Notice: Function wp_get_inline_script_tag was called incorrectly. Unable to set inline script data. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 7.0.0.) in /home/farasens/public_html/wp-includes/functions.php on line 6170

Vipassanā

ArticolVorbi Conținutul creat de comunitate pe acest subiect

este, de asemenea, disponibil

Află mai multe Acest articol poate fi confuz sau neclar pentru cititori . ( februarie 2022 )

„Meditația în perspectivă” redirecționează aici. Pentru organizația non-profit, consultați

Insight Meditation Society .

Vipassanā ( Pāli ) sau vipaśyanā ( sanscrită ) literalmente „special, super ( Vi ), văzând ( Passanā )”, [1] este un termen budist care este adesea tradus ca „perspectivă”. Canonul Pali îl descrie ca fiind una dintre cele două calități ale minții care sunt dezvoltate în bhāvanā , antrenamentul minții, cealaltă fiind samatha (calmarea minții). Este adesea definită ca o practică care caută „înțelegere în adevărata natură a realității”, definită ca anicca „ impermanență ”, dukkha „suferință, nesatisfăcător”, anattā „trei semne ale existenței în tradiția Theravada , [2] [3] și ca śūnyatā „golicul” și natura Buddha în tradițiile Mahayana .

Traduceri ale lui
Vipassanā
Englezăperspicacitate, vedere clară, vedere specială, vedere distinctă
sanscritविपश्यना
( IAST : vipaśyanā )
Paliविपस्सना
( vipassanā )
birmanezဝိပဿနာ (WiPakThaNar)
chinez觀
( Pinyin : guān )
Khmerវិបស្សនា
( UNGEGN : vĭbâssânéa )
Sinhalaවිපස්සනා
( vipassana )
tibetanལྷག་མཐོང་
( Wylie: lhag mthong; THL: lhak-thong )
vietnamezquán
Glosar al budismului

Practica Vipassanā în tradiția Theravada a căzut în mare parte din practică până în secolul al X-lea, dar a fost reintrodusă în Toungoo și Konbaung Burma în secolul al XVIII-lea, pe baza lecturilor contemporane ale Satipaṭṭhāna sutta , Visuddhimagga și alte texte. [4] O nouă tradiție dezvoltată în secolele al XIX-lea și al XX-lea, care se concentrează pe „înțelepciunea uscată” și minimalizarea samatha . [5] A devenit de importanță centrală în mișcarea Vipassanā din secolul al XX-lea [6] așa cum a fost dezvoltată de Ledi Sayadaw și U Vimala și popularizată de Mahasi Sayadaw, VR Dhiravamsa și SN Goenka . [7] [8] [9]

În Theravada modernă , combinația sau disjuncția dintre vipassanā și samatha este o chestiune de dispută. În timp ce sutrele Pali cu greu menționează vipassanā, descriind-o ca o calitate mentală alături de samatha, care se dezvoltă în tandem și duce la eliberare, Abhidhamma Pitaka și comentariile descriu samatha și vipassanā ca două tehnici separate, luând samatha ca însemnând concentrare-meditație. Mișcarea Vipassanā favorizează vipassanā față de samatha, dar unii critici subliniază că ambele sunt elemente necesare ale pregătirii budiste, în timp ce alți critici susțin că dhyana nu este un exercițiu de concentrare cu un singur punct.

Cuprins

Etimologie

Vezi și:

iluminare în budism ,

sotāpanna ,

jnana ,

Prajñā (budism) ,

vidya (cunoaștere) și

kenshō

Vipassanā este un cuvânt Pali derivat din prefixul mai vechi „vi-” care înseamnă „special”, iar rădăcina verbală „-passanā” care înseamnă „văz”. [1] Este adesea tradus ca „perspectivă” sau „văz clar”. „Vi” din vipassanā are multe înțelesuri posibile, ar putea însemna „[vezi] în”, „[vezi] prin” sau „[vezi] într-un mod special”. [3]

Un sinonim pentru vipassanā este paccakkha „perceptibil de simțuri” (Pāli; sanscrită: pratyakṣa ), literal „în fața ochilor”, care se referă la percepția directă experiențială. Astfel, tipul de vedere notat de vipassanā este cel al percepției directe, spre deosebire de cunoașterea derivată din raționament sau argumentare. [ necesită citare ]

În tibetană, vipaśyanā este lhaktong ( Wylie : lhag mthong ). Lhak înseamnă „mai înalt”, „superior”, „mai mare”; tong este „vedere, a vedea”. Așadar, împreună, lhaktong poate fi redat în engleză ca „vedere superioară”, „viziune mare” sau „înțelepciune supremă”. Acest lucru poate fi interpretat ca un „mod superior de a vedea” și, de asemenea, ca „a vedea ceea ce este natura esențială”. Natura sa este o luciditate – o claritate a minții. [10]

Henepola Gunaratana a definit vipassanā ca „Privirea în ceva cu claritate și precizie, văzând fiecare componentă ca fiind distinctă și separată și străpungerea până la capăt pentru a percepe cea mai fundamentală realitate a acelui lucru”. [3]

Originile

Potrivit lui Thanissaro Bhikkhu , în sutta pitaka termenul „vipassanā” este cu greu menționat, în timp ce ei menționează frecvent jhana ca practica meditativă care trebuie întreprinsă. [11] [nota 1] Când este menționată vipassanā , este întotdeauna în tandem cu samatha , ca o pereche de calități ale minții care sunt dezvoltate. [11] Potrivit lui Thanissaro Bhikkhu, „ samatha , jhana și vipassana făceau parte dintr-o singură cale”. [11] [nota 2] Norman notează că „modul lui Buddha de a elibera […] a fost prin intermediul practicilor meditative”. [13]Potrivit lui Vetter și Bronkhorst, dhyāna a constituit „practica eliberatoare” originală. [14] [15] [16] Vetter mai susține că calea optptală constituie un corp de practici care pregătesc una și conduc la practica dhyana . [17] Vetter și Bronkhorst mai notează că dhyana nu se limitează la concentrarea într-un singur punct, care pare a fi descrisă în primul jhana , ci se dezvoltă în ecuanimitate și atenție, [18] [19] [nota 3] „născut din samadhi „ [20]dar nu mai este absorbit de concentrare, fiind conștient de obiecte în timp ce este indiferent față de ele, [21] „direcționând stările de absorbție meditativă către conștientizarea atentă a obiectelor”. [22]

Deși ambii termeni apar în Sutta Pitaka [nota 4] , Gombrich și Brooks susțin că distincția ca două căi separate își are originea în cele mai vechi interpretări ale Sutta Pitaka, [27] nu în sutta în sine. [28] [nota 5] Henepola Gunaratana notează că „[l]a sursă clasică pentru distincția dintre cele două vehicule de seninătate și înțelegere este Visuddhimagga”. [29] Potrivit lui Richard Gombrich , în budismul timpuriu a avut loc o dezvoltare care a dus la o schimbare a doctrinei, care considera prajna ca fiind un mijloc alternativ la trezire, alături de practica dhyana .. [30] Sutta-urile conțin urme ale dezbaterilor antice între școlile Mahayana și Theravada în interpretarea învățăturilor și dezvoltarea înțelegerii. Din aceste dezbateri s-a dezvoltat ideea că înțelegerea simplă este suficientă pentru a ajunge la eliberare , discernând cele trei semne (calități) ale existenței (umane) ( tilakkhana ), și anume dukkha (suferință), anatta (non-eul) și anicca (impermanența). [27]

Potrivit savantului în studii budiste și asiatice Robert Buswell Jr. , până în secolul al X-lea, vipassana nu mai era practicată în tradiția Theravada, din cauza credinței că budismul a degenerat și că eliberarea nu mai era posibilă până la venirea viitorului Buddha, Maitreya . [2] A fost reintrodusă în Myanmar (Birmania) în secolul al XVIII-lea de către Medawi (1728–1816), ducând la apariția mișcării Vipassana în secolul al XX-lea, reinventând meditația vipassana și dezvoltând tehnici de meditație simplificate, bazate pe despre Satipatthana sutta , Visuddhimagga și alte texte, subliniindsatipatthana și perspicacitate goală. [5] [31] [nota 6] În cele din urmă, aceste tehnici vizează intrarea în flux , cu ideea că această primă etapă a drumului către trezire asigură dezvoltarea viitoare a persoanei către trezirea deplină, în ciuda vârstei degenerate în care trăim . 34] [nota 7]

Theravāda

Relația cu samatha

Vezi și:

Samatha ,

Samadhi (budism) ,

Dhyāna în budism ,

Mahamudra și

Raja yoga

În timp ce Abhidhamma și comentariile prezintă samatha și vipassana ca căi separate, [nota 8] în sutre vipassana și samatha , combinate cu sati (conștientizare), sunt folosite împreună pentru a explora „natura fundamentală a minții și a corpului. [12] În tradiția ulterioară Theravada, samatha este privită ca o pregătire pentru vipassanā, liniștind mintea și întărind concentrarea pentru ca înțelegerea să apară, ceea ce duce la eliberare .

Se spune că Buddha a identificat două calități mentale primordiale care apar din bhavana sănătoasă (antrenarea sau dezvoltarea minții):

  • Samatha, care rămâne calm, care stabilește, compune, unifică și concentrează mintea;
  • Vipassanā, perspectivă, care permite cuiva să vadă, să exploreze și să discerne „formațiuni” (fenomene condiționate bazate pe cele cinci agregate ). [38]

Se spune că Buddha a lăudat seninătatea și perspicacitatea ca canale pentru atingerea stării necondiționate de nibbana (Pāli; Skt.: Nirvana ). De exemplu, în Kimsuka Tree Sutta (SN 35.245), Buddha oferă o metaforă elaborată în care seninătatea și perspicacitatea sunt „perechea rapidă de mesageri” care transmit mesajul nibbana pe calea nobilă în opt ori . [39]

În cele patru căi către Arahantship Sutta ( AN 4.170), Ven. Ānanda raportează că oamenii obțin arahantship folosindu-se calmul și perspicacitatea într-unul din trei moduri:

  1. Ei dezvoltă calmul și apoi înțelegerea (Pāli: samatha-pubbangamam vipassanam )
  2. Ei dezvoltă perspicacitatea și apoi rămânerea calmă (Pāli: vipassana-pubbangamam samatham ) [nota 9]
  3. Ei dezvoltă calmul și înțelegerea în tandem (Pāli: samatha-vipassanam yuganaddham ), de exemplu, obținând primul jhāna și apoi văzând în agregatele asociate cele trei mărci ale existenței înainte de a trece la al doilea jhāna . [40]

În canonul Pāli, Buddha nu menționează niciodată practici independente de meditație samatha și vipassana ; în schimb, samatha și vipassana sunt două „calități ale minții” care trebuie dezvoltate prin meditație. După cum scrie Thanissaro Bhikkhu ,

Când [sutta-urile Pāli] îl înfățișează pe Buddha spunând discipolilor săi să meargă să mediteze, ei nu îl citează niciodată spunând „du-te să faci vipassana”, ci întotdeauna „du-te să faci jhana”.Și nu echivalează niciodată cuvântul „vipassana” cu vreo tehnică de mindfulness.În puținele cazuri în care menționează vipassana, aproape întotdeauna o împerechează cu samatha – nu ca două metode alternative, ci ca două calități ale minții cu care o persoană poate „câștiga” sau „fie înzestrată” și care ar trebui dezvoltate împreună. .[41]

Savantul în studii budiste și asiatice Robert Buswell Jr. afirmă că metoda cel mai des descrisă în canonul Pāli este una în care samatha și vipassana sunt practicate împreună. Jhana este indus de samatha , iar apoi jhana este reflectat cu atenție, devenind obiectul vipassana, realizând că jhana este marcat de cele trei caracteristici. Textele budiste descriu că toți Buddha și discipolii lor principali au folosit această metodă. Textele descriu, de asemenea, o metodă de „perspectivă simplă” sau „perspectivă uscată” în care numai vipassanase practică, examinând fenomenele fizice și mentale obișnuite pentru a discerne cele trei semne. În textele Nikaya, această metodă este mai puțin comună, dar a devenit fundamentul mișcării Vipassana. [4] Potrivit maestrului de meditație thailandez Ajahn Lee , practica atât a samatha , cât și a vipassana împreună vă permite să obțineți diferite puteri și cunoștințe mentale (Pali: abhiññā ) , inclusiv atingerea Nirvanei , în timp ce practicarea vipassana singură permite realizarea a Nirvanei, dar nu alte puteri sau cunoștințe mentale. [42]

mișcarea Vipassanā

Vezi și:

Mișcarea Vipassana și

modernismul budist

Termenul vipassana este adesea confundat cu mișcarea Vipassana , o mișcare care a popularizat noile învățături și practici vipassana . A început în anii 1950 în Birmania, dar a câștigat renume larg în principal prin profesori budiști americani precum Joseph Goldstein , Tara Brach , Gil Fronsdal , Sharon Salzberg și Jack Kornfield . Mișcarea a avut un apel larg datorită faptului că este deschisă și cuprinzătoare față de diferite înțelepciuni budiste și non-budiste, poezie și știință. Împreună cu tradiția zen americană modernă, a servit drept una dintre principalele inspirații pentru „mișcarea de conștientizare”, așa cum a fost dezvoltată de Jon Kabat-Zinn.si altii. Mișcarea Vipassanā, cunoscută și sub denumirea de Mișcarea Meditației Insight, își are rădăcinile în budismul Theravāda și renașterea tehnicilor de meditație, în special „ Noua Metodă Birmană ” și Tradiția Thai Forestieră , precum și influențele moderne [6] asupra tradițiilor de Sri Lanka , Birmania , Laos și Thailanda .

În Mișcarea Vipassanā, accentul este pus pe Satipatthana Sutta și utilizarea atenției pentru a obține o perspectivă asupra impermanenței sinelui. Acesta susține că dezvoltarea samatha puternică poate fi dezavantajoasă [43] , o poziție pentru care Mișcarea Vipassana a fost criticată, în special în Sri Lanka. [44] [45] „Noua metodă birmană” a fost dezvoltată de U Nārada (1868–1955) și popularizată de Mahasi Sayadaw (1904–1982) și Nyanaponika Thera (1901–1994). Alți susținători birmani influenți sunt Ledi Sayadaw și Mogok Sayadaw (care era mai puțin cunoscut în Occident din cauza lipsei centrelor internaționale Mogok); Mama Sayamagyiși SN Goenka , care erau ambii elevi ai lui Sayagyi U Ba Khin . [46] Profesorii thailandezi influenți sunt Ajahn Chah și Buddhadasa . O profesoară asiatică binecunoscută este Dipa Ma .

Meditația Vipassana

Vezi și:

Patru etape ale iluminării

Moralitate, atenție la respirație și reflecție

Meditația Vipassanā folosește sati (conștientizarea) și samatha (calmul), dezvoltate prin practici precum anapanasati (conștientizarea respirației), combinate cu contemplarea impermanenței observată în schimbările corporale și mentale, pentru a obține o perspectivă asupra adevăratei naturi a acestei realități. . [47] [48]

Practica începe cu etapa pregătitoare, practica sila , moralitatea, renunțarea la gândurile și dorințele lumești. [49] [50] Jeff Wilson notează că moralitatea este un element esențial al practicii budiste și este, de asemenea, subliniată de prima generație de profesori occidentali de după război. Cu toate acestea, în mișcarea contemporană de mindfulness, moralitatea ca element al practicii a fost în mare parte aruncată, „mistificând” originile mindfulness-ului. [49]

Practicantul se angajează apoi în anapanasati , conștientizarea respirației, care este descrisă în Satipatthana Sutta ca mergând în pădure și stând sub un copac și apoi pur și simplu să privească respirația. Dacă respirația este lungă, să observi că respirația este lungă, dacă respirația este scurtă, să observi că respirația este scurtă. [51] [52] În „Noua Metodă Birmană”, practicantul acordă atenție oricărui fenomen mental sau fizic apărut, angajându-se în vitarka , notând sau denumind fenomene fizice și mentale („respirație, respirație”), fără a implica fenomenul cu mai departe gândirea conceptuală. [53] [54]Observând apariția fenomenelor fizice și mentale, meditatorul devine conștient de modul în care impresiile senzoriale apar din contactul dintre simțuri și fenomenele fizice și mentale, [53] așa cum este descris în cele cinci skandha și paṭiccasamuppāda . Potrivit lui Sayadaw U Pandita, conștientizarea și observarea acestor senzații este decuplată de orice tip de răspuns fizic, care are scopul de a recondiționa răspunsurile impulsive la stimuli, devenind mai puțin probabil să reacționeze fizic sau emoțional exagerat la întâmplările lumii. [55]

Practicianul devine, de asemenea, conștient de schimbările perpetue implicate în respirație și apariția și dispariția mindfulness-ului. [56] Această observare este însoțită de reflecții despre cauzalitate și alte învățături budiste, conducând la o perspectivă asupra dukkha , anatta și anicca . [57] [56] Când cele trei caracteristici au fost înțelese, reflecția se atenuează, iar procesul de observare se accelerează, notând fenomenele în general, fără a le numi neapărat. [58] [47] [48]

Etapele Jhanei în mișcarea Vipassana

Vipassanā jhana sunt etape care descriu dezvoltarea samatha în practica meditației vipassanā , așa cum este descrisă în meditația modernă Vipassana birmană. [59] Studentul lui Mahasi Sayadaw , Sayadaw U Pandita , a descris cele patru vipassanā jhana după cum urmează: [60]

  1. Meditatorul explorează mai întâi conexiunea corp/minte ca una, nondualitate; descoperirea a trei caracteristici. Prima jhana constă în a vedea aceste puncte și în prezența vitarka și vicara . Fenomenele se dezvăluie ca apărând și încetând.
  2. În al doilea jhana , practica pare fără efort. Vitarka și vicara dispar ambele.
  3. În a treia jhana , piti , bucuria, dispare și el: există doar fericire ( sukha ) și concentrare.
  4. Apare a patra jhana , caracterizată prin puritatea atenției datorată equanimității. Practica duce la cunoaștere directă. Confortul dispare deoarece dizolvarea tuturor fenomenelor este clar vizibilă. Practica va arăta fiecare fenomen ca fiind instabil, trecător, dezamăgitor. Dorința de libertate va avea loc.

Tradiția nordică și Mahāyāna

Texte

Tradițiile budiste din nordul Indiei, cum ar fi Sarvastivada și Sautrāntika , practicau meditația vipaśyanā așa cum este subliniat în texte precum Abhidharmakośakārikā lui Vasubandhu și Yogācārabhūmi-śāstra . Abhidharmakośakārikā afirmă că vipaśyanā este practicată odată ce cineva a atins „absorbția” samadhi prin cultivarea celor patru fundamente ale atenției ( smṛtyupasthāna s). [61] Acest lucru se realizează, conform lui Vasubandhu ,

[b]y luând în considerare caracteristicile unice (svālakṣaṇa) și caracteristicile generale (sāmānyalakṣaṇā) ale corpului, senzației, minții și dharmelor.

„Caracteristicile unice” înseamnă natura sa de sine (svabhāva).

„Caracteristicile generale” semnifică faptul că „Toate lucrurile condiționate sunt impermanente; toate dharmele impure suferă; și că toate dharmele sunt goale (śūnya) și nu-sine (anātmaka).[61]

Abhidharma-samuccaya al lui Asanga afirmă că practica śamatha-vipaśyanā este o parte a căii unui Bodhisattva la început, în prima „cale de pregătire” ( sambhāramarga ). [62]

Tradiția scolastică indiană Mahayana de mai târziu, așa cum este exemplificată de Bodhisattvacaryāvatāra lui Shantideva , a văzut śamatha ca o condiție prealabilă necesară pentru vipaśyanā și, prin urmare, trebuia să începem mai întâi cu meditația calmă și apoi să trecem la perspicacitate. În comentariul Pañjikā al lui Prajñākaramati ( Wylie : shes rab ‘byung gnas blo gros ) despre Bodhisattvacaryāvatāra , vipaśyanā este definită pur și simplu ca „înțelepciune ( prajñā ) care are natura cunoașterii aprofundate a realității așa cum este ea. [63]

Sunyata

Mahāyāna vipaśyanā diferă de tradiția Theravada prin accentul puternic pus pe meditația asupra vidului ( shunyata ) a tuturor fenomenelor. Mahayana Akṣayamati-nirdeśa se referă la vipaśyanā ca a vedea fenomenele așa cum sunt ele cu adevărat, adică goale, fără sine, neapărat și fără a înțelege. Sutra Prajnaparamita în 8.000 de rânduri afirmă că practica percepției este neînsușirea oricărei dharme, inclusiv a celor cinci agregate :

La fel, un Bodhisattva care se desfășoară în înțelepciunea perfectă și se dezvoltă ca atare, nici nu are și nici măcar nu poate rezista în formă, sentiment, percepție, impuls și conștiință… Această perspectivă concentrată a unui Bodhisattva se numește „ne-însușirea tuturor dharmelor”. .[64]

De asemenea, Prajnaparamita în 25.000 de rânduri afirmă că un Bodhisattva ar trebui să cunoască natura celor cinci agregate, precum și toate dharmele astfel:

Acea formă etc. [senzație, percepție, impuls și conștiință], care este ca un vis, ca un ecou, ​​un spectacol simulat, un miraj, o reflectare a lunii în apă, o apariție, care nu este nici legată, nici eliberată.Chiar și așa forma etc., care este trecută, viitoare sau prezentă, nu este nici legată, nici eliberată.Și de ce?Din cauza neființei formei etc. Chiar și așa forma, etc., fie că este sănătoasă sau nesănătoasă, pângărită sau neîntinată, pătata sau neîntinată, cu sau fără revărsări, lumești sau supramundane, spurcate sau purificate, nu este nici legată, nici purificată. eliberat, din cauza neființei sale, a izolării sale, a calmului său liniștit, a vidului, a lipsei de semne, a lipsei de dorințe, pentru că nu a fost reunit sau produs.Și asta este valabil pentru toate dharmele.[65]

Perspectivă bruscă

Sthavira nikāya , una dintre primele școli budiste din care provine tradiția Theravada, a subliniat percepția bruscă: „În Sthaviravada […] progresul în înțelegere vine dintr-o dată, „înțelegerea” ( abhisamaya ) nu vine „treptat”. ” (succesiv – anapurva ). [66] “

Mahāsāṃghika , o altă școală budistă timpurie, avea doctrina ekakṣaṇacitta , „conform căreia un Buddha știe totul într-un singur moment de gândire”. [67] [ citarea nu a fost găsită ] Totuși, acest proces a menit să se aplice numai buddha-ului Buddha și Peccaka. Laicii ar putea fi nevoiți să experimenteze diferite niveluri de înțelegere pentru a deveni pe deplin iluminați.

Tradiția Mahayana subliniază prajñā, înțelegerea śūnyatā, dharmatā , doctrina celor două adevăruri , claritatea și goliciunea, sau fericirea și golul: [68]

Însuși titlul unui corpus mare de literatură mahayana timpurie,Prajnaparamita, arată că, într-o oarecare măsură, istoricul poate extrapola tendința de a lăuda intuiția,prajna, în detrimentul nepasiunii,viraga, controlul emoțiilor.[48]

Deși Theravada și Mahayana sunt înțelese în mod obișnuit ca fluxuri diferite ale budismului, practica lor poate reflecta totuși accent pe perspicacitate ca numitor comun: „În practică și înțelegerea Zen este de fapt foarte aproape de Tradiția Pădurii Theravada, chiar dacă limbajul și învățăturile sale sunt puternice. influențat de taoism și confucianism ”. [69] [nota 10]

Accentul pus pe perspicacitate este vizibil în accentul pus în budismul Chan pe percepția bruscă ( subitism ), [66] deși în tradiția Chan, această perspectivă trebuie urmată de cultivare treptată. [nota 11]

Mahāyāna din Asia de Est

În budismul chinez , lucrările maestrului Tiantai Zhiyi (cum ar fi Mohe Zhiguan , „Marele śamatha-vipaśyanā”) sunt unele dintre cele mai influente texte care discută meditația vipaśyanā dintr-o perspectivă Mahayana. În acest text, Zhiyi învață contemplarea skandhas , ayatanas , dhātus , Kleshas , ​​vederi false și alte câteva elemente. [71] De asemenea, textul influent numit Trezirea credinței în Mahayana are o secțiune despre meditația calmă și a perspicacității. [72] Se precizează:

Cel care practică „observarea clară” ar trebui să observe că toate fenomenele condiționate din lume sunt nestaționare și sunt supuse transformării și distrugerii instantanee;că toate activitățile minții apar și se sting din moment sau moment;și că, prin urmare, toate acestea induc suferință.El ar trebui să observe că tot ceea ce a fost conceput în trecut era la fel de neclar ca un vis, că tot ceea ce este conceput în viitor va fi ca norii care se ridică brusc.De asemenea, ar trebui să observe că existențele fizice ale tuturor ființelor vii din lume sunt impure și că printre aceste diverse lucruri murdare nu există niciunul care să poată fi căutat cu bucurie.[73]

Tradiția Zen susține practica simultană a śamatha și vipaśyanā, iar aceasta se numește practica iluminării tăcute . [74] Textul clasic Chan cunoscut sub numele de Platform Sutra afirmă:

Calmarea este esența înțelepciunii.Și înțelepciunea este funcția naturală a calmării [adică, prajñā și samādhi].În timpul prajñā, samādhi există în aceea.În timpul samādhi, prajñā există în aceasta.Cum se face că samādhi și prajñā sunt echivalente?Este ca lumina lămpii.Când lampa există, există lumină.Când nu există lampă, este întuneric.Lampa este esența luminii.Lumina este funcția naturală a lămpii.Deși numele lor sunt diferite, în esență, ele sunt fundamental identice.Învățătura samādhi și prajñā este exact așa.[74]

Budismul tibetan

Articole principale:

Vajrayana și

budismul tibetan

Samatha și vipassana sunt menționate în mod explicit în budismul tibetan. Potrivit lui Thrangu Rinpoche, atunci când shamatha și vipashyana sunt combinate, ca în tradiția mainstream, abordarea Madhyamaka a strămoșilor precum Shantideva și Kamalashila , prin samatha emoțiile perturbatoare sunt abandonate, ceea ce facilitează astfel vipashyana , „văzul clar”. Vipashyana este cultivată prin raționament, logică și analiză împreună cu Shamatha. În schimb, în ​​tradiția siddha a abordării directe a lui Mahamudra și Dzogchen , vipashyanaeste constatată direct prin privirea în propria minte. După această recunoaștere inițială a vipashyana , stabilitatea shamatha este dezvoltată în cadrul acelei recunoașteri. Potrivit lui Thrangu Rinpoche, este totuși obișnuit în abordarea directă de a dezvolta mai întâi suficient shamatha pentru a servi drept bază pentru vipashyana . [75]

În budismul tibetan , practica clasică a śamatha și vipaśyanā este puternic influențată de textul Mahāyāna numit Bhavanakrama al maestrului indian Kamalaśīla . Kamalaśīla definește vipaśyanā ca „ discernământul realității” ( bhūta-pratyavekṣā ) și „realizarea cu exactitate a adevăratei naturi a dharmelor”. [76]

Budismul indian Mahāyāna a folosit atât investigația deductivă (aplicarea ideilor la experiență), cât și investigația inductivă (tragerea de concluzii din experiența directă) în practica vipaśyanā. [nota 12] [nota 13] Potrivit Leah Zahler, doar tradiția analizei deductive în vipaśyanā a fost transmisă Tibetului în contextul sūtrayāna. [nota 14]

În Tibet, examinarea directă a experienței de la un moment la altul ca mijloc de generare a înțelegerii a devenit asociată exclusiv cu vajrayāna. [79] [nota 15] [nota 16]

Mahāmudrā și Dzogchen folosesc vipaśyanā pe scară largă. Aceasta include unele metode ale celorlalte tradiții, dar și propriile lor abordări specifice. Ei pun un accent mai mare pe meditația asupra imaginilor simbolice. În plus, pe calea Vajrayāna ( tantrică ), adevărata natură a minții este subliniată de către guru , iar aceasta servește ca o formă directă de înțelegere. [nota 17]

Vezi si

Note

Thanissaro Bhikkhu: „Dacă te uiți direct la discursurile Pali – cele mai vechi surse existente pentru cunoștințele noastre despre învățăturile lui Buddha – vei descoperi că, deși folosesc cuvântul samatha pentru a însemna liniște și vipassanā pentru a însemna claritate, altfel nu confirmă nimic din înțelepciunea primită cu privire la acești termeni. Numai rar folosesc cuvântul vipassanā — un contrast puternic cu utilizarea frecventă a cuvântului jhana . Când îl înfățișează pe Buddha spunându-le discipolilor săi să mediteze, ei nu citează niciodată. el spunând „du-te să faci vipassanā”, dar întotdeauna „du-te să faci jhana.” Și nu echivalează niciodată cuvântul vipassanā cu vreo tehnică de mindfulness”. [11] Thanissaro Bhikkhu: „Această descriere a rolului unificat al samatha și vipassana se bazează pe învățăturile de meditație ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate în sutta (vezi „Un instrument printre multe” de Thanissaro Bhikkhu). Abhidhamma și comentariile, prin contrast, afirmă că samatha și vipassana sunt două căi de meditație distincte (vezi, de exemplu, The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation de H. Gunaratana, cap. 5).” [12] Publicație originală: Gombrich, Richard (2007), Religious Experience in Early Buddhism , Biblioteca OCHS Vezi, de exemplu:

AN 4.170 (Pali) :
„Yo hi koci, āvuso, bhikkhu vā bhikkhunī vā mama santike arahattappattiṁ byākaroti, sabbo so catūhi maggehi, etesaṁ vā aññatarena.
Katamehi catūhi? Idha, āvuso, bhikkhu samathapubbaṅgamaṁ vipassanaṁ bhāveti[…]
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu vipassanāpubbaṅgamaṁ samathaṁ bhāveti[…]
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu samathavipassanaṁ yuganaddhaṁ bhāveti[…]
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno dhammuddhaccaviggahitaṁ mānasaṁ hoti […]
Traducere în engleză:
Prieteni, oricine — călugăr sau călugăriță — declară dobândirea arahantului în prezența mea, toți o fac pe una sau alta dintre cele patru căi. Care patru?
Există cazul în care un călugăr a dezvoltat perspicacitatea precedată de liniște. […]
Apoi este cazul în care un călugăr a dezvoltat liniște precedată de perspicacitate. […]
Apoi este cazul în care un călugăr a dezvoltat liniștea în tandem cu perspicacitatea. […]
„Atunci este cazul în care mintea unui călugăr are neliniștea în ceea ce privește Dhamma [Comm: corupțiile percepției] bine sub control. [23]

AN 2.30 Vijja-bhagiya Sutta, A Share in Clear Knowing :
„ Aceste două calități au o parte în cunoașterea clară. Care două? Liniște (samatha) și perspicacitate (vipassana).
„Când se dezvoltă liniștea, ce scop servește? Mintea este dezvoltată. Și când mintea este dezvoltată, la ce scop servește ea? Pasiunea este abandonată.
„Când se dezvoltă înțelegerea, la ce scop servește ea? Se dezvoltă discernământul. Și când se dezvoltă discernământul, la ce scop servește el? Ignoranța este abandonată.
„Pângărită de pasiune, mintea nu este eliberată. Întinată de ignoranță, discernământul nu se dezvoltă. Astfel, din estomparea pasiunii există eliberarea conștientizării. Din estomparea ignoranței există discernământ-eliberarea.” [24]

SN 43.2 (Pali) : „Katamo ca, bhikkhave, asaṅkhatagāmimaggo? Samatho ca vipassanā”. [25] Traducere în engleză: „Și ce, bhikkhus, este calea care duce la necondiționat? Seninătate și perspicacitate.”[26] Brooks: „În timp ce multe comentarii și traduceri ale Discursurilor lui Buddha susțin că Buddha a predat două căi de practică, una numită „shamata” și cealaltă numită „vipassanā”, nu există de fapt niciun loc în suttas unde să se poată pretinde definitiv asta. ” [28] Potrivit lui Buddhadasa, scopul atenției este de a opri apariția gândurilor și emoțiilor tulburătoare, care apar din contactul simțurilor. [32]

Potrivit lui Grzegorz Polak, cele patru upassanā (fundamente ale atenției) au fost înțelese greșit de tradiția budistă în curs de dezvoltare, inclusiv Theravada, ca să se refere la patru fundamente diferite. Potrivit Polak, cele patru upassanā nu se referă la patru fundamente diferite, ci la conștientizarea a patru aspecte diferite ale creșterii atenției: [33]

* Fronsdal: „Scopul principal pentru care Mahasi și-a oferit forma sa de practică vipassana este atingerea primului dintre cele patru niveluri tradiționale de sfințenie Theravada (adică, intrarea în râu; sotapatti) prin realizarea nibbanei, sau iluminarea.” [34]
* Robert Sharf: „De fapt, spre deosebire de imaginea propagată de apologeții secolului al XX-lea, practica efectivă a ceea ce am numi meditație a jucat rareori un rol major în viața monahală budistă. Noțiunea omniprezentă de mappo sau „finalul”. vârsta degenerată a dharmei” a servit la întărirea noțiunii că „iluminarea” nu era de fapt un obiectiv viabil pentru călugării care trăiau în vremuri nefavorabile”. [35]
* Robert Sharf: „Gustul” inițial al nibbanei semnalează atingerea sotapatti – primul dintre cele patru niveluri de iluminare – care îl face pe meditator o „persoană nobilă” (ariya-puggala) destinată eliberării din roata existenței (samsara). ) într-o perioadă relativ scurtă.” [36] Diverse tradiții nu sunt de acord cu ce tehnici aparțin cărui pol. [37] În timp ce Nikaya identifică că urmărirea vipassana poate precede urmărirea samatha, o practică fructuoasă orientată spre vipassana trebuie să se bazeze totuși pe realizarea stabilizării „concentrației de acces” (Pāli: upacara samādhi). Khantipalo recomandă utilizareaîntrebării de tip kōan „Cine?” pentru a pătrunde „această natură ne-sine a celor cinci agregate”: „În budismul zen această tehnică a fost formulată în mai multe koan-uri, precum „Cine târăște acest cadavru în jur?” [70] Această „pregătire graduală” este exprimată în învățături ca Cele Cinci Trepte ale Iluminării, ilustrațiile Zece Tauri care detaliază pașii pe cale, „Cele trei porți misterioase” ale lui Linji și „Cele patru moduri de cunoaștere” ale lui Hakuin Ekaku . Corespunzând, respectiv, „formelor contemplative” și „formelor experiențiale” din școala Theravāda descrisă mai sus Leah Zahler: „Tradiția de practică sugerată de Trezorerie [ Abhidharma-kośa] .. . — și, de asemenea, de către Asaṅga’s Grounds of Hearers — este unul în care atenția asupra respirației devine o bază pentru raționamentul inductiv pe teme precum cele cinci agregate; ca urmare a unui astfel de raționament inductiv, meditatorul progresează pe căile Ascultătorului de pregătire, vedere și meditație. Se pare cel puțin posibil ca atât Vasubandhu, cât și Asaṅga să fi prezentat versiunile lor respective ale unei astfel de metode, analoge, dar diferite de meditația Theravāda modernă, și că savanții Gelukpa nu au putut să o reconstruiască în absența unei tradiții practice din cauza marii diferențe. între acest tip de raționament meditativ inductiv bazat pe observație și tipurile de raționament meditativ folosind consecințe ( thal ‘gyur, prasaanga ) sau silogisme ( sbyor ba, prayoga )) cu care Gelukpas erau familiarizați. Astfel, deși cercetătorii Gelukpa oferă interpretări detaliate ale sistemelor de meditație a respirației expuse în textele lui Vasubandu și Asaṅga, este posibil să nu explice pe deplin etapele superioare ale meditației respirației expuse în acele texte […] se pare că nici Gelukpa Scriitori de manuale sau savanți moderni precum Lati Rinpoche și Gendun Lodro au fost în măsură să concluzioneze că primul moment al celei de-a cincea etape a sistemului de meditație al respirației lui Vasubandhu coincide cu atingerea unei înțelegeri speciale și că, prin urmare, primele patru etape trebuie să fie o metodă de cultivare a perspicacității speciale [deși acesta este în mod clar cazul]. [77] Această tradiție este subliniată de Kamalaśīla în cele trei texte ale sale Bhāvanākrama (în special al doilea), urmând, la rândul său, o abordare descrisă în Laṅkāvatāra Sūtra . [78] Un savant își descrie abordarea astfel: „tabloul de ansamblu pictat de Kamalaśīla este cel al unui fel de alternanță în serie între observație și analiză care are loc în întregime în sfera concentrării meditative” în care partea de analiză constă dinraționamente Madhyamaka . [78] Potrivit savantului tibetan contemporan Thrangu Rinpoche, Vajrayana cultivă experiența directă. Thrangu Rinpoche: „Abordarea în sutre […] este de a dezvolta o înțelegere conceptuală a vidului și de a rafina treptat acea înțelegere prin meditație, care în cele din urmă produce o experiență directă a vidului […] mergem de la o înțelegere conceptuală. produs prin analiză și inferență logică într-o experiență directă […] acest lucru necesită mult timp […] luăm, în esență, raționamentul inferenţial ca metodă sau cale. Există o alternativă […] pe care Buddha l-a predat în tantre […] diferența principală dintre abordarea sutrei și abordarea Vajrayana (mantra secretă sau tantra) este aceea că în abordarea sutrei, luăm raționamentul inferențial drept calea noastră și în abordarea Vajrayana, luăm experiența directă drept calea noastră. În Vajrayana cultivăm experiența simplă, directă sau „privirea”. Facem acest lucru în primul rând pur și simplu privind direct la propria noastră minte.”[79] Khenchen Thrangu Rinpoche explică, de asemenea: „În general, există două feluri de meditație: meditația paṇḍita care este un savant și meditația nonanalitică sau meditația directă a kusulu -ului sau simplu yoghin… are loc meditația analitică a paṇḍita. când cineva examinează și analizează ceva în detaliu până când se dezvoltă o înțelegere foarte clară a acestuia… Meditația directă, nonanalitică se numește meditație kusulu în sanscrită. Aceasta a fost tradusă ca trömehîn tibetană, care înseamnă „fără complicații” sau a fi foarte simplu fără analiza și învățarea unui mare savant. În schimb, mintea este relaxată și fără aplicarea analizei, așa că doar se odihnește în natura sa. În tradiția sūtra, există câteva meditații nonanalitice, dar mai ales această tradiție folosește meditația analitică.” [80]

  1. Thrangu Rinpoche descrie abordarea folosind un guru: „În calea Sūtra se procedează prin examinarea și analizarea fenomenelor, folosind raționament. Se recunoaște că tuturor fenomenelor le lipsește existența adevărată și că toate aparențele sunt doar legate între ele și sunt lipsite de nicio natură inerentă. Ele sunt goale, dar aparente, aparente, dar goale. Calea lui Mahāmudrā este diferită prin aceea că cineva continuă folosind instrucțiunile referitoare la natura minții care sunt date de guru. Aceasta se numește luarea percepției directe sau a experiențelor directe drept cale. de śamatha este puritatea minții, o minte netulburată de concepție falsă sau suferințe emoționale, rodirea vipaśyanā este cunoașterea ( prajnā ) și înțelepciunea pură ( jñāna ).). Jñāna este numită înțelepciunea naturii fenomenelor și se realizează prin realizarea adevăratei naturi a fenomenelor. [81]

Referințe

Perdue, Daniel E. (27.05.2014). Cursul de raționament și dezbatere budistă: o abordare asiatică a gândirii analitice extrasă din surse indiene și tibetane . Publicații Shambhala. ISBN9780834829558. Arhivat din original pe 12.12.2019 . Accesat 2019-10-19 . Buswell 2004 , p. 889. Gunaratana 2011 , p. 21. Buswell 2004 , pp. 889–890. Buswell 2004 , p. 890. McMahan 2008 . King 1992 , p. 132–137. Nyanaponika 1998 , p. 107–109. Koster 2009 , p. 9–10. Ray 2004 , p. 74. Thanissaro Bhikkhu nd . „Ce este budismul Theravada?” . Acces la Insight . Acces la Insight. Arhivat din original la 21 august 2013 . Recuperat la 17 august 2013 . Norman 1997 , p. 29. Vetter 1988 , p. xxi-xxii. Bronkhorst 1993 . Cousins ​​1996 , p. 58. Vetter 1988 , p. xxx. Vetter 1988 , p. 13. Wynne 2007 , p. 140, nota 58. Vetter 1988 , p. XXVI, nota 9. Wynne 2007 , p. 106-107; 140, nota 58. Wynne 2007 , p. 106-107. „AN 4.170 Yuganaddha Sutta: În tandem . Tradus din Pali de Thanissaro Bhikkhu” . Accesstoinsight.org. 03-07-2010. Arhivat din original pe 19.06.2013 . Accesat 2013-05-30 . „AN 2.30 Vijja-bhagiya Sutta, A Share in Clear Knowing . Tradus din Pali de Thanissaro Bhikkhu” . Accesstoinsight.org. 08-08-2010. Arhivat din original pe 19.06.2013 . Accesat 2013-05-30 . „SN 43.2” . Agama.buddhason.org. Arhivat din original pe 2014-01-02 . Accesat 2013-05-30 . Bikkhu Bodhi, Discursurile conectate ale lui Buddha , p. 1373 Gombrich 1997 , p. 96-144. Brooks 2006 . „Henepola Gunaratana, Jhana în meditația budistă Theravada ” . Accesstoinsight.org. 16-06-2011. Arhivat din original pe 09.07.2018 . Accesat 2013-05-30 . Gombrich 1997 , p. 131. McMahan 2008 , p. 189. Buddhadasa Bhikkhu 2014 , p. 79, 101, 117 nota 42. Polak 2011 . Fronsdal 1998 , p. 2. Sharf 1995 , p. 241. Sharf 1995 , p. 256. Schumann 1974 . Aceste definiții ale samatha și vipassana se bazează pe cele patru feluri de persoane Sutta ( AN 4.94). Textul acestui articol se bazează în primul rând pe Bodhi (2005), pp. 269-70, 440 n . 13. Vezi și Thanissaro (1998d) Arhivat 2018-10-13 la Wayback Machine Bodhi (2000), p. 1251-53.
 • Vezi și Thanissaro (1998c) Arhivat 2019-09-01 la Wayback Machine (unde acest sutta este identificat ca SN 35.204).
 • Vezi, de asemenea, de exemplu, un discurs (Pāli: sutta ) intitulat „Serenity and Insight” ( SN 43.2), în care Buddha afirmă: „Și care este, bhikkhus , calea care duce la necondiționat ? Serenitate și perspicacitate… .” (Bodhi, 2000, pp. 1372-73). Bodhi (2005), p. 268, 439 nn . 7, 9, 10. Vezi și Thanissaro (1998f) Arhivat 2013-04-04 la Wayback Machine„Thanissaro 1997” . Arhivat din original pe 12.04.2010 . Accesat 2010-03-31 . Dhammadharo 1982 , p. 93-95. Bond 1992 , p. 167. Bond 1992 , p. 162-171. „Robert H. Sharf, Divizia de Psihiatrie Socială și Transculturală, Departamentul de Psihiatrie, Facultatea de Medicină, Universitatea McGill” . Arhivat din original pe 06.10.2014 . Accesat 2014-05-25 . Stuart 2020 . Nyanaponika 1998 . Gombrich 1997 , p. 133. Wilson 2014 , p. 54-55. Mahāsi Sayādaw, Manual of Insight, capitolul 5 Majjhima Nikaya, Sutta No. 118, Secțiunea No. 2, tradus din Pali Satipatthana Sutta Mahasi Sayadaw, Instrucțiuni practice Vipassana Bhante Bodhidhamma, Vipassana predat de Mahasi Sayadaw of Burma Arhivat 2019-03-24 la Wayback Machine Sayadaw U Pandita, How to Practice Vipassana Insight Meditation Arhivat 2014-08-27 la Wayback Machine , Lion’s Roar „Arta de a trăi: Meditația Vipassana” . Dhamma.org. Arhivat din original pe 25.05.2013 . Accesat 2013-05-30 . Mahasi Sayadaw, Practical Vipassana Instructions , p.22-27 PVI , p. 28. Ingram, Daniel (2008), Stăpânirea învățăturilor de bază ale lui Buddha , Karnac Books, p.246 Sayadaw U Pandita, În această viață De La Vallee Poussin (trad.); Pruden, Leo M. (trad.) Abhidharmakosabhasyam din Vasubandhu Vol. III pag. 925 Rahula; Boin-Webb. Abhidharmasamuccaya Compendiul învățăturii superioare de Asanga, 1971 pagina xxiii Shantideva (1997). Un ghid pentru modul de viață Bodhisattva . Shambhala. p. 90. ISBN978-1-55939-802-2. Arhivat din original pe 06.05.2022 . Accesat 2019-01-28 . Babcock (Cupru), Richard (trad.) Prajna Paramita Sutra despre Buddha-Mother’s Producing the Three Treasures Dharma, Spoken by the Buddha (De asemenea, cunoscut sub numele de:) Perfecțiunea înțelepciunii în 8000 de linii, The Smaller Prajna Paramita Sutra ( Tripitaka: 0227) (Taisho Tripitaka: 0228), Tradus în chineză în timpul dinastiei Song de Tripitaka Master Danapala , capitolul 1. http://www.fodian.net/world/0228_01.html Arhivat 2017-11-15 la Wayback Machine Conze, Edward. Marea Sutra despre înțelepciunea perfectă: cu diviziunile Abhisamayalankara (Centrul pentru Studii din Asia de Sud și de Sud-Est, UC Berkeley) pagina 141 Warder 2000 , p. 284. Gomez 1991 , p. 69. Definit de Reginald A. Ray. “„Vipashyana”, de Reginald A. Ray. Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly , Summer 2004″ . Archive.thebuddhadharma.com. Arhivat din original pe 2014-01-02 . Preluat 2013-05-30 . „Prin oglindă, budism esențial ” . Bhikkhucintita.wordpress.com. Arhivat din original pe 04.01.2014 . Accesat 2013-05-30 . Khantipalo 1984 , p. 71. Fa Qing, The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai , Poh Ming Tse Symposium 2013: One Master Three Meditative Traditions. Singapore, 30 august 2013; pp.30-47 Harvey, Peter. O introducere în budism: Învățături, istorie și practici, pagina 257. Hakedas, Yoshito, S. The Awakening of Faith in Mahayana, Attributed to Asvaghosha, 1967, pagina 33, http://www.acharia.org/downloads/the_awakening_of_faith_in_mahayana_english.pdf Arhivat 2015-07-02 la Wayback Machine Guo Gu, Silent Illumination Guo Gu Arhivat 2017-08-22 la Wayback Machine , Insight Journal 2014. Thrangu Rinpoche, Esențialele lui Mahamudra Adam, Martin T. Două concepte de meditație și trei feluri de înțelepciune în Bhāvanākramas de Kamalaśīla: O problemă de traducere. Universitatea Victoria, pag. 78-79 Zahler 108, 113 Martin Adam (2008). „Câteva note despre înțelegerea de către Kamalasila a percepției, considerată discernământul realității (bhūta-pratyavekṣā)”. Revista de studii budiste . 25 (2): 3. Arătând Dharmakaya de Thrangu Rinpoche. Leul de zăpadă: 2003. ISBN 1-55939-203-7 , pag. 56 Practica liniștii și intuiției: un ghid pentru meditația budistă tibetană de Khenchen Thrangu Rinpoche. Publicații Shambhala: 1994. ISBN 0-87773-943-9 pg 91-93

  1. Thrangu Rinpoche, Privind direct la minte: Lumina lunii din Mahāmudrā

Surse

  • Bond, George D. (1992), The Buddhist Revival in Sri Lanka: Religious Tradition, Reinterpretation and Response , Motilal Banarsidass Publishers
  • Bronkhorst, Johannes (1993), Cele două tradiții ale meditației în India antică , Motilal Banarsidass Publ.
  • Brooks, Jeffrey S. (2006), A Critique of the Abhidhamma and Visuddhimagga , arhivat din original pe 2012-08-30 , preluat 2012-08-28
  • Buddhadasa Bhikkhu (2014), Heartwood of the Bodhi Tree , publicații Wisdom
  • Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M., eds. (1994), Căi spre eliberare. Marga și transformările sale în gândirea budistă , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Buswell, Robert, ed. (2004), Encyclopedia of Buddhism (PDF) , MacMillan, ISBN 978-0-02-865718-9, arhivat (PDF) din original pe 2018-06-29 , preluat 2020-02-08
  • Cousins, LS (1996), „The origins of insight meditation” (PDF) , în Skorupski, T. (ed.), The Buddhist Forum IV, lucrări de seminar 1994–1996 (pp. 35–58) , Londra, Marea Britanie: Școala de Studii Orientale și Africane, arhivată (PDF) din original pe 2021-05-07 , preluat 2022-05-06
  • Dhammadharo, Ajaan Lee (1982), The Craft of the Heart (PDF) , Taveekij Press, arhivată (PDF) din original pe 2021-07-09 , preluat 2021-07-04
  • Fronsdal, Gil (1998), „Capitolul 9: Insight Meditation in the United States: Life, Liberty, and the Pursuit of Happiness” , în Charles S. Prebish; Kenneth K. Tanaka (eds.), The Faces of Buddhism in America , arhivat din original pe 2019-06-07 , preluat 2010-12-07
  • Glickman, Marshall (1998), Dincolo de respirație: Mindfulness extraordinară prin meditația Vipassana pentru întregul corp , Editura Tuttle, ISBN 978-1-58290-043-8
  • Gomez, Luis O. (1991), „Purificarea aurului: Metafora efortului și a intuiției în gândirea și practica budistă”, în Peter N. Gregory (ed.), Sudden and Gradual. Abordări ale iluminismului în gândirea chineză , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Gombrich, Richard F. (1997), Cum a început budismul. Geneza condiționată a învățăturilor timpurii , New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
  • Gunaratana, Henepola (2011), Mindfulness în limba engleză simplă , Wisdom Publications , p. 21, ISBN 978-0861719068, arhivat din original pe 2017-01-02 , preluat 2016-05-27
  • Khantipalo, Bikkhu (1984), Calm și perspectivă. Un manual budist pentru meditatori , Londra și Dublin: Curzon Press Ltd.
  • King, Winston L. (1992), Theravada Meditation. Transformarea budistă a Yoga , Delhi: Motilal Banarsidass
  • Koster, Frits (2009), Basisprincipes Vipassana-meditatie. Mindfulness als weg naar bevrijdend inzicht , Asoka
  • Mathes, Klaus-Dieter (2003), „Imbinarea sutrelor cu tantrele: influența lui Maitrīpa și a cercului său asupra formării Sūtra Mahāmudrā în școlile Kagyu”, Literatura budistă tibetană și praxis: Studii în perioada formativă, 900– 1400. Studii tibetane: lucrările celui de-al zecelea seminar al Asociației Internaționale pentru Studii Tibetane , Oxford
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Norman, KR (1997), A Philological Approach to Buddhism. Bukkyo Dendo Kybkai Lectures 1994 (PDF) , School of Oriental and African Studies (University of London), arhivat (PDF) din original pe 2016-05-22 , preluat 2015-12-14
  • Nyanaponika (1998), Het hart van boeddhistische meditatie (Inima meditației budiste) , Asoka
  • Polak, Grzegorz (2011), Reexaminarea lui Jhana: către o reconstrucție critică a soteriologiei budiste timpurii , UMCS
  • Ray, Reginald A., ed. (2004), În prezența maeștrilor: înțelepciunea de la 30 de profesori budiști tibetani contemporani , ISBN 978-1-57062-849-8
  • Schmithausen, Lambert (1986), „Critical Response”, în Ronald W. Neufeldt (ed.), Karma and rebirth: Post-classical developments , SUNY
  • Schumann, Hans Wolfgang (1974), Buddhism: an outline of its teachings and schools , Theosophical Pub. Casa
  • Stuart, Daniel M. (2020), SN Goenka: Emisary of Insight , Shambhala Publications, ISBN 9781611808186, arhivat din original pe 2020-11-16 , preluat 2020-12-18
  • Thanissaro Bhikkhu (1997), Un instrument printre multe. The Place of Vipassana in Buddhist Practice , arhivat din original pe 2010-04-12 , preluat 2010-03-31
  • Vetter, Tilmann (1988), Ideile și practicile meditative ale budismului timpuriu , BRILL
  • Warder, AK (2000), Indian Buddhism , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Wynne, Alexander (2007), Originea meditației budiste , Routledge

linkuri externe

Istorie

fundal

Practică

Ultima modificare cu o lună în urmă de SimLibrarian

Articole similare

Wikipedia

Views: 3

0Shares

Related Posts: