Sati (budism)

 

ArticolVorbi

Acest articol este despre mindfulness budist. Pentru informații despre mindfulness în psihologie, consultați

mindfulness . Pentru alte întrebuințări, a se vedea

Sati (dezambiguizare) .

Află mai multe Acest articol sau secțiune ar trebui să specifice limba conținutului său non-engleză, utilizând {{ lang }}, {{ transliteration }} pentru limbile transliterate și {{ IPA }} pentru transcripții fonetice, cu un cod ISO 639 corespunzător . Pot fi utilizate și șabloanele de asistență multilingve ale Wikipedia . ( decembrie 2021 )

Sati ( Pali : सति ; [1] sanscrită : स्मृति smṛti ) este reținerea sau atenția sau conștientizarea , o facultate spirituală sau psihologică ( indriya ) care formează o parte esențială a practicii budiste . Este primul factor din cei Șapte Factori ai Iluminării . Conștientizarea „corectă” sau „dreaptă” (pali: sammā-sati , sanscrită samyak-smṛti ) este al șaptelea element al Nobilei Căi Optuple .

Cuprins

  •  
    •  
    •  
    •  
    •  
    •  
    •  
    •  
    •  
      •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  

DefinițieEditați | ×

Termenul budist tradus în engleză ca „mindfulness” își are originea în termenul pali sati și în omologul său sanscrit smṛti . Potrivit lui Robert Sharf, semnificația acestor termeni a fost subiectul unei dezbateri și discuții ample. [2] Smṛti însemna inițial „a-și aminti”, „a-și aminti”, „a ține minte”, ca în tradiția vedica de a aminti textele sacre. Termenul sati înseamnă, de asemenea, „a-ți aminti” învățăturile scripturilor. În Satipațțhāna-sutta termenul sati înseamnă menținerea conștientizării realității, unde percepțiile senzoriale sunt înțelese ca iluzii și astfel poate fi văzută adevărata natură a fenomenelor.Sharf se referă la Milindapanha , care a explicat că apariția sati amintește de dhamme sănătoase, cum ar fi cele patru instituții ale conștientizării , cele cinci facultăți , cele cinci puteri , cei șapte factori de trezire , Nobila Cale în Octuple și atingerea perspicacitate . [3] Potrivit lui Rupert Gethin,

[sati] ar trebui înțeles ca ceea ce permite conștientizarea întregii game și amploare adhammelor;satieste o conștientizare a lucrurilor în relație cu lucrurile și, prin urmare, o conștientizare a valorii lor relative.Aplicat lasatipațțhānas, probabil că înseamnă căsatieste ceea ce îl determină pe practicantul de yoga să-și „amintească” că orice sentiment pe care îl poate experimenta există în relație cu o întreagă varietate sau lume de sentimente care pot fi pricepuți sau inabil, cu defecte sau impecabil, relativ inferior sau rafinat, întunecat sau pur.”[4][nota 1]

Sharf mai observă că acest lucru are prea puțin de-a face cu „atenția goală”, interpretarea populară contemporană a sati , „deoarece implică, printre altele, discriminarea adecvată a valenței morale a fenomenelor pe măsură ce apar”. [4] Potrivit lui Vetter, dhyana ar fi putut fi practica de bază originală a lui Buddha, care a ajutat la menținerea atenției. [5]

EtimologieEditați | ×

Traduceri ale lui
Mindfulness
Engleză atenție,
conștientizare,
inspecție,
reamintire,
reținere
sanscrit smṛti (स्मृति)
Pali sati (सति)
chinez niàn, 念
japonez 念 (ネン)
( Rōmaji : nen )
Khmer សតិ
( UNGEGN : sate )
coreeană 념
( RR : nyeom )
Sinhala සති
tibetan དྲན་པ
( Wylie : dran pa;
THL : trenpa/drenpa )
thailandez สติ (sati)
vietnamez niệm
Glosar al budismului

Ea provine din termenul pali sati și omologul său sanscrit smṛti . Din sanscrită a fost tradus în trenpa în tibetană ( transliterare : dran pa ) și nian 念în chineză .

PaliEditați | ×

În 1881, Thomas William Rhys Davids a tradus pentru prima dată sati în engleză mindfulness în sammā-sati „Right Mindfulness; mintea activă, atentă”. [6] Remarcând că Daniel John Gogerly (1845) a redat inițial sammā-sati drept „meditație corectă”, [7] Davids a explicat:

satieste literalmente „memorie”, dar este folosit cu referire la expresia repetată constant „conștient și atent” (sato sampajâno);și înseamnă acea activitate a minții și prezența constantă a minții care este una dintre îndatoririle cel mai frecvent inculcate bunului budist.”[8]

Henry Alabaster , în The Wheel of the Law: Buddhism Illustrated From Siamese Sources by the Modern Buddhist, A Life of Buddha, and an Account of the Phrabat (1871), a definit anterior „Satipatthan/Smrityupasthana” ca „Actul de a-și păstra conștient de sine.” [9]

