū este altarul gospodăriei imperiale. Potrivit articolului Ise Shinkō din Enciclopedia Shinto , Ise Jungū este dedicat în mod special împăratului, iar în trecut chiar și mama, soția și bunica lui aveau nevoie de permisiunea lui pentru a se închina acolo.
ReferințeEditați | ×
- Breen, John ; Mark Teeuwen , eds. (iulie 2000). Shinto în istorie: Căile Kami . Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2363-4.
- Satō, Makoto (09.12.2006). „Shinto și budism — Dezvoltarea lui Shinbutsu Shūgō (religia combinată a lui Kami și Buddhas)—” . Enciclopedia Shinto . Consultat 2008-12-18 .
- Sueki, Fumihiko (2007). Chūsei no kami to hotoke (în japoneză). Tokyo: Yamakawa Shuppansha. ISBN 978-4-634-54320-1.
- Tamura, Yoshiro (2000). „Nașterea națiunii japoneze”. Budismul japonez – O istorie culturală (Prima ed.). Tokyo: Kosei Publishing Company. p. 232 pagini. ISBN 4-333-01684-3.
- Mark Teeuwen și Fabio Rambelli (Redatori) (27 decembrie 2002). Buddhas și Kami în Japonia: Honji Suijaku ca paradigmă combinatorie . Londra: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-415-29747-9.
{{cite book}}:|author=are nume generic ( ajutor )
Ultima modificare acum 1 lună de către TitleEditor
Articole similare
- Shinbutsu-shūgōSincretismul japonez al șintoismului și al budismului
- Honji suijakuTeoria budistă japoneză care încorporează kami în panteonul budist
- Jingū-jiLăcașuri de cult tradiționale japoneze
Views: 5