Indriya

Indriya (literal „aparținând sau agreabil lui Indra ”) este termenul sanscrit și pali pentru puterea fizică sau capacitatea în general și pentru simțuri mai precis. Termenul înseamnă literal „aparținerea lui Indra ”, zeitatea principală în Rig Veda și stăpân al raiului Trāyastriṃśa (cunoscut și ca Śakra sau Sakka în budism), deci conotă supremația, dominația și controlul, atestate în sensul general de „putere, forță”. ” din Rig Veda . [1] [2] [3] [4]

În budism , termenul se referă la multiple procese intrapsihice și este în general tradus ca „facultate” sau, în contexte specifice, ca „facultate spirituală” sau „principiu de control”. [5] În budism, în funcție de context, indriya se referă în mod tradițional la una dintre următoarele grupuri de facultăți:

  • cele 5 facultăţi spirituale
  • cele 5 sau 6 facultăţi senzoriale
  • cele 22 de facultăţi fenomenologice

Cuprins

5 facultăți spiritualeEditați | ×

În Sutta Pitaka din Canonul Pali , indriya este frecvent întâlnită în contextul celor „cinci facultăți spirituale” (Pali: pañc’ indriyāni ):

  1. credință sau convingere sau credință ( saddhā )
  2. energie sau persistență sau perseverență ( viriya )
  3. atenție sau memorie ( sati )
  4. liniștea minții ( samādhi )
  5. înțelepciune sau înțelegere sau înțelegere ( pañña ).

Împreună, acest set de cinci facultăți este unul dintre cele șapte seturi de calități lăudate de Buddha ca fiind favorabile Iluminării . [6]

SN 48.10 este unul dintre mai multe discursuri care caracterizează aceste facultăți spirituale în felul următor:

  • Credința/convingerea este credința în trezirea lui Buddha . [7]
  • Energia/persistența se referă la efortul față de cele patru eforturi corecte .
  • Mindfulness se referă la concentrarea asupra celor patru satipatthana .
  • Liniștea minții se referă la atingerea celor patru jhana .
  • Înțelepciunea/înțelegerea se referă la discernământul celor Patru Adevăruri Nobile . [8]

În SN 48.51, Buddha declară că, dintre aceste cinci facultăți, înțelepciunea este „șeful” ( agga ). [9]

Echilibrarea facultăților spiritualeEditați | ×

În AN 6.55, Buddha îl sfătuiește pe un călugăr descurajat, Sona, să-și echilibreze sau să-și „acordeze” facultățile spirituale ca și cum ar fi un instrument muzical: “… ce crezi: când coardele [lautei] tale nu erau nici prea întinse, nici prea slăbite, dar acordate pentru a fi corect pe ton, [lauta] ta a fost armonizată și jucabilă?” — Da, domnule. „În același mod, Sona, persistența excesiv de trezită duce la neliniște, persistența prea slăbită duce la lene. Astfel, ar trebui să stabiliți tonul potrivit pentru persistența dvs., să acordați tonul celor [cinci] facultăți [la aceasta] și acolo ridică-ți tema.” [10] [11]

În mod similar, Visuddhimagga și alte comentarii post-canonice Pali [12] avertizează împotriva unei facultăți spirituale care depășește și inhibă celelalte patru facultăți și, prin urmare, recomandă, în general, modificarea facultății copleșitoare cu investigarea stărilor (vezi dhamma vicaya ) sau dezvoltarea liniștii. ( samatha ). Mai mult decât atât, aceste comentarii recomandă în mod special ca cele cinci facultăți spirituale să fie dezvoltate în diade de contrabalansare:

Sănătate mintală   Credinţă Înțelegerea
_
  Energie concentrare
_
Sănătate mintală Echilibrarea celor cinci facultăți spirituale.
  • „Căci unul puternic în credință și slab în înțelegere are încredere necritică și fără temei. Unul puternic în înțelegere și slab în credință greșește de partea vicleanului și este la fel de greu de vindecat ca cel bolnav de o boală cauzată de medicină. cei doi un bărbat are încredere numai atunci când există motive pentru aceasta”. ( Vism. Cap. IV, §47, §1)
  • „… [I]lenia îl învinge pe cel puternic în concentrare și slab în energie , deoarece concentrarea favorizează lenevia. Agitația îl învinge pe cel puternic în energie și slab în concentrare, deoarece energia favorizează agitația. Dar concentrarea cuplată cu energia nu poate cădea în lenevie și energia cuplată cu concentrarea nu poate cădea în agitație. Așa că acestea două ar trebui să fie echilibrate, deoarece absorbția vine odată cu echilibrarea celor două.” ( Vism. Cap. IV, §47, §2)
  • „… Cine lucrează la concentrare are nevoie de credință puternică , deoarece cu atâta credință și încredere ajunge la absorbție.” ( Vism. Cap. IV, §48)
  • „… Apoi există [echilibrarea] concentrării și înțelegerii . Cineva care lucrează la concentrare are nevoie de o unificare puternică , deoarece așa ajunge la absorbție ; iar cel care lucrează la perspicacitate are nevoie de o înțelegere puternică, deoarece așa ajunge la penetrarea caracteristicilor ; dar odată cu echilibrarea celor două ajunge și la absorbție”. ( Vism. Cap. IV, §48)

Comentatorul Buddhaghosa adaugă:

  • „O atenție puternică , totuși, este necesară în toate cazurile; căci atenția protejează mintea căzând în agitație prin credință, energie și înțelegere, care favorizează agitația și de la căderea în lenevie prin concentrare, care favorizează lenevia.” ( Vism. Cap. IV, §49). [13]

Relația cu cele cinci puteriEditați | ×

În SN 48.43, Buddha declară că cele cinci facultăți spirituale sunt cele Cinci Puteri și invers. El folosește metafora unui pârâu care trece pe lângă o insulă de mijloc; insula creează două fluxuri, dar fluxurile pot fi văzute și ca unul și același. [14] Comentariile Pali remarcă faptul că aceste cinci calități sunt „facultăți” atunci când sunt folosite pentru a-și controla sferele de influență și sunt „puteri” atunci când sunt de neclintit de forțele opuse. [15]

5 facultăți materiale sau 6 senzorialeEditați | ×

În Sutta Pitaka, șase facultăți senzoriale sunt menționate într-o manieră similară celor șase baze senzoriale . Aceste facultăți constau din cele cinci simțuri cu adăugarea de „minte” sau „gând” ( manas ).

  1. viziune ( cakkh-indriya )
  2. auzul ( sot-indriya )
  3. miros ( ghān-indriya )
  4. gust ( jivh-indriya )
  5. atingere ( kāy-indriya )
  6. gand ( man-indriya )

Primele cinci dintre aceste facultăți sunt uneori menționate drept cele cinci facultăți materiale (de exemplu, pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti ). [16]

22 de facultăţi fenomenologiceEditați | ×

În Abhidhamma Pitaka , noțiunea de indriya este extinsă la cele douăzeci și două de „facultăți fenomenologice” sau „puteri de control” (pali: bāvīsati indriyāni ) [17] care sunt:

  • șase facultăți senzoriale
  1. facultatea de vedere/ochi ( cakkh-indriya )
  2. facultatea urechii/auzului ( sot-indriya )
  3. facultatea nasului/mirosului ( ghān-indriya )
  4. facultatea limbii/gustului ( jivh-indriya )
  5. facultate de corp/sensibilitate ( kāy-indriya )
  6. facultatea minții ( man-indriya )
  • trei facultăţi fizice
  1. feminitate ( itth-indriya )
  2. masculinitate ( puris-indriya )
  3. viață sau vitalitate ( jīvit-indriya )
  • cinci facultăți de simțire [18]
  1. plăcerea fizică ( sukh-indriya )
  2. durere fizică ( dukkh-indriya )
  3. bucurie mentală ( somanassa-indriya )
  4. durere mentală ( domanass-indriya )
  5. ecuanimitate ( upekhha-indriya )
  • cinci facultăți spirituale
  1. credință ( saddh-indriya )
  2. energie ( viriy-indriya )
  3. atenție ( sat-indriya )
  4. concentrare ( samādhi -indriya )
  5. înțelepciune ( paññ -indriya )
  • trei facultăți de cunoștințe finale
  1. gândindu-mă „Voi cunoaște necunoscutul” ( anaññāta-ñassāmīt-indriya )
  2. gnoză ( aññ-indriya )
  3. cel care știe ( aññātā-vindriya )

Potrivit Visuddhimagga post-canonică , cele 22 de facultăți, împreună cu constructe precum agregatele , bazele simțurilor , Patru Adevăruri Nobile și Originea Dependentă sunt „solul” înțelepciunii ( paññā ). [19]

Alte grupări de facultateEditați | ×

Uneori, în Canonul Pali, diferite discursuri sau pasaje Abhidhammic se vor referi la diferite subseturi ale celor 22 de facultăți fenomenologice. Astfel, de exemplu, în Abhidhamma există referiri la „ facultatea în formă de opt ori ” ( aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ ) care include primele cinci facultăți senzoriale (facultăți ale ochiului, urechii, nasului, limbii și corpului) plus cele trei facultăți fizice ( feminitate, masculinitate și vitalitate). [20]

Vezi siEditați | ×

NoteEditați | ×

Bodhi (2000), p. 1509 Conze (1993), n . 1 Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 122, intrarea „indriya” Thanissaro (1998), Partea a II-a, sec. E, „Cele cinci facultăți”. Bodhi (2000) traduce indriya ca „facultate spirituală” și, uneori (în special când se referă la sursele Abhidhammic), „facultate”. Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999) traduc în mod constant indriya pur și simplu ca „facultate” atât în ​​contextul celor cinci facultăți spirituale (de exemplu, pp. 128-9) cât și al celor 22 de facultăți fenomenologice (cap. XVI). Conze (1993) menționează și folosește traduceri pentru „facultate”, „facultate de control” și „facultate spirituală” și se referă la cele cinci indriya ca „virtuți cardinale”. Thanissaro (1998) folosește „facultate”. Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 122-123, intrare pentru „Indriya,” (preluat 2007-05-27)îl definește astfel: „Indriya este una dintre cele mai cuprinzătoare și importante categorii ale filosofiei și eticii psihologice budiste, însemnând „principiu de control, forță directivă, elan, dinamism”…: (a) cu referire la „facultatea” perceptibilității simțurilor, funcţie’….” În timp ce comentariile Palifolosesc în mod constant termenul bodhipakkhiyā dhammā („stări care conduc la iluminare”) pentru a se referi la șapte seturi de calități de iluminare (adică, cele patru cadre de referință , patru eforturi corecte , patru baze ale puterii, cinci facultăți, cinci puteri ). , șapte bojjhanga și Noble Eightfold Path ) (vezi, de exemplu, Bodhi, 2000, p. 1937, nr . 235), o căutare a tipitaka SLTP sinhala (folosind motorul de căutare al Universității La Trobe la „Universitatea La Trobe: Pali Canon Online Baza de date” . Arhivat din original la 27-09-2007. Consultat 2007-11-21 .) găsește că expresia pali bodhipakkhiyā dhammā apare o singură dată în sutta-urile timpurii: în Sālā Sutta ( SN 48.51) unde termenul se referă numai la aceste cinci facultăți spirituale de credință, energie, atenție, concentrare și înțelepciune (Bodhi, 2000, p. 1695). ). Alternativ, SN 48.8 și AN V.15 identifică „credința” ca referindu-se la credința în patru ori a celui care intră în flux pe care Conze (1993), n . 28, iar Nyanaponika & Bodhi (1999), p. 297, n . 9, identificați drept credință în Tripla Bijuterie și „moralitate perfectă”. Bodhi (2000), p. 1671-73; și Thanissaro (1997a). Bodhi (2000), p. 1695. Thanissaro (1997b). Vezi, de asemenea, Nyanaponika & Bodhi (1999), pp. 168-70. După Nyanaponika și Bodhi, cuvântul Pali vīṇā (pe care Thanissaro îl lasă netradus) este tradus aici ca „laută”; alte fraze între paranteze sunt din Thanissaro (1997b). În Nyanaponika & Bodhi (1999), ei traduc ultimul rând al acestui fragment ca: „Prin urmare, So ṇa , păstrează-ți energia în echilibru, pătrunde într-un echilibru al facultăților spirituale și acolo prinde obiectul tău”. În nota finală asociată (p. 301-2, n. 31), ele oferă interpretarea comentariului a „obiectului” ( nimitta) ca: „Când există un astfel de echilibru, obiectul poate apărea în mod clar, la fel ca reflectarea feței într-o oglindă; și ar trebui să apucați acest obiect, fie el de liniște, perspicacitate, cale sau fruct”. A se vedea, de asemenea, Aggi Sutta („Discursul focului,” SN 46.53) în care, în contextul celor șapte factori de iluminare , Buddha sfătuiește că cineva ar trebui să dezvolte energie (și alți factori) atunci când se confruntă cu o minte leneșă și să se dezvolte concentrarea (și alți factori) atunci când experimentezi o minte excitată (Bodhi, 2000, pp. 1605-7). De exemplu, într-o notă de final asociată cu AN 6.55, Nyanaponika & Bodhi (1999, pp. 301-2, n. 31) face referire la Aṅguttara Aṭṭhakathā (comentarul AN). Citatele directe din Visuddhimagga sunt din Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), pp. 128-9. Menționat și în Bodhi (2000), p. 1511; şi, Conze (1993), Partea II, sec. 5, „Echilibrul facultăților”. Bodhi (2000), p. 1688-89. Bodhi (2000), p. 1511. Rhys Davids & Stede (1921-25), pp. 122-23. Bodhi (2000), pp. 1508-1509, se referă la aceste 22 de facultăți drept „facultăți fenomenologice”; în timp ce Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 122-3, intrarea pe „indriya” se referă la aceste 22 de facultăți ca „puteri de control”. Cele cinci facultăți de sentimente sunt în esență o scară extinsă a celor trei vedane , unde sentimentele/senzațiile plăcute și neplăcute sunt împărțite între experiențe fizice și mentale (vezi, de exemplu, Bodhi, 2000, p. 1510). Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), pp. 442-443.

  1. Vezi, de exemplu, Dhs. 709-717, 971-973 (Rhys Davids, 2003, pp. 215-217, 247); și, Rhys Davids & Stede (1921-25), pp. 122-123.

SurseEditați | ×

Ultima modificare în urmă cu 25 de zile de către Citation bot

Articole similare

Wikipedia
Facebooktwitterlinkedininstagramflickrfoursquaremail

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.