Termenul englezesc mindfulness exista deja înainte de a fi folosit într-un context budist (vestic). A fost înregistrată pentru prima dată ca mindfulness în 1530 ( John Palsgrave traduce în franceză pensee ), ca mindfulness în 1561 și mindfulness în 1817. Termenii morfologic anteriori includ mindful (înregistrat pentru prima dată în 1340), mindfully (1382) și mindfulness învechit ( cca. 1200). [10]

John D. Dunne , profesor asociat la Universitatea Emory ale cărui cercetări actuale se concentrează în special pe conceptul de „mindfulness” atât în ​​contexte teoretice, cât și practice, afirmă că traducerea sati și smṛti ca mindfulness este confuză și că un număr de savanți budiști au a început să încerce să stabilească „retenția” ca alternativă preferată. [11]

Bhikkhu Bodhi indică, de asemenea, sensul „sati” ca „memorie”:

Cuvântul derivă dintr-un verb, sarati, care înseamnă „a-ți aminti”, iar ocazional în pali sati este încă explicat într-un mod care îl conectează cu ideea de memorie.Dar când este folosit în legătură cu practica meditației, nu avem niciun cuvânt în engleză care să surprindă exact la ce se referă.Un traducător timpuriu a apelat inteligent la cuvântul mindfulness, care nici măcar nu se află în dicționarul meu.Acest lucru și-a îndeplinit în mod admirabil rolul, dar nu păstrează legătura cu memoria, uneori necesară pentru a da sens unui pasaj.[12]

Cu toate acestea, în Ce înseamnă cu adevărat Mindfulness? O perspectivă canonică (2011), Bhikkhu Bodhi a subliniat că sati nu este doar „memorie”:

Dar nu ar trebui să acordăm acestei [sensul memoriei] o importanță excesivă.Când concepea o terminologie care să poată transmite punctele și practicile esențiale ale propriei sale învățături, Buddha a trebuit inevitabil să se bazeze pe vocabularul disponibil pentru el.Pentru a desemna practica care a devenit pilonul principal al sistemului său meditativ, a ales cuvântulsati.Dar aicisatinu mai înseamnă memorie.Mai degrabă, Buddha a atribuit cuvântului un nou sens în consonanță cu propriul său sistem de psihologie și meditație.Astfel, ar fi o greșeală fundamentală să insistăm să citim vechiul sens al memoriei în noul context… Cred că este acest aspect alsati .care asigură legătura dintre cele două semnificații canonice primare: ca memorie și ca conștientizare lucidă a întâmplărilor prezente… În Pāli suttas,satiare încă alte roluri în legătură cu meditația, dar acestea îi întăresc caracterizarea în termeni de conștientizare lucidă și prezentare vie.[13]

De asemenea, el a citat comentariul de mai jos al lui Thomas William Rhys Davids drept „perspectivă remarcabilă”:

Dar, așa cum s-a întâmplat la ascensiunea budismului la atâtea alte expresii de uz comun, o nouă conotație a fost apoi atașată cuvântului, o conotație care i-a dat un nou sens și face din „memorie” o traducere cât se poate de inadecvată și înșelătoare.

sanscritEditați | ×

smṛti scris în scrierea devanagari

Cuvântul sanscrit smṛti स्मृति (de asemenea transliterat diferit ca smriti , smRti sau sm’Rti ) înseamnă literal „ceea ce este amintit” și se referă atât la „conștientizare” în budism, cât și la „o a doua categorie de texte metrice” considerate în hindusm . în autoritate faţă de scripturile Śruti .

Dicționarul sanscrit-englez al lui Monier Monier-Williams diferențiază opt semnificații ale lui smṛti स्मृति , „amintire, reminiscență, gândire la sau la, amintire, amintire”:

  1. memoria ca unul dintre Vyabhicāri-bhāvas [sentimente tranzitorii];
  2. Memoria (personificată fie ca fiica lui Daksha și soția lui Aṅgiras , fie ca fiica lui Dharma și Medhā);
  3. întregul corp de tradiție sacra sau ceea ce este amintit de profesorii umani (în opoziție cu Śruti sau ceea ce este auzit sau revelat direct Rishis ; în acceptarea sa cea mai largă, această utilizare a termenului Smṛti include cele 6 Vedanga , Sūtra, atât Śrauta , cât și Grhya). , Manusmṛti , Itihāsas (de exemplu, Mahābhārata și Ramayana ), Puranele și Nītiśāstras, „conform cu un astfel de precept tradițional sau text legal”;
  4. întregul corp de coduri de drept transmise prin memorare sau prin tradiție (în special codurile lui Manusmṛti , Yājñavalkya Smṛti și cei 16 legiuitori inspirați care au urmat) … toți acești legiuitori fiind considerați a fi inspirați și și-au bazat preceptele pe Vede ;
  5. nume simbolic pentru numărul 18 (din cei 18 legiuitori de mai sus);
  6. un fel de contor ;
  7. numele literei g- ग् ;
  8. dorință, dorință [14]

chinezEditați | ×

 

Dinastia Zhou de Est (771-221 î.e.n.) Grafic

script mare sigiliu pentru

nian念

Savanții budiști au tradus smṛti cu cuvântul chinezesc nian 念„studiați; citiți cu voce tare; gândiți-vă la; amintiți-vă; amintiți”. Nian este folosit în mod obișnuit în cuvintele chineze standard moderne , cum ar fi guannian 觀念(观念) „concept; idee”, huainian 懷念(怀念) „prețuiește memoria; gândește-te la”, nianshu 念書(念书) „citește; studiază” și niantou 念頭(念头) „gând; idee; intenție”. Doi termeni budiști specializați sunt nianfo 念佛„cântă numele lui Buddha; roagă-te lui Buddha” și nianjing 念經(念经) „cântă/recita sutre”.

