Coroanei Boemiei în timpul războaielor husite. Mișcarea a început la
Praga și s-a extins rapid spre sud și apoi prin restul
Regatului Boemiei . În cele din urmă, s-a extins și în domeniile rămase ale Coroanei Boemiei.
Mișcarea hușită a început în Regatul Boemiei și s-a răspândit rapid în Țările rămase ale Coroanei Boemiei , inclusiv Moravia și Silezia . De asemenea, a făcut incursiuni în părțile de nord ale Regatului Ungariei (acum Slovacia ), dar a fost respins și a câștigat infamie pentru comportamentul de prădare al soldaților huși. [1] [2] [3] [4] Au existat și comunități temporare foarte mici în Polonia-Lituania și Transilvaniacare s-a mutat în Boemia după ce s-a confruntat cu intoleranţa religioasă. A fost o mișcare regională care nu a reușit să se extindă nicăieri mai departe. Husiții au apărut ca o mișcare majoritară utraquistă , cu o facțiune semnificativă taborită și unele regionale mai mici care au inclus adamiți , orebiți și orfani . Principalii teologi huși au inclus Petr Chelčický , Ieronim de Praga și alții. O serie de eroi naționali cehi au fost hușiți, inclusiv Jan Žižka , care a condus o rezistență acerbă la cinci cruciade consecutive proclamate asupra Boemiei hușite de către papalitate . Husiții au fost unul dintre cei mai importanți precursori aiReforma protestantă . Această mișcare predominant religioasă a fost propulsată de probleme sociale și a întărit conștientizarea națională cehă .
După ce Sinodul de la Constanța l-a atras pe Jan Hus cu o scrisoare de despăgubire, apoi l-a judecat pentru erezie și l-a omorât pe rug la 6 iulie 1415 [5] , hușii au luptat în războaiele hușiților (1420–1434) pentru religia lor. si cauza politica. După încheierea războaielor husite, partea utraquistă susținută de catolici a ieșit învingătoare din conflictul cu taboriții și a devenit cea mai comună reprezentare a credinței husite din Boemia. Catolicii și utraquistii au fost emancipați în Boemia după pacea religioasă de la Kutná Hora din 1485.
Arestarea lui Hus în 1414 a provocat resentimente considerabile în țările cehe . Autoritățile ambelor țări au făcut apel de urgență și în mod repetat la regelui Sigismund să-l elibereze pe Jan Hus.
Când au sosit vestea morții sale la Sinodul de la Constanța din 6 iunie 1415, au izbucnit tulburări, îndreptate în primul rând împotriva clerului și mai ales împotriva călugărilor. Chiar și Arhiepiscopul a scăpat de efectele acestei mânii populare. Tratarea lui Hus a fost considerată o rușine adusă întregii țări și moartea lui a fost văzută ca un act criminal. Regele Venceslau al IV-lea. , îndemnat de ranchiul său față de Sigismund, a dat liber la început indignării sale față de cursul evenimentelor din Constanța . Soția lui i-a favorizat în mod deschis pe prietenii lui Hus. Hușii declarați au stat în fruntea guvernului.
O ligă era formată de anumiți lorzi, [ cine? ] care s-au angajat să protejeze predicarea liberă a Evangheliei asupra tuturor proprietăților și proprietăților lor și să se supună puterii Episcopilor numai acolo unde ordinele lor erau în acord cu poruncile Bibliei .. Universitatea ar arbitra orice puncte disputate. Întreaga nobilime hușită s-a alăturat ligii. În afară de protestul verbal față de modul în care consiliul a tratat Hus, au existat puține dovezi ale oricăror acțiuni întreprinse de nobilime până în 1417. În acel moment, mai mulți dintre nobilimea mai mică și unii baroni, semnatari ai scrisorii de protest din 1415, au îndepărtat preoții catolici din parohiile lor. , înlocuindu-i cu preoți dispuși să dea împărtășirea atât în vin, cât și în pâine. Potirul de vin a devenit simbolul central de identificare al mișcării husite. [7] Dacă regele s-ar fi alăturat, hotărârile sale ar fi primit sancțiunea legii; dar el a refuzat și a abordat nou-înființata Ligă Romano-Catolică a lorzilor, ai cărei membri s-au angajat să-l sprijine pe rege, Biserica Catolică., și Consiliul. A început să apară perspectiva unui război civil.
Papa Martin al V -lea , în rolul cardinalului Otto de Colonna , îl atacase pe Hus cu o severitate necruțătoare. El a reluat cu energie lupta împotriva învățăturii lui Hus după promulgarea Conciliului de la Constanța . El dorea să elimine complet doctrina lui Hus, scop în care trebuia obținută cooperarea regelui Wenceslaus. [ citare necesară ] În 1418, Sigismund a reușit să-și cucerească fratele în punctul de vedere al sinodului, subliniind inevitabilitatea unui război religios dacă ereticii din Boemia au găsit o protecție suplimentară. [ necesită citare ]Oamenii de stat husiți și liderii armatei au fost nevoiți să părăsească țara, iar preoții romano-catolici au fost reinstalați. Aceste măsuri au provocat o agitație generală care a grăbit moartea regelui Wenceslaus printr-un accident vascular cerebral paralitic în 1419. [ necesită citare ] Moștenitorul său a fost Sigismund.
Fracțiuni ale hușiților
Află mai multe Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( noiembrie 2017 )
Husitismul s-a organizat în anii 1415–1419. De la început, s-au format două partide, cu un număr mai mic de oameni retrăgându-se din ambele partide în jurul pacifistului Petr Chelčický , ale cărui învățături aveau să formeze fundația Unitas Fratrum .
Partidul moderat, care l-a urmat mai îndeaproape pe Hus, a căutat să conducă reforma, lăsând neatinsă întreaga ordine ierarhică și liturgică a Bisericii.
Partidul mai radical [ necesită clarificare ] s-a identificat cu mai multă îndrăzneală cu doctrinele lui John Wycliffe , împărtășind ura sa pasională față de clerul monahal și dorința lui de a readuce Biserica la presupusa ei condiție în timpul apostolilor. Aceasta a necesitat înlăturarea ierarhiei existente și secularizarea posesiunilor ecleziastice. Radicalii au predicat „suficientia legis Christi” — legea divină (adică Biblia ) este singura regulă și canon pentru societatea umană, nu numai în biserică, ci și în chestiunile politice și civile. Prin urmare, ei au respins, încă din 1416, tot ceea ce credeau că nu avea nicio bază în Biblie, cum ar ficinstirea sfinților și a imaginilor, posturile , sărbătorii de prisos, jurământul, mijlocirea pentru morți, Spovedania auriculară , indulgențele , sacramentele Confirmării și Mirgerea bolnavilor și își alegeau proprii preoți. Dar, mai presus de toate, s-au agățat de doctrina lui Wycliffe despre Cina Domnului , negând transsubstanțiarea , iar acesta este punctul principal prin care se deosebesc de partidul moderat.
Patru articole din Praga
Programul hușiților mai conservatori (partidul moderat) este cuprins în cele Patru Articole de la Praga , care au fost scrise de Iacov de Mies și convenite în iulie 1420, promulgate în limbile latină , cehă și germană . [8] Textul complet are aproximativ două pagini, dar ele sunt adesea rezumate astfel: [8]
Părerile hușiților moderati au fost larg reprezentate la Universitate și în rândul cetățenilor din Praga; s-au numit deci Partidul de la Praga, dar și Calixtini (latină calix calice ) sau Utraquisti (latină utraque ambele), pentru că ei subliniau articolul al doilea al Pragai, iar potirul le-a devenit emblema.
Radicalii (partidul radical) aveau locurile lor de adunare în toată țara. Primul lor atac armat a căzut asupra orășelului Ústí, pe râul Lužnice, la sud de Praga ( sezimovo Ústí de astăzi ). Cu toate acestea, deoarece locul nu s-a dovedit a fi apărat, s-au stabilit în rămășițele unui oraș mai vechi pe un deal nu departe și au fondat un oraș nou, pe care l-au numit Tábor (un joc de cuvinte, deoarece „Tábor” nu însemna doar „tabără” sau „tabără” în cehă , [9] dar este și numele tradițional al muntelui pe care se aștepta să se întoarcă Isus; vezi Marcu 13 ); de aceea au fost numiți Táborité ( taboriți). Ei au cuprins forța esențială a hușiților radicali. Scopul lor era să-i distrugă pe dușmanii legii lui Dumnezeu și să-și apere împărăția (care se aștepta să vină în scurt timp) cu sabia. Viziunile lor de la sfârşitul lumii nu s-au adeverit. Pentru a-și păstra așezarea și a-și răspândi ideologia, au purtat războaie sângeroase; la început, ei au respectat un regim strict, punând cele mai severe pedepse atât pentru crimă, cât și pentru greșeli mai puțin grave, cum ar fi adulterul, sperjurul și cămătă , și au încercat, de asemenea, să aplice standarde biblice rigide ordinii sociale a vremii. Taboriții au avut de obicei sprijinul orebiților (numiți mai târziu Orfani), o sectă boemă de est a husitismului cu sediul în Hradec Králové .
Facțiuni/grupuri
Husiții nu erau o mișcare unitară, ci una diversă, cu mai multe facțiuni care aveau opinii diferite și s-au opus unul altuia în războaiele hușiților .
Banner folosit de orebiți și mai târziu de orfani (culori ipotetice)
Banner presupus folosit de forțele husite conduse de celebrul nobil Bohuslav din Švanberg , a cărui emblemă heraldică era o lebădă pe un câmp roșu, confundată mai târziu cu o gâscă (cehă: husa ) ca simbol al hușiților.
Vestea morții regelui Wenceslaus în 1419 a produs o mare agitație în rândul locuitorilor din Praga. O revoluție a cuprins țara: bisericile și mănăstirile au fost distruse, iar proprietatea bisericească a fost pusă sub sechestru de nobilimea hușită. A fost atunci, și a rămas până mult mai târziu, întrebarea dacă Boemia era o monarhie ereditară sau electivă, mai ales că linia prin care Sigismund pretindea tronul acceptase că Regatul Boemiei era o monarhie electivă aleasă de nobili și, prin urmare, regent al regatului ( Čeněk de Wartenberg) a declarat, de asemenea, în mod explicit că Sigismund nu a fost ales drept motiv pentru pretenția lui Sigismund de a nu fi acceptată. Sigismund putea intra în stăpânire pe „său” împărăție doar prin forța armelor. Papa Martin al V-lea i-a chemat pe catolicii din Occident să ia armele împotriva hușiților, declarând o cruciadă și au urmat doisprezece ani de război .
Husiții au făcut campanie inițial defensivă, dar după 1427 și-au asumat ofensiva. În afară de scopurile lor religioase, ei au luptat pentru interesele naționale ale cehilor. Partidele moderate și radicale au fost unite și nu numai că au respins atacurile armatei cruciaților, dar au trecut granițele în țările vecine. La 23 martie 1430, Ioana d’Arc a dictat o scrisoare [10] care ameninţa că va conduce o armată cruciată împotriva huşiţilor dacă nu se întorceau la credinţa catolică, dar capturarea ei de către trupele engleze şi burgunde două luni mai târziu avea să o împiedice să îndeplinească. această amenințare.
Află mai multe Această secțiune nu citează nicio sursă . ( iulie 2017 )
În cele din urmă, oponenții hușiților s-au văzut nevoiți să ia în considerare o înțelegere pe cale amiabilă. Husiților li s-a trimis o invitație pentru a participa la Sinodul de la Basel din 15 octombrie 1431. [11] Discuțiile au început la 10 ianuarie 1432, concentrându-se în principal asupra celor patru articole din Praga . Nu a apărut niciun acord. După negocieri repetate între Consiliul de la Basel și Boemia, o adunare de stat boem-moravă din Praga a acceptat „Compactata” de la Praga la 30 noiembrie 1433. Acordul a acordat comuniunea în ambele feluri tuturor celor care o doreau, dar cu înțelegerea că Hristos era prezent în întregime în fiecare fel, deși cu condiția ca restul reformelor husite să nu mai fie accentuate. [11]Predicarea liberă era acordată condiționat: ierarhia Bisericii trebuia să aprobe și să plaseze preoți, iar puterea episcopului trebuie luată în considerare. Articolul care interzicea puterea seculară a clerului a fost aproape inversat.
Taboriții au refuzat să se conformeze. Calixtinii s-au unit cu romano-catolicii și i-au distrus pe taboriți în bătălia de la Lipany din 30 mai 1434. [12] Din acel moment, taboriții și-au pierdut importanța, deși mișcarea hușită a continuat în Polonia încă cinci ani, până când regalistul forțele Poloniei i-au învins pe hușiții polonezi în bătălia de la Grotniki . Adunarea de stat de la Jihlava din 1436 a confirmat „Compactata” și le-a dat sancțiunea legii. Aceasta a realizat reconcilierea Boemiei cu Roma și Biserica Apuseană și, în cele din urmă, Sigismund a obținut posesia coroanei Boemiei. [12]Măsurile sale reacţionare au provocat un ferment în toată ţara, dar el a murit în 1437. Adunarea de stat din Praga a respins doctrina lui Wyclif despre Cina Domnului, care era odioasă pentru utraquisti , ca erezie în 1444. Majoritatea taboriţilor au trecut acum la partidul utraquistilor; restul s-au alăturat „Fraților Legii lui Hristos” ( în latină : „Unitas Fratrum” ) (vezi istoria Bisericii Morave ).
În 1462, Papa Pius al II-lea a declarat „Compacta” nulă, a interzis comuniunea în ambele feluri și l-a recunoscut ca rege pe regele George de Podebrady , cu condiția ca acesta să promită o armonie necondiționată cu Biserica Romană. Acest lucru a refuzat, ducând la războiul boem-ungar (1468–1478) . Succesorul său, regele Vladislaus al II -lea , i-a favorizat pe romano-catolici și a procedat împotriva unor clerici zeloși ai calixtinilor. Necazurile utraquistilor au crescut de la an la an. În 1485, la Dieta lui Kutná Hora, s-a încheiat un acord între romano-catolici și utraquisti care a durat treizeci și unu de ani. Abia mai târziu, la Dieta din 1512, s-au stabilit definitiv drepturile egale ale ambelor religii. Apariția lui Martin Luther a fost salutată de clerul utraquist, iar Luther însuși a fost uimit să găsească atâtea puncte de acord între doctrinele lui Hus și ale lui. Dar nu toți utraquistii au aprobat Reforma germană ; între ei a apărut o schismă și mulți s-au întors la doctrina romană, în timp ce alte elemente organizaseră „ Unitas Fratrum ” deja în 1457.
Revoltă boemă și persecuție aspră sub Habsburgi (1618–1918)
Sub împăratul Maximilian al II-lea , adunarea statului boem a stabilit „ Confessio Bohemica ” , asupra căreia luteranii, reformații și frații boemi au fost de acord. Din acel moment, husitismul a început să se stingă. După bătălia de la Muntele Alb din 8 noiembrie 1620, credința romano-catolică a fost restabilită cu vigoare, ceea ce a schimbat fundamental condițiile religioase ale țărilor cehe .
Liderii și membrii Unitas Fratrum au fost forțați să aleagă fie să părăsească numeroasele și variatele principate din sud-estul a ceea ce a fost Sfântul Imperiu Roman (în principal Austria , Ungaria , Boemia , Moravia și părți ale Germaniei și numeroaselor sale state), fie să-și practice credințele. secret. Drept urmare, membrii au fost forțați în subteran și dispersați în nord-vestul Europei. Cele mai mari comunități rămase ale Fraților au fost situate în Lissa ( Lezno ) în Polonia, care avea legături strânse din punct de vedere istoric cu cehii și în grupuri mici, izolate, în Moravia. Unii, printre care Jan Amos Comenius , au fugit în vestul Europei, în principalȚările de Jos . O așezare de hușiți în Herrnhut , Saxonia, acum Germania, în 1722 a provocat apariția Bisericii Morave .
Epoca post-habsburgică și timpurile moderne (1918-prezent)
Spiesz și colab. 2006, p. 52. Bartl 2002, p. 45. Kirschbaum 2005, p. 48. Spiesz și colab. 2006, p. 53. Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), articol „Constance, Council of” Nĕmec, Ludvík „Erezia și schisma cehoslovace: apariția unei biserici naționale cehoslovace”, American Philosophical Society, Philadelphia, 1975, ISBN 0-87169-651-7 John Klassen, Nobilimea și realizarea revoluției husite (East European Quarterly/Columbia University Press, 1978) Patru articole din Praga la global.britannica.com Profous, Antonín (1957). Místní jména v Čechách: Jejich vznik, původní význam a změny; partea 4, S-Ž . Praga, Cehoslovacia: Academia Cehoslovacă de Științe. „Scrisoarea lui Ioana d’Arc către hușiți (23 martie 1430)” . archive.joan-of-arc.org . Fudge, Thomas A. (1998). Călătoria magnifică: prima reformă în Boemia Husită . Arhiva Internet. Aldershot, Hants ; Brookfield, Vt.: Ashgate. ISBN978-1-85928-372-1. Malcolm Lambert (1992). Erezia medievală . Arhiva Internet. B. Blackwell. ISBN978-0-631-17431-8. „Jan Hus: Luther2017” . web.archive.org . Arhivat din original pe 24.06.2018. PRECLÍK, Vratislav. Masaryk a legie (Masaryk și legiuni), váz. kniha, str. 219, vydalo nakladatelství Paris Karviná, Žižkova 2379 (734 01 Karviná) ve spolupráci s Masarykovým demokratickým hnutím (Mișcarea Democrată Masaryk), 2019, ISBN 978-80-87173-47-3 , pp.17 – 25, 33 – 45, 70 – 76, 159 – 184, 187 – 199
Sheldon, Addison Erwin; Vânzători, James Lee; Olson, James C. (1993). Istoria Nebraska, volumul 74 . Societatea istorică de stat din Nebraska. p. 151.
Kaminsky, H. (1967) A History of the Hussite Revolution University of California Press: Los Angeles.
Fudge, Thomas A. (1998) Magnificent Ride: The First Reformation in Hussite Bohemia , Ashgate.
Fudge, Thomas A. (2002) Cruciada împotriva ereticilor în Boemia , Ashgate.
Ondřej, Brodu, “Traktát mistra Ondřeje z Brodu o původu husitů” ( latină : “Visiones Ioannis, archiepiscopi Pragensis, et earundem explicaciones, alias Tractatus de origine Hussitarum” ), Muzem husitského revolučního hnutí,9 Tábor,,18, OCLC 28333729 în (în latină) cu introducere în (în cehă)
Mathies, Christiane, „Kurfürstenbund und Königtum in der Zeit der Hussitenkriege: die kurfürstliche Reichspolitik gegen Sigmund im Kraftzentrum Mittelrhein,” Selbstverlag der Gesellschaft für Mittelrheinische Kirchengeschichte, Mainz, . OCLC 05410832 în (în germană)
Bezold, Friedrich von, „König Sigmund und die Reichskriege gegen die Husiten”, G. Olms, Hildesheim, 1978, ISBN 3-487-05967-3 în (în germană)
Medalia Centenarului John Huss [revers] . Argint, 4,33 cm. Galeria Națională de Artă, Washington. Colecția Samuel H. Kress
Jan Hus s-a născut în Husinec , Boemia , din părinți săraci. Pentru a scăpa de sărăcie, Hus s-a antrenat pentru preoție. La o vârstă fragedă a călătorit la Praga , unde s-a întreținut cântând și slujind în biserici. Conduita sa a fost pozitivă și, se pare, angajamentul său față de studiile sale a fost remarcabil. După ce a obținut o diplomă de licență în arte și a fost hirotonit ca preot, Hus a început să predice la Praga. El s-a opus multor aspecte ale Bisericii Catolice din Boemia, cum ar fi opiniile lor despre eclesiologie , simonie , Euharistie și alte subiecte teologice.
Când Alexandru al V-lea a fost ales ca papă, a fost convins să se alăture autorităților Bisericii Boeme împotriva lui Hus și a discipolilor săi. El a emis o bula papală care l-a excomunicat pe Hus; cu toate acestea, nu a fost pusă în aplicare, iar Hus a continuat să predice. Hus a vorbit apoi împotriva succesorului lui Alexandru al V-lea, antipapa Ioan al XXIII-lea , pentru vânzarea sa de indulgențe. Excomunicarea lui Hus a fost apoi pusă în aplicare, iar următorii doi ani a petrecut în exil. Când Conciliul de la Constanţaadunat, lui Hus i s-a cerut să fie acolo și să-și prezinte opiniile cu privire la disensiunile din interiorul Bisericii. Când a ajuns, a fost imediat arestat și băgat în închisoare. În cele din urmă, a fost dus în fața consiliului și i s-a cerut să-și retragă opiniile. El a răspuns: „Nu aș vrea să mă retrag de adevăr pentru o capelă de aur!”. Când a refuzat, a fost repus în închisoare. La 6 iulie 1415, a fost ars pe rug pentru erezie împotriva doctrinelor Bisericii Catolice . Se auzea cântând Psalmi în timp ce ardea. Printre cuvintele sale pe moarte, Hus a prezis că Dumnezeu va ridica pe alții ale căror chemări la reformă nu vor fi înăbușite; aceasta a fost luată mai târziu ca o profeție despre Martin Luther (născut la 68 de ani după moartea lui Hus).
Data exactă a nașterii lui Hus este contestată. Unii susțin că s-a născut în jurul anului 1369, [6] în timp ce alții susțin că s-a născut între 1373 și 1375. [7] Deși surse mai vechi afirmă că acesta din urmă [8] , cercetările mai contemporane afirmă că 1372 este mai probabil. [9] Convingerea că s-a născut pe 6 iulie, de asemenea ziua morții sale, nu are o bază faptică. [7] Hus s-a născut la Husinec , sudul Boemiei, din părinți țărani. [10]Se știe că Hus și-a luat numele din satul în care a locuit (Husinec). Motivul pentru care și-a luat numele din satul său mai degrabă decât de la tatăl său este de la speculații; unii cred că a fost pentru că Hus nu știa de tatăl său, în timp ce alții spun că era pur și simplu un obicei la acea vreme. [11] Aproape toate celelalte informații pe care le avem despre viața timpurie a lui Hus sunt nefondate. [12] În mod similar, știm puțin despre familia lui Hus. Numele tatălui său era Michael; numele mamei sale este necunoscut. Se știe că Hus a avut un frate datorită faptului că și-a exprimat îngrijorarea pentru nepotul său în timp ce aștepta execuția la Constance. Nu se știe dacă Hus a avut sau nu altă familie. [13]
La vârsta de aproximativ 10 ani, Hus a fost trimis la o mănăstire. Motivul exact nu este cunoscut; unii susțin că tatăl său a murit [14] , alții spun că a mers acolo datorită devotamentului său față de Dumnezeu. [15] I-a impresionat pe profesori cu studiile sale, iar aceștia i-au recomandat să se mute la Praga , unul dintre cele mai mari orașe din Boemia la acea vreme. Se pare că Hus s-a întreținut prin asigurarea unui loc de muncă în Praga, ceea ce i-a permis să-și îndeplinească necesitățile de bază și acces la Biblioteca din Praga. [16]
Trei ani mai târziu, a fost admis la Universitatea din Praga . [17] Deși nu era un student excepțional, el și-a urmat studiile cu ferocitate. [18] În 1393, Hus a obținut o diplomă de licență în arte la Universitatea din Praga și și-a câștigat diploma de master în 1396. [19] Părerile puternic anti-papale susținute de mulți dintre profesorii de acolo au influențat probabil viitorul lui Hus. lucrări. [20] În timpul studiilor, a servit ca băiat de cor, pentru a-și completa câștigurile. [21]
Hus a început să predea la Universitatea din Praga în 1398, iar în 1399, a apărat pentru prima dată public propunerile lui Wycliffe. [6] În 1401, studenții și facultatea lui l-au promovat decan al departamentului de filosofie, iar un an mai târziu, a devenit rector al Universității din Praga. [22] A fost numit predicator la Capela din Betleem în 1402. [23] Hus a fost un puternic susținător al cehilor și al realiștilor și a fost influențat de scrierile lui John Wycliffe . [24] Deși autoritățile bisericești au interzis multe lucrări ale lui Wycliffe în 1403, Hus a tradus Trialogus în cehă și a ajutat la distribuirea lui.[25]
Predicarea lui Jan Hus, iluminare dintr-un manuscris ceh, anii 1490
Hus a denunțat de la amvonul său eșecurile morale ale clerului, ale episcopilor și chiar ale papalității. [26] [27] Arhiepiscopul Zbyněk Zajíc a tolerat acest lucru și chiar l-a numit pe Hus predicator la sinodul bienal al clerului. La 24 iunie 1405, Papa Inocențiu al VII-lea i- a ordonat arhiepiscopului să contracareze învățăturile lui Wycliffe, în special doctrina impaanării în Euharistie . [25] Arhiepiscopul s-a conformat emitând un decret sinod împotriva lui Wycliffe, precum și interzicând orice alte atacuri asupra clerului. [25]
În 1406, doi studenți boemi au adus la Praga un document care poartă sigiliul Universității din Oxford și îl lăuda pe Wycliffe. Hus a citit cu mândrie documentul de la amvon. [25] Apoi, în 1408, Papa Grigore al XII-lea l- a avertizat pe arhiepiscopul Zajic că Biserica din Roma a fost informată despre ereziile lui Wycliffe și despre simpatiile regelui Wenceslaus al IV-lea al Boemiei față de nonconformiști. [28] Ca răspuns, regele și universitatea au ordonat ca toate scrierile lui Wycliffe să fie predate cancelariei arhiepiscopale pentru corectare. Hus a ascultat, declarând că a condamnat erorile din acele scrieri. [29]
În 1408, Universitatea Carol din Praga a fost divizată de Schisma de Vest , în care Grigore al XII-lea din Roma și Benedict al XIII-lea din Avignon au revendicat ambii papalitate. Wenceslaus a simțit că Grigore al XII-lea ar putea interfera cu planurile sale de a fi încoronat împărat al Sfântului Roman . L-a denunţat pe Grigorie, a ordonat clerului din Boemia să respecte o strictă neutralitate în schismă şi a spus că se aşteaptă la fel de la universitate. Arhiepiscopul Zajíc a rămas credincios lui Grigorie. La Universitate, doar savanții „națiunii” boeme (una dintre cele patru secții de guvernare), cu Hus drept conducător, au jurat neutralitate. [30]
În ianuarie 1409, Wenceslaus a convocat reprezentanții celor patru națiuni care compun universitatea în orașul ceh Kutná Hora pentru a cere declarații de credință. Națiunea cehă a fost de acord, dar celelalte trei națiuni au refuzat. Regele a decretat apoi că națiunea cehă va avea trei voturi în afacerile universitare, în timp ce „națiunea germană” (compusă din fostele națiuni bavare , sasești și poloneze ) ar avea un vot în total. Datorită modificării structurii de vot din mai 1409, decanul și rectorul german au fost destituiți și înlocuiți de cehi. Electorul Palatin i-a chemat pe germani la propria sa universitate din Heidelberg, în timp ce margravul de Meissena început o nouă universitate la Leipzig. Se estimează că peste o mie de studenți și maeștri au părăsit Praga. Emigranții au răspândit și acuzații de erezie boemă. [31]
Află mai multe Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( iulie 2020 )
În 1409, Sinodul de la Pisa a încercat să pună capăt schismei prin alegerea lui Alexandru al V-lea ca Papă, dar Grigorie și Benedict nu s-au supus. (Alexandru a fost declarat „ antipapă ” de către Consiliul de la Constanța în 1418.) Hus, adepții săi și Wenceslaus al IV-lea și-au transferat loialitatea lui Alexandru al V-lea. Sub presiunea regelui Wenceslaus al IV-lea, Arhiepiscopul Zajíc a făcut același lucru. Zajíc a depus apoi o acuzație de „tulburări ecleziastice” împotriva Wycliffites la Praga cu Alexandru V.
La 20 decembrie 1409, Alexandru al V-lea a emis o bula papală care l-a împuternicit pe Arhiepiscop să acționeze împotriva Wycliffismului la Praga. Toate copiile scrierilor lui Wycliffe trebuiau să fie predate, iar doctrinele lui trebuiau repudiate, iar predicarea liberă a fost întreruptă. După publicarea bulei în 1410, Hus a apelat la Alexandru al V-lea, dar în zadar. Cărțile Wycliffe și manuscrisele valoroase au fost arse, iar Hus și adepții săi au fost excomunicați de Alexandru V.
Alexandru al V-lea a murit în 1410 și a fost succedat de Ioan al XXIII-lea (de asemenea, ulterior declarat antipapă). În 1411, Ioan al XXIII-lea a proclamat o cruciadă împotriva regelui Ladislau al Napoli , protectorul rivalului Papă Grigore al XII-lea . Această cruciadă a fost predicată și la Praga. Ioan al XXIII-lea a autorizat și indulgențele pentru a strânge bani pentru război. Preoții au îndemnat oamenii să continue și aceștia s-au înghesuit în biserici să-și dea ofrandele. Acest trafic de indulgențe era un semn al corupției Bisericii care avea nevoie de remediere. [32]
Arhiepiscopul Zajíc a murit în 1411 și odată cu moartea sa mișcarea religioasă din Boemia a intrat într-o nouă fază în care disputele privind indulgențele au căpătat o mare importanță. Hus a vorbit împotriva indulgențelor, dar nu i-a putut duce cu el pe oamenii universității. În 1412, a avut loc o dispută, ocazie cu care Hus și-a rostit adresa Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis . A fost luată literal din ultimul capitol al cărții lui Wycliffe, De ecclesia , și din tratatul său, De absolutione a pena et culpa. Hus a afirmat că niciun papă sau episcop nu avea dreptul să ia sabia în numele Bisericii; ar trebui să se roage pentru dușmanii săi și să-i binecuvânteze pe cei care-l blestemă; omul obține iertarea păcatelor prin pocăință adevărată, nu prin bani. Doctorii facultăţii teologice au răspuns, dar fără succes. Câteva zile după aceea, unii dintre adepții lui Hus conduși de Vok Voksa z Valdštejna au ars bulele papale . Hus, spuneau ei, ar trebui să fie ascultat mai degrabă decât Biserica, pe care o considerau o mulțime frauduloasă de adulteri și simoniști . [33]
Ca răspuns, trei bărbați din clasele inferioare care au numit în mod deschis indulgențele o fraudă au fost decapitati. Mai târziu au fost considerați primii martiri ai Bisericii Hușite . Între timp, facultatea condamnase cele patruzeci și cinci de articole și adăugase alte câteva teze, considerate eretice, care își aveau originea cu Hus. Regele a interzis predarea acestor articole, dar nici Hus, nici universitatea nu au respectat hotărârea. Ei au cerut ca articolele să fie mai întâi dovedite că nu sunt scripturale. Tulburările de la Praga făcuseră senzație. Legații papali și arhiepiscopul Albik au încercat să-l convingă pe Hus să renunțe la opoziția sa față de bulele papale, iar regele a făcut o încercare nereușită de a împăca cele două părți. [34]
Regele Wenceslaus al IV-lea a făcut eforturi pentru a armoniza părțile opuse. În 1412, el ia convocat pe șefii regatului său pentru o consultare și, la propunerea lor, a ordonat organizarea unui sinod la Český Brod la 2 februarie 1412. Sinodul a fost ținut în schimb în palatul arhiepiscopilor din Praga pentru a exclude. Hus din participare. S-au făcut propuneri pentru restabilirea păcii în Biserică. Hus a declarat că Boemia ar trebui să aibă aceeași libertate în ceea ce privește treburile bisericești ca și alte țări și că, prin urmare, aprobarea și condamnarea ar trebui anunțate numai cu permisiunea puterii de stat. Aceasta a fost doctrina lui Wycliffe ( Sermones , iii. 519 etc.).
Au urmat tratate de la ambele părți, dar nu s-a obținut nicio armonie. „Chiar dacă aș sta în fața țărușului care mi-a fost pregătit”, scria Hus atunci, „nu aș accepta niciodată recomandarea facultății teologice”. Sinodul nu a dat niciun rezultat, dar regele a ordonat unei comisii care să continue lucrarea de reconciliere. Doctorii universității i-au cerut lui Hus și adepților săi să aprobe concepția universității despre Biserică. Potrivit acestei concepții, papa este capul Bisericii, iar cardinalii sunt corpul Bisericii. Hus protestă energic. Partidul hușilor pare să fi făcut un mare efort spre reconciliere. La articolul că Biserica Romană trebuie respectată, ei au adăugat doar „în măsura în care fiecare creștin evlavios este legat”.Stanislav ze Znojma și Štěpán Páleč au protestat împotriva acestei adăugări și au părăsit convenția; au fost exilați de rege, împreună cu alți doi. [ necesită citare ]
Hus părăsește Praga și face apel la Isus HristosEditați | ×
În acest moment, ideile lui Hus au devenit larg acceptate în Boemia și exista un resentiment larg împotriva ierarhiei Bisericii. Atacul asupra lui Hus al papei și arhiepiscopului a provocat revolte în unele părți ale Boemiei. Regele Wenceslaus al IV-lea și guvernul său au luat partea lui Hus și puterea adepților săi a crescut de la o zi la alta. Hus a continuat să predice în Capela din Betleem . Bisericile orașului au fost puse sub interdicție și a fost pronunțat interdicția împotriva Pragai . Pentru a proteja orașul, Hus a plecat și a plecat în mediul rural, unde a continuat să predice și să scrie. [36]
Înainte de a părăsi Praga, Hus a decis să facă un pas care a dat o nouă dimensiune demersurilor sale. A vrut să devină predicator și apoi a predat la universitatea la care a studiat înainte. Nu și-a mai pus încrederea într-un rege indecis, într-un papă ostil sau într-un consiliu ineficient. La 18 octombrie 1412, el a apelat la Isus Hristos ca judecător suprem. [37] Apelând direct la cea mai înaltă autoritate creștină, Hristos însuși, el a ocolit legile și structurile Bisericii medievale. Pentru Reforma din Boemia , acest pas a fost la fel de semnificativ ca și cele 95 de teze postate în Wittenberg de Martin Luther în 1517.
După ce Hus a părăsit Praga în țară, și-a dat seama ce prăpastie exista între învățământul universitar și speculația teologică și viața preoților needucați de la țară și laicii încredințați în grija lor. [38] Prin urmare, a început să scrie multe texte în cehă, cum ar fi elementele de bază ale credinței creștine sau predici, destinate în principal preoților a căror cunoștințe de latină era slabă. [39]
Dintre scrierile prilejuite de aceste controverse, cele ale lui Hus despre Biserică, intitulate De Ecclesia , au fost scrise în 1413 și au fost cel mai frecvent citate, admirate sau criticate, totuși primele zece capitole ale acestora sunt o incarcare a operei lui Wycliffe cu același titlu și Următoarele capitole sunt un rezumat al unei alte lucrări ale lui Wycliffe ( De potentate papae) asupra puterii papei. Wycliffe și-a scris cartea pentru a se opune poziției comune conform căreia Biserica consta în primul rând din cler și Hus s-a trezit acum să spună același punct. Și-a scris lucrarea la castelul unuia dintre protectorii săi din Kozí Hrádek și a trimis-o la Praga, unde a fost citită public în Capela din Betleem. I-au răspuns Stanislav ze Znojma și Štěpán z Pálče (și Štěpán Páleč) cu tratate cu același titlu. [ necesită citare ]
După ce cei mai vehementați oponenți ai lui Hus au părăsit Praga, adepții săi au ocupat tot terenul. Hus și-a scris tratatele și a predicat în cartierul Kozí Hrádek. Wycliffismul boem a fost dus în Polonia, Ungaria, Croația și Austria. Dar în ianuarie 1413, un consiliu general de la Roma a condamnat scrierile lui Wycliffe și a ordonat să fie arse. [ necesită citare ]
Fratele regelui Wenceslaus, Sigismund al Ungariei , care era „ regele romanilor ” (adică șeful Sfântului Imperiu Roman, deși nu atunci împărat) și moștenitorul coroanei boemiei, era nerăbdător să pună capăt disensiunilor religioase din interiorul Bisericii. Pentru a pune capăt schismei papale și pentru a prelua reforma mult dorită a Bisericii, el a aranjat convocarea unui conciliu general la 1 noiembrie 1414, la Konstanz (Constanța). [40] Sinodul de la Constanța (1414–1418) a devenit cel de-al 16-lea sinod ecumenic recunoscut de Biserica Catolică. Hus, dornic să pună capăt tuturor disensiunilor, a fost de acord să meargă la Constance, sub promisiunea lui Sigismund de a conduce în siguranță . [41]
Nu se știe dacă Hus știa care va fi soarta lui, dar și-a făcut testamentul înainte de a pleca. Și-a început călătoria la 11 octombrie 1414, ajungând la Constanța pe 3 noiembrie 1414. A doua zi, buletinele de pe ușile bisericii anunțau că Michal z Německého Brodu (Michal de Causis) se va opune lui Hus. La început, Hus a fost liber în condițiile sale de siguranță față de Sigismund și a locuit la casa unei văduve. Dar a continuat să oficieze Liturghia și să predice poporului, încălcând restricțiile decretate de Biserică. După câteva săptămâni, la 28 noiembrie 1414, adversarii săi au reușit să-l închidă pe baza unui zvon că intenționa să fugă. A fost adus mai întâi în reședința unui canonic și apoi la 6 decembrie 1414 în închisoarea dominicanului .mănăstire. Sigismund, ca garant al siguranței lui Hus, s-a înfuriat foarte mult și i-a amenințat pe prelați cu demiterea. Prelații l-au convins că nu poate fi legat prin promisiuni unui eretic. [42]
La 4 decembrie 1414, Ioan al XXIII-lea a încredințat unui comitet de trei episcopi o anchetă preliminară împotriva lui Hus. După cum era o practică obișnuită, au fost audiați martori pentru acuzare, dar lui Hus nu i sa permis un avocat pentru apărarea sa. Situația lui s-a înrăutățit după căderea lui Ioan al XXIII-lea, care părăsise Constanța pentru a evita abdicarea. Hus fusese prizonierul lui Ioan al XXIII-lea și în comunicare constantă cu prietenii săi, dar acum a fost predat episcopului de Constanța și adus la castelul său, Gottlieben de pe Rin . Aici a rămas 73 de zile, despărțit de prieteni, înlănțuit zi și noapte, prost hrănit și bolnav.
La 5 iunie 1415, a fost judecat pentru prima dată și a fost transferat la o mănăstire franciscană , unde și-a petrecut ultimele săptămâni din viață. S-au citit extrase din lucrările sale și au fost audiați martori. El a refuzat toate formulele de supunere, dar s-a declarat dispus să se retragă dacă erorile lui ar trebui să-i fie dovedite din Biblie. Hus și-a recunoscut venerarea față de Wycliffe și a spus că și-a dorit doar ca sufletul său să ajungă la un moment dat în acel loc în care se afla al lui Wycliffe. Pe de altă parte, el a negat că ar fi apărat doctrina lui Wycliffe despre Cina Domnului sau cele patruzeci și cinci de articole; nu se opusese decât condamnării lor sumare. Regele Sigismund l-a îndemnat să se predea în mila consiliului, deoarece nu dorea să protejeze un eretic. [43]
La ultimul proces, la 8 iunie 1415, i s-au citit treizeci și nouă de sentințe. Dintre acestea, douăzeci și șase au fost extrase din cartea sa despre Biserică ( De ecclesia ), șapte din tratatul său împotriva lui Páleč (Contra Palecz) și șase din cel împotriva lui Stanislav ze Znojma ( Contra Stanislaum ). Pericolul unora dintre aceste doctrine pentru puterea lumească i-a fost explicat lui Sigismund pentru a-l incita împotriva lui Hus. Hus s-a declarat din nou dispus să se supună dacă putea fi convins de erori. Această declarație a fost considerată o predare necondiționată și i s-a cerut să mărturisească: 1. Că a greșit în tezele pe care le susținuse până acum; 2. Că s-a lepădat de ele pentru viitor; 3. Că le-a retractat; și 4. Că a declarat contrariul acestor propoziții.
El a cerut să fie scutit de la retragerea doctrinelor pe care nu le predase niciodată. Alte doctrine, pe care adunarea le considera eronate, el nu a fost dispus să le revoce și să acționeze altfel ar fi împotriva conștiinței sale. Aceste cuvinte nu au găsit o primire favorabilă. După procesul din 8 iunie, se presupune că au fost făcute alte câteva încercări de a-l determina să se retracteze, la care a rezistat. [44]
Konstanz , unde a fost executat reformatorul Jan Hus (1862)
Află mai multe Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( iulie 2020 )
Condamnarea lui Jan Hus a avut loc la 6 iulie 1415 în prezența adunării consiliului din catedrală. După Înalta Liturghie și Liturghie, Hus a fost condus în biserică. Episcopul de Lodi (pe atunci Giacomo Balardi Arrigoni ) a rostit un discurs despre datoria de a eradica erezia; Au fost apoi citite diverse teze ale lui Hus și Wycliffe și un raport al procesului său.
Un prelat italian a pronunțat sentința de condamnare asupra lui Hus și a scrierilor sale. Hus a protestat, spunând că nici la această oră nu își dorește altceva decât să fie convins din Scriptură. A căzut în genunchi și i-a cerut lui Dumnezeu cu o voce blândă să-și ierte toți dușmanii. Apoi a urmat degradarea lui. A fost îmbrăcat în veșminte preoțești și a cerut din nou să se retracteze și din nou a refuzat. Cu blesteme i-au fost luate podoabele lui Hus, i-a fost distrusă tonsura preoțească. Sentința Bisericii a fost pronunțată, dezbrăcându-l de toate drepturile și a fost predat autorităților seculare. Pe cap i s-a pus apoi o pălărie înaltă de hârtie cu inscripția „ Haeresiarcha ” (adică, conducătorul unei mișcări eretice). Hus a fost condus pe rug sub o gardă puternică de oameni înarmați.
Înainte de execuție, se spune că Hus a declarat: „poți ucide o gâscă slabă (în cehă Hus înseamnă gâscă), dar păsări mai puternice, vulturi și șoimi, vor veni după mine”. Luther a modificat afirmația și a raportat că Hus spusese că ar fi putut prăji o gâscă, dar în o sută de ani ar fi cântat o lebădă pe care ar fi fost forțați să asculte. În 1546 , Johannes Bugenhagen a dat o nouă întorsătură afirmației lui Hus în predica sa funerară pentru Luther: „Poți arde o gâscă, dar peste o sută de ani va veni o lebădă pe care nu o vei putea arde”, iar în 1566 Johannes Mathesius , lucrarea lui Luther. primul biograf, a găsit în profeția lui Hus o dovadă a inspirației divine a lui Luther. [45]
La locul execuției, a îngenuncheat, și-a întins mâinile și s-a rugat cu voce tare. Călăul l-a dezbrăcat pe Hus și și-a legat mâinile la spate cu frânghii. Gâtul îi era legat cu un lanț de un țăruș în jurul căruia fuseseră îngrămădite lemne și paie, astfel încât să-l acopere până la gât. În ultimul moment, mareșalul imperial, von Pappenheim, în prezența contelui Palatin , i-a cerut lui Hus să se retracteze și astfel să-și salveze propria viață. Hus a refuzat, declarând:
Dumnezeu este martor al meu că lucrurile acuzate împotriva mea nu le-am predicat niciodată.În același adevăr al Evangheliei pe care l-am scris, propovăduit și propovăduit, bazându-mă pe cuvintele și pozițiile sfinților doctori, sunt gata să mor astăzi.[46]
În mod anecdotic, s-a susținut că călăii au avut probleme la intensificarea incendiului. O bătrână a venit apoi la rug și a aruncat pe ea o cantitate relativ mică de tufiș . Văzându-i cum acționează, un Hus suferind a exclamat: „ O Sancta Simplicitas! ”. Se spune că, când era pe punctul de a expira, a strigat: „Hristoase, fiul Dumnezeului celui Viu, miluiește-ne!” (o variantă a Rugăciunii lui Isus ). Cenușa lui Hus a fost mai târziu aruncată în râul Rin ca mijloc de a preveni venerarea rămășițelor sale.
Răspunzând cu groază execuției lui Hus, oamenii din Boemia s-au îndepărtat și mai repede de învățăturile papale. Roma a pronunțat apoi o cruciadă împotriva lor (1 martie 1420): Papa Martin al V-lea a emis o bula papală care autoriza executarea tuturor susținătorilor lui Hus și Wycliffe. Regele Wenceslaus al IV-lea a murit în august 1419, iar fratele său, Sigismund al Ungariei , nu a reușit să stabilească un guvern adevărat în Boemia din cauza revoltei hușite. [47]
Comunitatea hușită includea cea mai mare parte a populației cehe a Regatului Boemiei. Sub conducerea lui Jan Žižka (c. 1360 – 1424) și mai târziu a lui Prokop cel Mare (c. 1380 – 1434) — ambii excelenți comandanți — hușii au învins cruciada și celelalte trei cruciade care au urmat (1419–1434). Luptele s-au încheiat după un compromis între hușiții utraquisti și Consiliul Catolic de la Basel în 1436. A rezultat în Pactele de la Basel , în care Biserica Catolică a permis oficial Boemiei să practice propria sa versiune a creștinismului (husitism). Un secol mai târziu, până la nouăzeci la sută dintre locuitorii coroanei cehe încă urmau învățăturile husite.
Împărtășania sub ambele tipuri împreună, imagine din Saxonia din secolul al XVI-lea care demonstrează afinitatea luteranilor cu hușiții
Hus a lăsat scrieri reformatoare. El a tradus Trialogul lui Wycliffe și era foarte familiarizat cu lucrările sale despre trupul lui Isus , despre Biserică, despre puterea papei și mai ales cu predicile sale. Există motive să presupunem că doctrina lui Wycliffe despre Cina Domnului ( mai degrabă consubstanțiarea decât transsubstanțiarea [48] ) s-a răspândit la Praga încă din 1399, cu dovezi puternice că studenții care se întorceau din Anglia aduseseră lucrarea înapoi cu ei. A câștigat o circulație și mai largă după ce a fost interzis în 1403, iar Hus a predicat și a predat-o. Doctrina a fost cuprinsă cu ardoare de taboriți, care au făcut din el punctul central al sistemului lor. Potrivit cărții lor, Biserica nu este ierarhia clericală care a fost în general acceptată ca „Biserică”; Biserica este întregul trup al celor care din veșnicie au fost predestinați pentru mântuire. Hristos, nu papa, este capul ei. Nu este un articol de credință că cineva trebuie să se supună papei pentru a fi mântuit. Nici calitatea de membru intern în Biserică, nici funcțiile și demnitățile bisericești nu sunt o garanție că persoanele în cauză sunt membri ai adevăratei Biserici.
Eforturile lui Hus au fost menite să elimine Biserica de abuzurile sale etice. Semințele Reformei sunt clare în scrierile lui Hus și Wycliffe. Explicând situația dificilă a creștinului obișnuit din Boemia, Hus a scris: „Se plătește pentru spovedanie, pentru Liturghie, pentru sacrament, pentru indulgențe, pentru biserica unei femei , pentru o binecuvântare, pentru înmormântări, pentru servicii de înmormântare și rugăciuni. ultimul ban pe care o bătrână l-a ascuns în mănunchiul ei de frica hoților sau a jafului nu va fi salvat. Preotul ticălos îl va apuca.” (Macek, 16 ani) După moartea lui Hus, adepții săi, cunoscuți ca hușiți , s-au împărțit în mai multe grupuri, inclusiv utraquistii , taboriții și orfanii .
Aproape șase secole mai târziu, în 1999, Papa Ioan Paul al II-lea și- a exprimat „regretul profund pentru moartea crudă cauzată” lui Hus și a adăugat „durere profundă” pentru moartea lui Hus și i-a lăudat „curajul moral”. [49] Cardinalul Miloslav Vlk al Republicii Cehe a jucat un rol esențial în elaborarea declarației lui Ioan Paul al II-lea. [49]
Hus a fost, de asemenea, spre deosebire de marea majoritate a predicatorilor din acea vreme, un avocat al femeilor și al feminismului . El credea că femeilor li se acordau drepturi în Biblie. Hus a declarat că „Femeile au fost făcute după chipul lui Dumnezeu și nu trebuie să se teamă de bărbat”. [50] El a permis femeilor să predice și să slujească în luptă, iar acestea au luptat mai târziu în războaiele hușite. [51]
Lucrările lui Jan Hus încorporează reforme ale ortografiei cehe medievale , inclusiv diacriticul „cârlig” ( háček ) care a fost folosit pentru a forma grafemele ⟨č⟩, ⟨ě⟩, ⟨š⟩, ⟨ř⟩ și ⟨ž⟩, care le-au înlocuit digrafe precum ⟨cz⟩, ⟨ie⟩, ⟨sch⟩, ⟨rz⟩ și ⟨zs⟩; „punctul” de deasupra literelor pentru accent puternic, [ clarificare necesară ] precum și accentul acut pentru a marca vocalele lungi ⟨á⟩, ⟨é⟩, ⟨í⟩, ⟨ó⟩ și ⟨ú⟩, pentru a reprezenta fiecare fonem printr-un singur simbol . Unele surse menționează utilizarea documentată a simbolurilor speciale în traducerile Bibliei (1462), Biblia Schaffhausen și note scrise de mână în Biblie. Simbolul ⟨ů⟩ (în loc de ⟨uo⟩) a apărut mai târziu. CarteaOrthographia Bohemica (1406) a fost atribuită lui Hus de František Palacký , dar este posibil să fi fost compilată de un alt autor de la Universitatea Charles.
Jan Hus a contribuit cheie la protestantism , ale cărui învăţături au avut o influenţă puternică asupra statelor Europei şi asupra lui Martin Luther . [57] Războaiele hușite au dus la Pactele de la Basel care au permis o Biserică reformată în Regatul Boemiei – cu aproape un secol înainte ca astfel de evoluții să aibă loc în Reforma Luterană. Unitas Fratrum (sau Biserica Moraviană) este casa modernă a adepților lui Hus. [58] Scrierile extinse ale lui Hus i-au câștigat un loc proeminent în istoria literară cehă.
Profesorul Thomas Garrigue Masaryk a folosit numele lui Hus în discursul său de la Universitatea din Geneva din 6 iulie 1915, pentru apărarea împotriva Austriei și în iulie 1917 pentru titlul primului corp de trupe al legiunilor sale din Rusia. [59]
Astăzi, Memorialul Jan Hus este situat în Piața Orașului Vechi din Praga (în cehă Staroměstské náměstí ) și există multe memoriale mai mici în alte orașe din Republica Cehă.
În New York City, o biserică din Brooklyn (situată la 153 Ocean Avenue), și o biserică și un teatru din Manhattan (situate la 351 East 74th Street ) poartă numele lui Hus: respectiv Biserica Moraviană John Hus și Casa de teatru Jan Hus. Deși biserica și teatrul din Manhattan împart o singură clădire și conducere, producțiile Playhouse sunt de obicei non-religioase sau non-confesionale.
O statuie a lui Jan Hus a fost ridicată la Cimitirul Union din Boemia, New York (pe Long Island ) de imigranții cehi în zona New York în 1893.
Spre deosebire de percepția populară conform căreia Hus era un protoprotestant , unii creștini ortodocși răsăriteni au susținut că teologia lui era mult mai aproape de creștinismul ortodox răsăritean . Jan Hus este considerat sfânt martir în unele jurisdicții ale Bisericii Ortodoxe. [60] Biserica Husită Cehoslovacă pretinde că își are originea până la Hus, a fi „neo-husită”, și conține elemente mixte ortodoxe orientale și protestante. În zilele noastre este considerat un sfânt de către bisericile ortodoxe din Grecia , Cipru , Cehoslovacia și alte câteva îi susțin. [61]
Hus a fost votat cel mai mare erou al națiunii cehe într-un sondaj din 2015 al Radioului Ceh. [62]
– Ziua lui Jan Hus ( Den upálení mistra Jana Husa , literal: Ziua arderii maestrului Jan Hus) pe 6 iulie, aniversarea martiriului lui Hus . Este o sărbătoare legală în Republica Cehă .
Matěj z Knína (decedată la 26 martie 1410) (în germană: Matthäus von Knin )
Mikuláš Biskupec z Pelhřimova (1385 Pelhřimov – 1460 Poděbrady) (în latină : Nicolaus Pilgramensis, în germană: Nikolaus von Pelgrims)
John Amos Comenius (1592–1670) ( cehă : Jan Amos Komenský ) – pastor, profesor, filozof, educator și scriitor. Ultimul episcop al Unitas Fratrum înainte de reînnoirea sa și pastor în Biserica Moraviei . Campion timpuriu al educației universale și al educației în limba maternă.
Datele de naștere ale acestor cinci sunt: Wycliffe, 1330. Hus, c.1372, Luther, 1483, Zwingli, 1484 și Calvin, 1509.
„John Wycliffe poate fi considerat ca teoreticianul Reformei bisericești, dar Hus este considerat primul reformator al bisericii, antecedentul lui Luther, Calvin și Zwingli. Învățăturile sale au avut o influență puternică asupra statelor Europei de Vest în formarea o confesiune religioasă reformistă boemă și, mai mult de un secol mai târziu, pe Martin Luther însuși. Hus a fost ars pe rug pentru erezie împotriva doctrinelor Bisericii Romano-Catolice, inclusiv a celor despre eclesiologie, euharistie și alte dogme teologice.”[3]
Matthew Spinka: „John Hus at the Council of Constance” Columbia University Press , 1965 (Include relatarea martorilor oculari a lui Peter de Mladonovice)
Contele Lützow: Viața și vremurile maestrului John Hus , EP Dutton & Co. Londra, 1909
Josef Macek: Mișcarea hușilor din Boemia , Orbis, Praga, 1958
Philip Schaff-Herzog: Enciclopedia religiei
Richard Friedenthal: Jan Hus. Der Ketzer und das Jahrhundert der Revolutionskriege. 2. Auflage 1987, ISBN 3-492-10331-6
Wilhelm, J. (1910). Jan Hus. În Enciclopedia Catolică. New York: Compania Robert Appleton. Preluat la 16 mai 2011 de la New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/07584b.htm
Pietro Ratto: Il gioco dell’oca. I retroscena segreti del processo al riformatore Jan Hus , Bibliotheka Edizioni [it], Roma, 2020. ISBN 978-88-6934-644-6
Până în perioada Meiji (1868–1912), jingū-ji (神宮寺, templu altar ) erau locuri de cult compuse dintr-un templu budist și un altar Shintō , ambele dedicate unui kami local . [1] Aceste complexe s-au născut când un templu a fost ridicat lângă un altar pentru a-și ajuta kami -ul cu problemele sale karmice. La vremea respectivă, se credea că kami erau, de asemenea, supuși karmei și, prin urmare, aveau nevoie de o mântuire doar budismul pe care o putea oferi. Apărând pentru prima dată în perioada Nara (710–794), jingū-jiau rămas comune timp de peste un mileniu până când, cu puține excepții, au fost distruse în conformitate cu Actul de separare dintre Kami și Buddhas din 1868. Seiganto-ji este un templu Tendai care face parte din complexul altarului Shinto Kumano Sanzan și, ca atare, poate fi considerat unul. dintre cele câteva temple-altare încă existente. [2]
Tsurugaoka Hachiman-gū -ji într-un desen vechi. În prim plan structurile budiste ale templului altar (nu există), printre care o
Când budismul a ajuns în Japonia, a întâmpinat o oarecare rezistență din partea instituțiilor și credințelor religioase preexistente. Unul dintre primele eforturi de a reconcilia religia japoneză preexistentă cu budismul chinez (în ceea ce mai târziu va fi numit shinbutsu shūgō , sau fuziunea dintre kami și buddhas ) a fost făcut în secolul al VIII-lea, în timpul perioadei Nara, odată cu întemeierea așa-numitului jungūji. sau temple-hrine , complexe religioase formate dintr-un altar și un templu. [nota 1] [3] [4]
Primul templu altar a fost, foarte probabil, Usa Hachiman-gū , unde un templu numit Miroku-ji a fost finalizat în 779, însă cel mai vechi caz documentat clar este cel al unui bărbat care în 749 în Kashima, prefectura Ibaraki a construit un templu lângă un altar. [5] În spatele includerii într-un altar a obiectelor religioase budiste se afla ideea că kami erau ființe pierdute care aveau nevoie de eliberare prin puterea budismului. [4]Atunci se credea că Kami sunt supuși karmei și reîncarnării ca ființele umane, iar povestirile budiste timpurii spun că sarcina de a ajuta kami suferinzi a fost asumată de călugării rătăcitori. [6]În timpul rătăcirilor sale, niște kami locali îi apăreau în vis unui călugăr, povestindu-i despre problemele sale. [6] Pentru a îmbunătăți karma kami prin rituri și citirea sutrelor, călugărul ar construi un templu lângă altarul existent al kami . [6] Construirea templelor la altare a produs complexe altar-templu, care au accelerat procesul de amalgamare a celor două religii. [3] Ca urmare a creării templelor-altare, multe sanctuare care până atunci fuseseră doar un loc în aer liber, în conformitate cu tradiția, au devenit grupări de clădiri în stil budist. [7] În acest mod, budismul a preluat multe locuri care până atunci fuseseră dedicate localuluiconvingerile kami .
Kūkai însuși a lăsat scrieri care arată clar că nu a văzut nicio problemă într-o instituție mixtă precum jingū-ji . Acolo, clerul budist recita în mod obișnuit sutre în numele unui kami , pentru a-l ghida către satori . Instituția a avut aprobarea guvernului și a fost menită pe de o parte să fie un instrument de răspândire a budismului în provincii, pe de altă parte ca o modalitate de a instala acolo reprezentanți religioși ai guvernului. [5] În perioada Heian, un număr mare de temple au fost construite lângă altare, dar termenul jingū-jiînsuși tindea să dispară, sugerând că templele preiau controlul asupra altarelor. Cât de răspândit a fost budismul se poate deduce din faptul că până și Altarul Ise , un loc considerat și astăzi cel mai sfânt dintre sanctuare șintoiste, în 1868 includea aproape 300 de temple budiste și practica budismul. [8] Asta în ciuda regulilor stricte care interziceau budismul în interiorul sanctuarului însuși. [nota 2]
Deoarece niciunul dintre puținele jingū-ji existente nu este intactă, compoziția lor este cunoscută doar prin desene și picturi vechi. Știm că partea templului din complexul altar-templu consta din mai multe clădiri, printre care o sală principală ( honji- dō (本地堂) ), [nota 3] o pagodă , o poartă budistă ( mon ) și un betsu-in. (別院, reședința călugărilor) . [9] Preotul principal a fost numit în mod grăitor shasō (社僧) sau „călugăr budist de altar”, și a fost atât preot altar, cât și călugăr budist.
Două exemple, care sunt totuși doar reconstrucții recente, sunt Kamo Jingū-ji (鴨神宮寺) în Kyoto și Kasuga Taisha Jingu-ji (春日大社神宮寺) în Nara . [9]
La sfârșitul secolului al VIII-lea, în ceea ce este considerat a doua etapă a amalgamării, kamiHachiman a fost declarat divinitate tutelară a Dharmei și puțin mai târziu un bodhisattva . [3] Altare pentru el au început să fie construite la temple (dând naștere așa-numitelor sanctuare-templu ), marcând un pas important înainte în procesul de amalgamare a kami și budism . [3] Când a fost construit marele Buddha de la Tōdai-ji din Nara , în interiorul templului a fost ridicat și un altar pentru Hachiman, conform legendei, din cauza unei dorințe exprimate de cătreKami însuși. [6] Hachiman a considerat altarul răsplata sa cuvenită pentru că a ajutat templul să găsească minele de aur și cupru din care provenea metalul pentru statuia cea mare. [6] După aceasta, templele din întreaga țară au adoptat kami tutelar (chinju (鎮守/鎮主) , consacrându-le în sanctuare special construite numite chinjusha (lit. „altarul tutelar”). [3]
O variantă a jingū-ji a fost miyadera (宮寺, literal „templu altar”) . Miyadera erau temple fondate și ocupate de călugări budiști, care aveau totuși ca principal obiect de cult ( honzonul ) un kami . [5] Spre deosebire de un jingū-ji , un miyadera nu avea niciun clan preot care să efectueze ritualuri kami într-un altar separat. De asemenea, spre deosebire de cei ai unui jingū-ji , călugării de la o miyadera se puteau căsători și transmite poziția copiilor lor. Au existat și călugări budiști cu o funcție subordonată cărora li s-a refuzat dreptul de a se căsători.[5] Un exemplu notabil de miyadera a fost Iwashimizu Hachiman-gū-ji , acum doar un altar Shinto . Honzonul săua fost kamiHachiman , sufletul împăratului Ōjin .
Prima miyadera a fost fondată de un călugăr din Daian-ji numit Gyōkyō, care l-a invitat peHachiman din SUA la Iwashimizu Hachiman-gū . [1] Alte miyadera , cum ar fi Gionsha , Kankei-ji și Kitano Tenman-gū , au fost fondate la scurt timp după aceea. Miya-dera au fost deosebit de numeroase printre sanctuarele dedicate sectelor religioase montane, cum ar fi complexul Kumano Sanzan și rețeaua altarului Hakusan.
Instituția numită necorespunzător, numită în mod tradițional „Sistemul celor douăzeci și doi de altare” era de fapt o rețea de temple-altare aflate sub control budist. [5] Jingū -ji au fost, pe lângă instituțiile religioase, vehicule ale puterii unor case precum Fujiwara , care doreau să controleze chestiunile religioase; Sistemul celor Douăzeci și doi de Altare a fost menit să le organizeze și să faciliteze acel control. [5]
Sanctuare-temple importante ale rețeleiEditați | ×
Cele două foste componente ale templului altar sunt acum instituții separate. Legătura cu fosta parte a templului urmează aceea către fosta parte a altarului.
În 1868, guvernul a ordonat separarea completă a budismului de Shinto . Măsura avea mai multe scopuri, principalul fiind slăbirea budismului, care colaborase cu shogunatul Tokugawa. Deși Legea guvernamentală de separare a Kami și Buddhas nu a ordonat în mod explicit închiderea templelor, distrugerea proprietăților budiste și îndepărtarea preoților și călugărițelor budiste, a fost adesea interpretată ca implicând acest lucru. Ca o consecință, mișcarea haibutsu kishaku (literalmente, „Dă-te cu Buddha, distruge Shakyamuni”), născută spontan ca o reacție împotriva colaborării budismului cu șhogunii Tokugawa, s-a răspândit curând în întreaga țară cu consecințe enorme. Se estimează că 30.000 de structuri budiste au fost demolate între 1868 și 1874.O parte substanțială a populației care se simțea exploatată financiar de sistemul danka (檀家制度, danka seido ) a participat la mișcare.
Politica shinbutsu bunri a fost, de asemenea, cauza directă a daunelor grave aduse proprietăților culturale importante. Deoarece amestecarea celor două religii era acum interzisă, atât sanctuarele, cât și templele complexelor altar-temple au trebuit să cedeze părțile proprietăților lor care acum erau ilegale, dăunând astfel integrității moștenirii lor culturale și scăzând propria lor valoare istorică și economică. [11]Shasō au fost forțați să devină laici. De exemplu, altarul numit astăzi Tsurugaoka Hachiman-gū din Kamakura a fost până în 1868 un jingu-ji numit Tsurugaoka Hachimangū-ji. A fost forțat să demoleze întregul său shichidō garan budist și să-l vândă ca lemn. [11]Gigantul său Niō , cei doi gardieni de lemn care se găsesc de obicei pe marginile intrării într-un templu, fiind obiecte de cult budist și prin urmare ilegale acolo unde se aflau, au fost vândute lui Jufuku-ji , unde se află și acum. [12]
Rețineți că atât aceste grupări, cât și templul pe care îl conțin sunt numite în engleză „hrine-temple”. Despre acest subiect, vezi articolul Shinbutsu kakuri .
Termenul se referă la teoria honji suijaku , care afirmă că unii kami sunt de fapt doar manifestări locale ( suijaku , literal „urme”) ale zeilor budiști îndepărtați ( honji , literal „pământ original”). Honji-dō poate fi, prin urmare, tradus ca „sala zeului budist, care este terenul original al kami -ului altarului (manifestarea locală)
Satō, Masato: „Jingūji” . Encyclopedia of Shinto , Universitatea Kokugakuin , preluat la 28 februarie 2007 „Jungūji” . Enciclopedia Shinto . Consultat la 29 septembrie 2010 . Mark Teeuwen în Breen și Teeuwen (2000:95-96) Satō, Makoto: „Shinto și budism” . Enciclopedia Shinto , Universitatea Kokugakuin , preluat la 20-7-2011 Cambridge History of Japan Vol. 2 . Cambridge University Press. 1993. p. 524–530. ISBN978-0-521-22352-2. Scheid, Bernhard (16.04.2008). „Honji suijaku: Die Angleichung von Buddhas und Kami” (în germană). Universitatea din Viena . Consultat 2008-11-04 . Breen, Teeuwen (2010). O nouă istorie a Shinto . Wiley-Blackwell. p. 39. ISBN978-1-4051-5516-8. Bocking, Brian (1997). Un dicționar popular de Shinto – „Ise Jingū”. Routledge. ISBN978-0-7007-1051-5. Părinte, Mary Neighbour. „Jinguuji” . Sistemul utilizatorilor net de arhitectură și artă japoneză . Consultat la 24 iulie 2011 . Breen, John ; Teeuwen, Mark (iulie 2000). Shinto în istorie: Căile Kami . Honolulu: University of Hawaii Press. p. 230. ISBN978-0-8248-2363-4. OCLC 43487317 . * Kamakura Shōkō Kaigijo (2008). Kamakura Kankō Bunka Kentei Kōshiki Tekisutobukku (în japoneză). Kamakura: Kamakura Shunshūsha. ISBN978-4-7740-0386-3. (în japoneză)
Conținutul este disponibil sub CC BY-SA 3.0, dacă nu se specifică altfel.
Views: 1
0Shares
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
Bannerul comun husit cu culori realizat de Jena Codex din secolul al XV-lea
Banner presupus folosit de husiții din Praga
Banner folosit de taboriți
Banner folosit de orebiți și mai târziu de orfani
Banner presupus folosit de forțele husite conduse de celebrul nobil Bohuslav din Švanberg , a cărui emblemă heraldică era o lebădă pe un câmp roșu, confundată mai târziu cu o gâscă (cehă: husa ) ca simbol al hușiților.
Acest articol include text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Noua Enciclopedie Schaff–Herzog a Cunoștințelor Religioase (ed. a treia). Londra și New York: Funk și Wagnalls. 