Acest caracter chinezesc nian 念este compus din jin 今“acum; aceasta” și xin 心“inima; minte”. Bernhard Karlgren explică grafic nian care înseamnă „reflectați, gândiți; a studia, a învăța pe de rost, a aminti; a recita, a citi – a avea今prezent minții ”. [15] Caracterul chinezesc nian sau nien 念este pronunțat coreean yeom sau yŏm 염 , japoneză ネンsau nen și vietnameză niệm.

Un dicționar de termeni budiști chinezi oferă traduceri de bază ale nian : „Amintire, amintire; a gândi, a reflecta; a repeta, a intona; un gând; un moment”. [16]

Dicționarul digital al budismului oferă traduceri mai detaliate ale nian „mindfulness, memory”:

  • Amintire (Skt. smṛti ; Tib. dran pa ). Pentru a aminti, amintiți-vă. Ceea ce este amintit. Funcția de amintire. Operația minții de a nu uita un obiect. Conștientizare, concentrare. Mindfulness la Buddha, ca în practica Pure Land . În teoria Abhidharma-kośa, unul dintre cei zece factori omniprezenti大地法. În Yogâcāra, unul dintre cei cinci factori mentali „dependenți de obiect”五別境;
  • Aducere aminte; (Skt. sthāpana ; Tib. gnas pa ). A-și stabili gândurile;
  • A gândi în mintea cuiva (fără a se exprima în vorbire). A contempla; înțelepciunea meditativă;
  • Minte, conștiință;
  • Un gand; un moment de gândire; o clipă de gândire. (Skt. kṣana );
  • Răbdare, îngăduință. [17]

Traduceri alternativeEditați | ×

Vezi și:

Mindfulness § traducere alternativă

Termenii sati/smriti au fost traduși astfel:

  • Atenție (Jack Kornfield)
  • Conștientizarea
  • Atenție concentrată (Mahasi Sayadaw)
  • Inspecție (Herbert Guenther)
  • Atenție atentă
  • Sănătate mintală
  • Amintirea atenției (Alexander Berzin)
  • Amintire (Erik Pema Kunsang, Buddhadasa Bhikkhu)
  • Conștientizarea reflexivă (Buddhadasa Bhikkhu)
  • Remindfulness (James H. Austin) [18]
  • Retenţie
  • Auto-amintire (Jack Kornfield)

PracticăEditați | ×

Inițial, mindfulness a oferit calea către eliberare, acordând atenție experienței senzoriale, prevenind apariția gândurilor și emoțiilor tulburătoare care provoacă înlănțuirea ulterioară de reacții care duc la renaștere. [19] [20] În tradiția ulterioară, în special Theravada, mindfulness este un antidot împotriva iluziei (Pali: Moha ), și este considerată ca atare una dintre „puteri” (Pali: bala ) care contribuie la atingerea nirvanei , în special atunci când este cuplată cu o înțelegere clară a ceea ce are loc. Nirvana este o stare a ființei în care lăcomia, ura și amăgirea ( pali : moha) au fost biruite si abandonate si sunt absente din minte.

Satipaṭṭhāna – păzirea simțurilorEditați | ×

Articolul principal:

Satipaṭṭhāna

Satipaṭṭhāna Sutta (sanscrită: Smṛtyupasthāna Sūtra ) este un text timpuriu care se ocupă de atenție. Theravada Nikaya prescriu ca cineva să stabilească atenția ( satipaṭṭhāna ) în viața de zi cu zi, menținând pe cât posibil o conștientizare calmă a celor patru upassanā : corpul, sentimentele, mintea și dharmele .

Potrivit lui Grzegorz Polak, cele patru upassanā au fost înțelese greșit de tradiția budistă în curs de dezvoltare, inclusiv Theravada, pentru a se referi la patru fundații diferite. Potrivit Polak, cele patru upassanā nu se referă la patru fundamente diferite, ci la conștientizarea a patru aspecte diferite ale creșterii atenției: [21]

Rupert Gethin notează că mișcarea contemporană Vipassana interpretează Satipatthana Sutta ca „descriind o formă pură de meditație vipassanā ” pentru care samatha (calmul) și jhāna nu sunt necesare. Cu toate acestea, în budismul pre-sectar , stabilirea atenției a fost plasată înaintea practicii jhanas -urilor și asociată cu abandonarea celor cinci obstacole și intrarea în prima jhana . [22] [nota 2]

Potrivit lui Paul Williams, referindu-se la Erich Frauwallner, mindfulness a oferit calea către eliberare, „vizionand în mod constant experiența senzorială pentru a preveni apariția poftelor care ar duce experiența viitoare în renașteri”. [19] [nota 3] Buddhadasa a susținut, de asemenea, că conștientizarea oferă mijloacele de a preveni apariția gândurilor și emoțiilor perturbatoare, care provoacă un lanț de reacții care duc la renașterea ego-ului și a gândurilor și comportamentului egoist. [23]

Potrivit lui Vetter, dhyana ar fi fost practica de bază inițială a lui Buddha , care a ajutat la menținerea atenției. [5]

Samprajaña , apramāda și atappaEditați | ×

Vezi și:

Dhamma vicaya

Satii a fost tradus celebru ca „atenție goală” de Nyanaponika Thera . Cu toate acestea, în practica budistă, „mindfulness” este mai mult decât „atenție neobligatorie”; are sensul mai cuprinzător și mai activ al lui samprajaña , „înțelegere clară” și apramāda , „vigilență”. [24] [nota 4] Toți cei trei termeni sunt uneori (în mod confuz) traduși ca „mindfulness”, dar toți au nuanțe specifice de sens.

Într-o corespondență disponibilă public între Bhikkhu Bodhi și B. Alan Wallace , Bodhi l-a descris pe Ven. Opiniile lui Nyanaponika Thera despre „conștientizarea corectă” și sampajañña, după cum urmează:

Ar trebui să adaug că Ven.Nyanaponika însuși nu a considerat „atenția goală” ca captând semnificația completă asatipaṭṭhāna, ci ca reprezentând doar o fază, faza inițială, în dezvoltarea meditativă a atenției corecte.El a susținut că în practica corectă a atenției corecte, sati trebuie să fie integrat cu sampajañña, înțelegerea clară, și numai atunci când aceștia doi lucrează împreună, atenția corectă își poate îndeplini scopul propus.[25][nota 5]

În Satipaṭṭhāna Sutta , sati și sampajañña sunt combinate cu atappa (Pali; sanscrită: ātapaḥ ), sau „ardență”, [nota 6] și cele trei împreună cuprind yoniso manasikara (pali; sanscrită: yoniśas manaskāraḥ ), „atenție adecvată” sau „reflecție înțeleaptă”. [26]

Engleză Pali sanscrită/nepaleză chinez tibetan
conștientizare/conștientizare sati smṛti स्मृति 念 (niàn) trenpa (wylie: dran pa)
înţelegere clară sampajañña samprajñāna संप्रज्ञान 正知力 (zhèng zhī lì) sheshin (wylie: ea bzhin)
vigilență/atenție appamāda apramāda अप्रमाद 不放逸座 (bù fàng yì zuò) bakyö (wylie: bag yod)
ardere atappa ātapaḥ आतप 勇猛 (yǒng měng) nyima (wylie: nyi ma)
atenție/angajare manasikāra manaskāraḥ मनस्कारः 如理作意 (rú lǐ zuò yì) yila jeypa (wylie: yid la byed pa)
fundamentul mindfulness-ului satipaṭṭhāna smṛtyupasthānaस्मृत्युपासना 念住 (niànzhù) trenpa neybar zagpa (wylie: dran pa nye bar gzhag pa)

Anapanasati – atenție la respirațieEditați | ×

Articol principal:

Anapanasati

Ānāpānasati ( Pali ; sanscrită : ānāpānasmṛti ; chineză : 安那般那 ; Pīnyīn : ānnàbānnà ; sinhala : ආනා පානා පානා , însemnând „respirație” și „respirație” înseamnă „inhalare de minte; o formă de meditație budistă comună acum școlilor budiste tibetane , zen , Tiantai și Theravada , precum și programelor de mindfulness din Occident. Anapanasati înseamnă să simți senzațiile provocate de mișcările respirației în corp, așa cum se practică în contextul mindfulness-ului. Potrivit tradiției, Anapanasati a fost inițial predat de Buddha în mai multe sutre, inclusiv Ānāpānasati Sutta . [nota 7] (MN 118)

Agamas – ul budismului timpuriu discută zece forme de mindfulness. [nota 8] Potrivit lui Nan Huaijin , Ekottara Āgama subliniază atenția asupra respirației mai mult decât oricare dintre celelalte metode și oferă cele mai specifice învățături despre această singură formă de mindfulness. [28]

Vipassanā – percepție discriminatoareEditați | ×

Articolul principal:

Vipassanā

Satipatthana , ca patru fundamente ale conștientizării, cq anapanasati , „conștientizarea respirației”, este folosită pentru a obține Vipassanā ( Pāli ), înțelegerea adevăratei naturi a realității ca impermanentă și anatta , cq sunyata , lipsită de orice esență permanentă. [29] [30]

În contextul Theravadin , acest lucru implică o perspectivă asupra celor trei mărci ale existenței , și anume impermanența și nesatisfăcătoarea fiecărui lucru condiționat care există și non-sine . În contexte Mahayana , implică o perspectivă asupra a ceea ce este descris în mod diferit ca sunyata , dharmata , inseparabilitatea apariției și golului ( doctrina celor două adevăruri ), claritate și vid, sau beatitudine și gol. [31]

Vipassanā este folosit în mod obișnuit ca unul dintre cei doi poli pentru clasificarea tipurilor de practici budiste , celălalt fiind samatha (Pāli; sanscrită: śamatha ). [32] Deși ambii termeni apar în Sutta Pitaka [nota 9] , Gombrich și Brooks susțin că distincția ca două căi separate își are originea în cele mai vechi interpretări ale Sutta Pitaka, [37] nu în sutta-urile în sine. [38] [nota 10] Vipassana și samatha sunt descrise ca calități care contribuie la dezvoltarea minții ( bhāvanā). Potrivit lui Vetter, Bronkhorst și Gombrich, percepția discriminatorie asupra tranziției ca o cale separată către eliberare a fost o dezvoltare ulterioară, [39] [40] [41] sub presiunea evoluțiilor din gândirea religioasă indiană, care a văzut „introspecția eliberatoare” ca esențială pentru eliberare. [5] Acest lucru s-ar putea să se fi datorat, de asemenea, unei interpretări supra-literale de către scolasticii de mai târziu a terminologiei folosite de Buddha, [42] și problemelor implicate cu practica dhyana și nevoii de a dezvolta o metodă mai ușoară. [43] Potrivit lui Wynne, Buddha a combinat stabilizarea meditativă cu conștientizarea atentă și „o perspectivă asupra naturii acestei experiențe meditative”.[44]

Diverse tradiții nu sunt de acord cu ce tehnici aparțin cărui pol. [45] Conform ortodoxiei contemporane Theravada, samatha este folosit ca o pregătire pentru vipassanā, liniștind mintea și întărind concentrarea pentru a permite munca de perspicacitate, care duce la eliberare .

Meditația Vipassanā a câștigat popularitate în vest prin mișcarea budistă modernă vipassana , modelată după practicile de meditație ale budismului Theravāda , [46] care utilizează meditația vipassanā și ānāpāna ( anapanasati , atenția respirației) ca tehnici principale și pune accent pe predare. Satipaṭṭhāna Sutta . _

Mindfulness (psihologie)Editați | ×

Articolul principal:

Mindfulness

Practica mindfulness, moștenită din tradiția budistă, este folosită în psihologie pentru a atenua o varietate de condiții mentale și fizice, inclusiv tulburarea obsesiv-compulsivă , anxietatea și în prevenirea recăderii în depresie și dependența de droguri . [47]

„Atenție simplă”Editați | ×

Georges Dreyfus și-a exprimat neliniștea față de definiția mindfulness-ului ca „atenție goală” sau „conștientizare neelaborativă, nejudecată, centrată pe prezent”, subliniind că mindfulness în context budist înseamnă și „amintire”, ceea ce indică faptul că funcția mindfulness include și reținerea. De informații. Dreyfus își încheie examinarea afirmând:

[I]dentificarea mindfulness-ului cu atenția goală ignoră sau, cel puțin, subestimează implicațiile cognitive ale mindfulness-ului, capacitatea sa de a reuni diferite aspecte ale experienței, astfel încât să conducă la înțelegerea clară a naturii stărilor mentale și corporale.Subliniind prea mult natura nejudecată a atenției și susținând că problemele noastre provin din conceptualitate, autorii contemporani sunt în pericol să conducă la o înțelegere unilaterală a mindfulness-ului ca formă de liniște spațioasă utilă din punct de vedere terapeutic.Cred că este important să nu pierdem din vedere că mindfulness nu este doar o tehnică terapeutică, ci este o capacitate naturală care joacă un rol central în procesul cognitiv.[48]

Robert H. Sharf observă că practica budistă are ca scop obținerea „viziunii corecte”, nu doar „atenția necondiționată”:

Tehnica lui Mahasinu necesita familiarizarea cu doctrina budistă (în special abhidhamma), nu necesita respectarea unor norme etice stricte (în special monahismul) și promitea rezultate uimitor de rapide.Acest lucru a fost posibil prin interpretarea sati ca o stare de „conștientizare goală” – percepția nemediată, nejudecată a lucrurilor „așa cum sunt”, neinflexată de condiționările psihologice, sociale sau culturale anterioare.Această noțiune de atenție este în contradicție cu epistemologiile budiste premoderne în mai multe privințe.Practicile budiste tradiționale sunt orientate mai degrabă spre dobândirea „viziunii corecte” și a discernământului etic adecvat, mai degrabă decât a „fără vedere” și a unei atitudini care nu judecă.[49]

Jay L. Garfield , citând pe Shantideva și alte surse, subliniază că mindfulness este constituită prin unirea a două funcții, aducând la minte și reținând vigilent în minte . El demonstrează că există o legătură directă între practicarea atenției și cultivarea moralității – cel puțin în contextul budismului din care provin interpretările moderne ale atenției. [50]

Vezi siEditați | ×

NoteEditați | ×

  1.  

Citate din Gethin, Rupert ML (1992), The Buddhist Path to Awakening: A Study of the Bodhi-Pakkhiȳa Dhammā . Biblioteca Indologică a lui BRILL, 7. Leiden și New York: BRILL Gethin: „Sutta este adesea citită astăzi ca descriind o formă pură de meditație perceptivă ( vipassanā ) care ocolește meditația calmă ( samatha ) și cele patru absorbții ( jhāna ), așa cum este subliniat în descrierea căii budiste găsite, de exemplu, în Sāmaññaphala-sutta […] Tradiția anterioară, totuși, pare să nu fi citit-o întotdeauna în acest fel, asociind realizarea în exercițiul de stabilire a atenției cu abandonarea celor cinci obstacole și prima absorbție.” [22] Frauwallner, E. (1973), History of Indian Philosophy , trad. VM Bedekar, Delhi: Motilal Banarsidass. Două volume., pp.150 urm [În discursul budist, există trei termeni care, împreună, cartografiază câmpul atenției […] [în variantele lor sanscrite] smṛti (Pali: sati ), samprajaña (Pali: Sampajañña ) și apramāda (Pali: appamada ) . [24] Conform acestei corespondențe, Ven. Nyanaponika își petrece ultimii zece ani trăind cu Bodhi și fiind îngrijit de acesta. Bodhi se referă la Nyanaponika ca fiind „cel mai apropiat kalyāṇamitta din viața mea de călugăr”. Dictionary.com:adjectiv

  1. având, expresiv sau caracterizat de un sentiment intens; pasionat; fervent: un jurământ arzător; dragoste arzătoare.
  2. intens devotat, dornic sau entuziast; zelos: un spectator înfocat de teatru. un înfocat student al istoriei franceze.
  3. vehement; fioros: S-au speriat de ochii lui înflăcărați și arzători.
  4. arzător, arzător sau fierbinte: miezul arzător al unei stele.

În canonul Pali, instrucțiunile pentru anapanasati sunt prezentate fie ca o tetradă (patru instrucțiuni), fie ca patru tetrade (16 instrucțiuni). Cea mai faimoasă expunere a patru tetrade – după care țările Theravada au o sărbătoare națională (vezi uposatha ) – este Anapanasati Sutta , găsită în Majjhima Nikaya (MN), sutta numărul 118 (de exemplu, vezi Thanissaro, 2006 ). Alte discursuri care descriu cele patru tetrade pot fi găsite în Anapana-samyutta a lui Samyutta Nikaya .(Ch. 54), cum ar fi SN 54.6 (Thanissaro, 2006a), SN 54.8 (Thanissaro, 2006b) și SN 54.13 (Thanissaro, 1995a). Expunerea cu o singură tetradă a anapanasati se găsește, de exemplu, în Kayagata-sati Sutta ( MN 119; Thanissaro, 1997), Maha-satipatthana Sutta ( DN 22; Thanissaro, 2000) și Satipatthana Sutta (MN 10; Thanissaro). , 1995b). Ekottara Āgama are: [27]

  1. conștientizarea lui Buddha
  2. atenție la Dharma
  3. atenție la Sangha
  4. atenție de a dărui
  5. atenție la ceruri
  6. atenție la oprire și odihnă
  7. atenție la disciplină
  8. atenție la respirație
  9. atentie a corpului
  10. atentie la moarte

AN 4.170 (Pali) :„Yo hi koci, āvuso, bhikkhu vā bhikkhunī vā mama santike arahattappattiṁ byākaroti, sabbo so catūhi maggehi, etesaṁ vā aññatarena. Katamehi catūhi? Idha, āvuso, bhikkhu samathapubbaṅgamaṁ vipassanaṁ bhāveti[…]Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu vipassanāpubbaṅgamaṁ samathaṁ bhāveti[…]Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu samathavipassanaṁ yuganaddhaṁ bhāveti[…]Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno dhammuddhaccaviggahitaṁ mānasaṁ hoti […]Traducere în engleză:Prieteni, oricine — călugăr sau călugăriță — declară dobândirea arahantului în prezența mea, toți o fac pe una sau alta dintre cele patru căi. Care patru? Există cazul în care un călugăr a dezvoltat perspicacitatea precedată de liniște. […]

Apoi este cazul în care un călugăr a dezvoltat liniște precedată de perspicacitate. […]
Apoi este cazul în care un călugăr a dezvoltat liniștea în tandem cu perspicacitatea. […]
„Atunci este cazul în care mintea unui călugăr are neliniștea cu privire la Dhamma [Comm: corupțiile percepției] bine sub control. [33]

AN 2.30 Vijja-bhagiya Sutta, A Share in Clear Knowing :
„ Aceste două calități au o parte în cunoașterea clară. Care două? Liniște (samatha) și perspicacitate (vipassana).
„Când se dezvoltă liniștea, ce scop servește? Mintea este dezvoltată. Și când mintea este dezvoltată, la ce scop servește? Pasiunea este abandonată.
„Când se dezvoltă înțelegerea, la ce scop servește? Discernământul este dezvoltat. Și când se dezvoltă discernământul, la ce scop servește? Ignoranța este abandonată.
„Pângărită de pasiune, mintea nu este eliberată. Pângărit de ignoranță, discernământul nu se dezvoltă. Astfel, din stingerea pasiunii există conștientizare-eliberare. Din stingerea ignoranței există discernământ-eliberare.” [34]

SN 43.2 (Pali) : „Katamo ca, bhikkhave, asaṅkhatagāmimaggo? Samatho ca vipassanā”. [35] Traducere în engleză: „Și care este, monie, calea care duce la necondiționat? Seninătate și perspicacitate.” [36]

  1. Brooks: „În timp ce multe comentarii și traduceri ale Discursurilor lui Buddha susțin că Buddha a predat două căi de practică, una numită „shamata” și cealaltă numită „vipassanā”, nu există de fapt niciun loc în suttas unde să se poată pretinde definitiv asta. ” [38]

ReferințeEditați | ×

  1.  

„Sati” . Dicționarul Pali-Englez al Societății de Text Pali . Dicționare digitale din Asia de Sud, Universitatea din Chicago. Arhivat din original pe 12.12.2012. Sharf 2014 , p. 942. Sharf 2014 , p. 943. „Chiar și așa, Majestatea Ta, sati, când apare, își amintește dhamme-ul care sunt pricepuți și neînțelepți, cu greșeli și fără cusur, inferioare și rafinate, întunecate și pure, împreună cu omologii lor: acestea sunt cele patru stabiliri ale atenției. , acestea sunt cele patru eforturi corecte, acestea sunt cele patru baze ale succesului, acestea sunt cele cinci facultăți, acestea sunt cele cinci puteri, acestea sunt cele șapte factori de trezire, aceasta este calea nobilă cu opt factori, aceasta este calmul, aceasta este percepție, aceasta este cunoaștere, aceasta este libertate.Astfel, cel care practică yoga recurge la dhamme la care ar trebui să se recurgă și nu recurge la dhamme la care nu ar trebui să se recurgă;el îmbrățișează dhamme care ar trebui să fie îmbrățișate și nu îmbrățișează dhamme. asta nu trebuie acceptat”. Sharf 2014 , p. 943. Vetter 1988 . TW Rhys Davids, tr., 1881, Buddhist Suttas , Clarendon Press, p. 107. DJ Gogerly, „On Buddhism”, Journal of the Ceylon Branch of the Royal Asiatic Society , 1845, pp. 7-28 și 90-112. Davids, 1881, p. 145. The Wheel of the Law: Buddhism Illustrated From Siamese Sources by the Modern Buddhist, A Life of Buddha, and an Account of the Phrabat by Henry Alabaster, Trubner & Co., London: 1871 pg 197 [1] Oxford English Dictionary , a 2-a ed., 2002 Prelegere, Centrul de cercetare și educație pentru compasiune și altruism al Universității Stanford, c 18:03 [2] Arhivat 20 noiembrie 2012, la Wayback Machine„Interviu cu Bhikkhu Bodhi: Traducător pentru Buddha” . https://www.bps.lk/olib/bp/bp437s_Bodhi_Investigating-Dhamma.pdf [ bare URL PDF ] Dicţionar online Monier-Williams . NB: aceste definiții sunt simplificate și wikifiate. Bernhard Karlgren, 1923, Dicționar analitic de chineză și chino-japoneză , Paul Geunther, p. 207. Retipărire Dover. William Edward Soothill și Lewis Hodous , 1937, A Dictionary of Chinese Buddhist Terms: with Sanskrit and English Equivalents and a Sanskrit-Pali Index [ link permanent mort ] . ” Dicţionar digital al budismului “ . James H. Austin (2014), Zen-Brain Horizons: Toward a Living Zen , MIT Press, p.83 Williams & Tribe 2000 , p. 46. Buddhadasa, Duramen al arborelui Bodhi Polak 2011 . Gethin, Rupert, Sayings of the Buddha: New Translations from the Pali Nikayas (Oxford World’s Classics), 2008, p. 142. Buddhadasa 2014 , p. 78-80, 101-102, 117 (nota 42). „Prietenii Ordinului Budist de Vest (FWBO): Budism și Mindfulness” . madhyamavani.fwbo.org . “„Natura Mindfulness și rolul său în meditația budistă” O corespondență între BA wallace și Venerabilul Bikkhu Bodhi, iarna 2006, p.4” (PDF) . „Mindfulness Defined”, de Thanissaro Bhikku. pag 2 Nan Huaijin. Lucrând spre iluminare: cultivarea practicii. Plaja York: Samuel Weiser. 1993. p. 118-119, 138-140. Nan Huaijin. Lucrând spre iluminare: cultivarea practicii. Plaja York: Samuel Weiser. 1993. p. 146. Rinpoche, Khenchen Thrangu; Thrangu, Rinpoche (2004). Elementele esențiale ale Mahamudra: Privind direct la minte, de Khenchen Thrangu Rinpoche . ISBN978-0861713714. Henepola Gunaratana, Mindfulness în limba engleză simplă, Wisdom Publications, pg 21. Definit de Reginald A. Ray. “„Vipashyana”, de Reginald A. Ray. Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly , Summer 2004″ . Archive.thebuddhadharma.com. Arhivat din original pe 2014-01-02 . Preluat 2013-05-30 . „Ce este budismul Theravada?” . Acces la Insight . Acces la Insight . Recuperat la 17 august 2013 . „AN 4.170 Yuganaddha Sutta: În tandem . Tradus din Pali de Thanissaro Bhikkhu” . Accesstoinsight.org. 2010-07-03 . Accesat 2013-05-30 . „AN 2.30 Vijja-bhagiya Sutta, A Share in Clear Knowing . Tradus din Pali de Thanissaro Bhikkhu” . Accesstoinsight.org. 2010-08-08 . Accesat 2013-05-30 . „SN 43.2” . Agama.buddhason.org . Accesat 2013-05-30 . Bikkhu Bodhi, Discursurile conectate ale lui Buddha , p. 1373 Gombrich 1997 , p. 96-144. Brooks 2006 . Vetter 1988 , p. xxxiv–xxxvii. Bronkhorst 1993 . Gombrich 1997 , p. 131. Gombrich 1997 , p. 96-134. Vetter 1988 , p. xxxv. Wynne, Alexander (2007). “Concluzie”. Originea meditației budiste . Routledge. pp. 94–95. ISBN978-1134097401. Cel puțin putem spune că eliberarea, conform lui Buddha, nu a fost doar o experiență meditativă, ci o perspectivă asupra experienței meditative. Buddha a învățat că meditația trebuie să fie însoțită de o atenție atentă la baza experienței cuiva – senzațiile cauzate de obiectele interne și externe – și, în cele din urmă, de o perspectivă asupra naturii acestei experiențe meditative. Ideea că eliberarea necesită un act cognitiv de perspicacitate mergea împotriva firului meditației brahminice, unde se credea că yoghinul trebuie să fie lipsit de nicio activitate mentală, „ca un buștean de lemn”. Schumann 1974 . McMahan 2008 . Siegel, DJ (2007). „Antrenamentul mindfulness și integrarea neuronală: diferențierea fluxurilor distincte de conștientizare și cultivarea bunăstării” . Neuroștiința socială cognitivă și afectivă . 2 (4): 259–63. doi : 10.1093/scan/nsm034 . PMC 2566758 . „Este Mindfulness centrat pe prezent și fără judecăți? O discuție despre dimensiunile cognitive ale Mindfulness” de Georges Dreyfus „» Geoffrey Samuel Transcultural Psychiatry” .

  1. „Mindfulness și etica: atenție, virtute și perfecțiune” de Jay Garfield

SurseEditați | ×

  • Buddhadasa (2014). Duramen din Arborele Bodhi . Publicații Wisdom. ISBN 978-1-61429-152-7.
  • Boccio, Frank Jude (2004). Mindfulness Yoga: Uniunea Trezită a Respirației, Corpului și Minții (ed. I). Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-335-4.
  • Brahmavamso (2006). Mindfulness, Bliss și Beyond: Manualul unui meditator . Boston: Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-275-5.
  • Bronkhorst, Johannes (1993), Cele două tradiții ale meditației în India antică , Motilal Banarsidass Publ.
  • Brooks, Jeffrey S. (2006), O critică a lui Abhidhamma și Visuddhimagga
  • Gombrich, Richard F. (1997), Cum a început budismul. Geneza condiționată a învățăturilor timpurii , New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
  • Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. (1975). Mind in Buddhist Psychology: O traducere a lui Ye-shes rgyal-mtshan „The Necklace of Clear Understanding” (ed. Kindle). Editura Dharma.
  • Gunaratana, Henepola (2011). Mindfulness în limba engleză simplă (ed. 20th Anniversary). Boston: Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-906-8.
  • Hanh, Thich Nhat (1996). Miracolul Mindfulnessului: un manual de meditație . Beacon Press.
  • Hoopes, Aaron (2007). Yoga Zen : O cale către iluminare prin respirație, mișcare și meditație . Kodansha International.
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Polak, Grzegorz (2011). Reexaminarea lui Jhana: către o reconstrucție critică a soteriologiei budiste timpurii . UMCS.
  • Sharf, Robert (2014). „Mindfulness și Mindlessness la începutul Chanului” (PDF) . Filosofia Orientului și Apusului . 64 (4): 933–964. doi : 10.1353/pew.2014.0074 . ISSN  0031-8221 . S2CID  144208166 .
  • Schumann, Hans Wolfgang (1974), Buddhism: an outline of its teachings and schools , Theosophical Pub. Casa
  • Siegel, Ronald D. (2010). Soluția Mindfulness: Practici de zi cu zi pentru problemele de zi cu zi . New York: Guilford Press. ISBN 978-1-60623-294-1.
  • Vetter, Tilmann (1988). Ideile și practicile meditative ale budismului timpuriu . BRILL.
  • Weiss, Andrew (2004). Începutul Mindfulness: Învățarea Căii Conștientizării . Biblioteca Lumii Noi.
  • Williams, Paul; Trib, Anthony (2000). Gândirea budistă: o introducere completă în tradiția indiană . Londra: Routledge. ISBN 0-415-20700-2.

linkuri externeEditați | ×

Căutați

念în Wikționar, dicționarul gratuit.

Ultima modificare făcută acum 18 zile de Joshua Jonathan

Articole similare

Wikipedia

Views: 20

0Shares

Related Posts:

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *