Conferința Menonită din Ontario (Ordinul Vechi) este un grup moderat de Menoniți din Ordinul Vechi din provincia canadianăOntario , care a fost format în 1889 ca reacție la tendințele de modernizare în rândul menoniților din Ontario. Membrii folosesc cal și cărucior pentru transport. Din 2020, au și o colonie în provincia canadiană Insula Prințului Eduard.
Conferința este uneori denumită Biserica Menonită a Ordinului Vechi (de exemplu , Donald Kraybill ), [1] în timp ce numele dat mai sus este folosit de Conferința Mondială Menonită și de Stephen Scott . [2] Un nume popular pentru membri este Woolwich Mennonites sau doar Woolwichers , deoarece Abraham Weber Martin, episcopul care a fost principala forță din spatele formării grupului, locuia în Woolwich, Ontario .
Din 1871, când șase episcopi din Ontario au declarat că nu ar trebui să existe nicio asociere cu episcopul Jacob Wisler din Ohio, care a fost demis din cauza poziției sale conservatoare, au existat tensiuni în rândul menoniților din Ontario cu privire la întrebarea cât de mult practici moderne, cum ar fi Școala duminicală , trezirea . ar trebui introduse întâlniri , predicarea în limba engleză etc. Pauza finală între Vechile Ordine și modernizatori a avut loc în 1889 când au existat două Conferințe diferite, deoarece a existat un conflict cu privire la data conferinței. [3]
Membrii folosesc cal și cărucior pentru transport. Poziția lor față de tehnologie este destul de asemănătoare cu cea a Bisericii Menonite a Conferinței Groffdale . Limba germană este folosită în slujbele de închinare, iar germana din Pennsylvania este vorbită acasă și cu membrii propriului grup, precum și cu alte grupuri ale Ordinului Vechi.
În noiembrie 2020, în timpul pandemiei de COVID-19 din Ontario , atât unitatea de sănătate publică din Regiunea Waterloo, cât și sănătatea publică Wellington-Dufferin-Guelph au emis ordine de a închide școlile și lăcașurile de cult Old Order din regiunile lor și de a limita interacțiunile sociale. Ordinele au fost emise din cauza ratelor extrem de ridicate de infectare. În regiunea Waterloo, ordinele se aplicau sectelor „inclusiv comunităților Markham, Old Colony și David Martin Menonite”, potrivit unui raport de știri. Ambele agenții au citat o lipsă de cooperare cu cerințele de sănătate publică care au fost menite să minimizeze răspândirea virusului. Într-un interviu cu Waterloo Region Record, episcopul Peter Brubacher, („episcop pentru șapte districte ale bisericii menonite din Ordinul Vechi” din nordul Regiunii Waterloo, potrivit unei alte agenții de știri), [4] a făcut acest comentariu: „Cred ca să fiu sincer și sincer, mulți oameni chiar au făcut-o” nu o iau atât de serios, să te izolez”. [5] [6]
În 1957, Conferința Menonită a Ordinului Vechi din Ontario avea un număr de 1.061 de membri, membri ai familiei nebotezați nenumărați. [7] În 1992 erau aproximativ 2.200 de membri adulți în 16 congregații. [8] În 2008/2009 numărul de membri era de aproximativ 3.200 în 36 de congregații. [9] Până în anul 2018, populația comunității a crescut la 6.831 de persoane. [10]
Donald B. Kraybill (2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hurtteriților și Menoniților . Presa Universității Johns Hopkins. p. 252. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. p. 30. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. pp. 18–20. „Menoniții din Ordinul Vechi, grupurile bisericești găsesc modalități de a se adapta la COVID-19” . Revista Flamborough. 27 martie 2020 . Preluat la 6 decembrie 2020 . „Sănătatea publică intervine pentru a limita creșterea COVID-19 în rândul menoniților de ordin vechi” . Recordul regiunii Waterloo. 30 noiembrie 2020 . Preluat la 6 decembrie 2020 . Ratele de infectare în zonele rurale menonite sunt cele mai ridicate din regiune… „Din păcate, am întâlnit o cooperare insuficientă între un număr de persoane cu cerințe de sănătate public㔄Amenințare critică pentru ordinea forțată a comunității menonite a ordinii vechi de către sănătatea publică” . Guelph Astăzi. 15 noiembrie 2020 . Preluat la 6 decembrie 2020 . este în multe privințe o opțiune de ultimă instanță și este ceva pe care îl facem doar atunci când credem că avem o amenințare critică la adresa siguranței comunității și avem nevoie de acțiuni imediate.Old Order Mennonites la Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online . Stephen Scott : O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare, pagina 30. Donald B. Kraybill (2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . Presa Universității Johns Hopkins. p. 252.
Menoniții din Vechiul Ordin ( germană Pennsylvania : Fuhremennischte ) formează o ramură a tradiției menonite . Ordinul Vechi sunt acele grupuri de menoniți din moștenirea germană elvețiană și germană de sud care practică un stil de viață fără unele elemente ale tehnologiei moderne , care conduc mai degrabă un cal și un cărucior decât mașini, poartă pur și simplu îmbrăcăminte foarte conservatoare și modestă și care au păstrat vechile forme de închinare, botez și împărtășire.
Toți menoniții din Ordinul Vechi resping anumite tehnologii (de ex. radio, televiziune, internet), dar amploarea acestei respingeri depinde de grupul individual. Grupurile Ordinului Vechi pun în general un mare accent pe o comunitate disciplinată în loc de credințele personale ale individului. [1] Limba germană din Pennsylvania este vorbită și viguroasă printre toate grupurile de cai și cărucioare, cu excepția Menoniților din Ordinul Vechi din Virginia, care și-au pierdut limba originală înainte de a deveni Ordinul Vechi. Nu există o biserică sau o conferință generală care să unească toate grupurile diferite de menoniți din Vechiul Ordin. În 2008–2009, o minoritate de menoniți din Vechiul Ordin au acceptat automobile, în timp ce majoritatea păstrează transportul cu cai și cărucioare .
Populația totală a Menoniților din Vechiul Ordin poate fi estimată a fi între 72.000 și 84.000 în 2021.
Menoniții „ruși” foarte conservatori , care vorbesc Plautdietsch , care pot avea o credință și un stil de viață similar, nu sunt numiți în mod normal „menoniți din Ordinul Vechi”.
Cuprins
Nume
De la prima divizie a Ordinului Vechi din Indiana, în 1872, sub episcopul Jacob Wisler (1808–1889) până la mijlocul secolului al XX-lea, toți menoniții din Ordinul Vechi au fost numiți de mulți „menoniți din Wisler” [2] „Menoniți din Ordinul Vechi, Wisler, „ [3] chiar și „Wislerites” sau altele asemenea. [4] În câteva cazuri, această utilizare a persistat, dar astăzi termenul „Menoniți Wisler” se referă în mod normal la un anumit subgrup, Conferința Menonită Ohio-Indiana . Menoniții din Ordinul Vechi care nu folosesc automobile sunt denumiți fie „menoniți de cai și cărucioare” fie „menoniți de echipă” (cuvântul pentru ei în germană Pennsylvania este Fuhremennischte). Uneori, termenul „Menoniți din Ordinul Vechi” este limitat la grupurile care nu folosesc mașini. Menoniții „Automobile” se referă la cei care s-au despărțit de grupurile de cai și cărucioare ale Ordinului Vechi. Este obișnuit să se numească grupuri după un episcop, în cele mai multe cazuri episcopul conducător în timpul divizării. [5]
Istorie
secolul al 19-lea
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Mișcarea Ordinului Vechi a apărut printre anabaptiștii de origine sud-germană și elvețiană din America de Nord, care vorbeau în cea mai mare parte germana din Pennsylvania. Majoritatea menoniților din „Ordinul Vechi” au apărut prin diviziuni din corpul principal al menoniților între 1872 și 1901 în patru regiuni ale Americii de Nord: Indiana în 1872, Ontario în 1889, Pennsylvania în 1893 și Virginia în 1901. Conflicte legate de introducerea unor astfel de practici moderne. întrucât școlile duminicale , întâlnirile de trezire și predicarea în limba engleză au condus la formarea bisericilor menonite din Ordinul Vechi. Aceste tendințe de modernizare care au schimbat forma practicii religioase au fost împinse printre menoniți în special de doi bărbați: John F. Funk și John S. Coffman. Oamenii cu mentalitate tradițională au părăsit vechile conferințe pentru a forma altele noi, dar nu și modernizatorii. [6] [7]
Menoniții Stauffer se despărțiseră deja în 1845 din cauza mai multor probleme, favorizând o practică mai strictă a bisericii. Astăzi, ei și grupurile care s-au despărțit de ei sunt cele mai tradiționale grupuri menonite din Ordinul Vechi în ceea ce privește tehnologiile și îmbrăcămintea. [8]
Menoniții reformați , formați în 1812, sunt un grup special care nu se încadrează în totalitate în grupul „Ordinului Vechi”, dar care a păstrat cel mai bine unele tradiții vechi, de exemplu, poartă cea mai tradițională formă de îmbrăcăminte simplă dintre toți menoniții. Preocupările care au condus la formarea noului grup au fost „deriva lumească a bisericii” și „degenerarea”. [9]
„Există două tulpini de bază de menoniți în Canada: menoniții elvețieni-germani de sud au venit prin Pennsylvania, iar menoniții olandezi-germani de nord au venit prin Rusia (Ucraina). sudul Ontario. În anii 1870, un grup mare de menoniți „ruși” din Ucraina s-au mutat în sudul Manitobei. Alte valuri de menoniți „ruși” au venit în Canada în anii 1920 și 1940″.În ultimii 50 de ani, menoniții au venit în Canada din Mexic.
Majoritatea astăzi nu sunt din Vechiul Ordin, desigur.
Secolului 20
Între 1907 și 1931 a avut loc un alt val de scindări bisericești în rândul Vechilor Ordini, privind utilizarea noilor tehnologii, în special a mașinilor. Despărțirile au avut loc în Indiana și Ohio în 1907, în Ontario în 1931 și în Pennsylvania în 1927, împărțindu-le în general în grupurile numite „cal și cărucior” și „automobile”. [11]
Între anii 1940 și 1960, atât Menoniții Ortodocși , cât și Menoniții Noah Hoover au apărut dintr-o serie lungă de divizări și reunificări ale oamenilor din Ordinele Vechi, care nu erau modernizatori, dar căutau o formă mai pură de viață menonită. Atât Menoniții Ortodocși, cât și Noe Hoovers sunt grupuri de „meniniți ai Ordinului Vechi, cu minte intenționară, ultra-semplice” . [12] Stephen Scott scrie despre menonitul Noah Hoover: [13]
Mulți oameni din diverse medii au fost atrași de grupul Noah Hoover.Poziția ultra-conservatoare față de tehnologie, combinată cu biblicismul ferm, spiritualitatea intensă și standardele morale înalte au avut un apel larg.
Evitarea tehnologiilor de către Menoniții Ordinului Vechi și Amish Ordinului Vechi se bazează nu pe credința că tehnologia este într-un fel rea , ci pe preocuparea pentru natura comunităților lor. Comunitatea este importantă pentru un Menonit, iar o tehnologie sau o practică este respinsă dacă ar afecta negativ. Multe grupuri de menoniți din Ordinul Vechi resping mașinile, dar în caz de urgență chiar și cei mai tradiționali menoniți din Ordinul Vechi este probabil să accepte o plimbare cu un automobil; cei care vând lapte în zonele care necesită răcire vor instala electricitate în hambar. Unele dintre grupurile care permit utilizarea mașinilor și camioanelor, cum ar fi Conferința Menonită Markham-Waterloo , se vor asigura că toate sunt negre, chiar și vopseau peste secțiuni cromate pentru a obține acest efect. [14]
Menoniții din Vechiul Ordin practică și simplitatea , inclusiv rochia , care este opusul strălucirii în îmbrăcăminte, dar și în aspectul fizic.
Mulți menoniți Amish și Old Order nu folosesc asigurări de sănătate tradiționale cu coplăți lunare ale primelor. În comitatul Lancaster, Pennsylvania , unii amish și menoniți folosesc acoperirea Preferred Health Care (PHC) Old Order Group (OOG). [15]Când un membru OOG vizitează un furnizor participant (aproximativ 1100 de medici locali și 9 spitale din zona Lancaster acceptă acoperirea OOG), acesta prezintă un carton alb unic cu imprimeu roșu și albastru care îl identifică ca membru PHC. Aceste carduri sunt lipsite de orice informații de identificare, așa cum este obiceiul credinței lor religioase. După acordarea îngrijirii, furnizorii depun o cerere la PHC pentru o „repreciere” ca și cum pacientul ar avea asigurare. O declarație ASP este apoi trimisă cabinetului medical și pacientului indicând suma redusă datorată furnizorului. Practica colectează apoi suma reprețuită de la pacient în mod direct, conform politicii de practică pentru colectarea soldurilor datorate pe conturile pacientului cu plată automată. În acest fel, Grupul Ordinului Vechi s-a angajat în practici de negociere colectivă pentru a-și reduce costul asistenței medicale.
Menoniții din Vechiul Ordin și sectele Amish din Vechiul Ordin sunt adesea grupate în presa populară din America de Nord. Acest lucru este incorect, conform unui raport din 2017 al revistei menonite canadiene : [10]
Obiceiurile menoniților din Ordinul Vechi, ale comunităților Amish și ale Menoniților din Vechea Colonie au o serie de asemănări, dar diferențele culturale sunt suficient de semnificative încât membrii unui grup să nu se simtă confortabil să se mute în alt grup.Menoniții din Vechiul Ordin și Amish au aceleași rădăcini europene, iar limba vorbită în casele lor este același dialect german.(link is external) Menoniții din Vechea Colonie folosesc germană joasă, un dialect german diferit.
Spre deosebire de Vechiul Ordin Amish, Menoniții Vechi Ordini au case de întâlnire pentru închinare, de obicei cu un design foarte simplu și lipsit de podoabe. În multe privințe, unele grupuri ale Ordinului Vechi sunt foarte asemănătoare cu menoniții conservatori, dar diferă în special prin neacceptarea școlii duminicale și a întâlnirilor de trezire și prin utilizarea predominantă a limbii germane în serviciile lor de închinare.
Spectrul grupurilor de menoniți din Ordinul Vechi variază de la cele care diferă puțin chiar și de grupurile conservatoare Amish din Ordinul Vechi, cum ar fi Swartzentruber Amish , până la cele care sunt abia diferite de grupurile menonite conservatoare în ceea ce privește utilizarea tehnologiilor.
Ceea ce caracterizează grupurile de automobile ca fiind Ordine Veche și nu Menonită Conservatoare este păstrarea formelor tradiționale de închinare, comuniune , botez , înmormântare și structuri de conducere. În schimb, unele practici de nuntă s-au schimbat. Menoniții din Vechiul Ordin nu au în mod normal nici școli duminicale, nici întâlniri de trezire . [16]
Grupurile de cai și cărucioare și-au păstrat un stil de viață rural, agricultura fiind o parte importantă a economiei lor. Majoritatea menoniților din Ordinul Vechi cu cai și cărucioare permit utilizarea tractoarelor pentru agricultură, deși unele grupuri insistă asupra tractoarelor cu roți de oțel pentru a preveni utilizarea lor pentru transportul rutier. Unele grupuri tradiționale, precum menoniții ortodocși și menoniții Noah Hoover , încă își lucrează câmpurile cu cai. Oamenii cu cal și cărucior subliniază separarea de lume, excomunică și, în mod normal, se feresc într-un mod strict. Toate grupurile de Menoniți din Vechiul Ordin se întâlnesc în casele de întâlnire sau în clădirile bisericii (când au congregații cu drepturi depline), spre deosebire de Vechiul Ordin Amish, care se întâlnesc în casele sau hambarele membrilor lor.
Menoniții din Ordinul Vechi („automobile”) progresivi, precum Menoniții din Weaverland Conference (SUA), Menoniții de la Wisler (SUA) și Conferința Menonită Markham-Waterloo (Canada), au evoluat în mare parte din aceeași serie de schisme ale Ordinului Vechi.din 1872 până în 1901. În zilele noastre, ei împărtășesc adesea aceleași case de întâlnire și aderă la forme aproape identice de cult al Ordinului Vechi ca și frații lor din Ordinul Vechi, cu cal și cărucior, de care s-au despărțit la începutul secolului al XX-lea. Deși Weaverland Old Orders a început să folosească mașini în 1927, mașinile trebuiau să fie simple și vopsite în negru. Forma interdicției în rândul grupurilor progresiste în general este mai puțin severă, ceea ce înseamnă că un fost comunicant nu este întotdeauna ocolit și, prin urmare, nu este exclus de la masa familiei, ocolit de soțul său și/sau tăiat de la relațiile de afaceri. Toate comenzile vechi progresive fie au trecut deja de la germană Pennsylvania la engleză, fie sunt în curs de a face acest lucru. În ultimele decenii, totuși, mărimea familiei și ratele de creștere ale grupurilor progresive s-au diminuat în comparație cu grupurile de cai și cărucioare.
Potrivit unui raport al Universității din Waterloo , „din cei 59.000 de menoniți estimați din Ontario, doar aproximativ douăzeci la sută sunt membri ai unor grupuri conservatoare”. [17]
Controversă
În noiembrie 2020, în timpul pandemiei de COVID-19 din Ontario , Canada, atât unitatea de sănătate publică din Regiunea Waterloo, cât și sănătatea publică Wellington-Dufferin-Guelph au emis ordine de a închide școlile și lăcașurile de cult Old Order din regiunile lor și de a limita interacțiunile sociale. . Ordinele au fost emise din cauza ratelor extrem de ridicate de infectare. În regiunea Waterloo, ordinele se aplicau sectelor „inclusiv comunităților Markham, Old Colony și David Martin Menonite”, potrivit unui raport de știri. Ambele agenții au citat o lipsă de cooperare cu cerințele de sănătate publică care au fost menite să minimizeze răspândirea virusului. Într-un interviu cu Waterloo Region Record, episcopul Peter Brubacher, (episcop „pentru șapte districte ale bisericii menonite din Ordinul Vechi” din nordul Regiunii Waterloo, conform unei alte agenții de presă), [18] a făcut acest comentariu: [19] „Cred că, să fiu sincer și sincer, o mulțime de oamenii chiar nu au luat-o în serios, să se izoleze”. [20] [21]
Subgrupuri
Tabelul de mai jos prezintă toate grupurile cu peste 250 de membri în perioada 2008–2009: [22]
Acest număr dat de Kraybill este cel mai probabil mult prea mic și ar trebui să fie mai degrabă în jur de 1.000 [24] [25]
Pe lângă grupurile enumerate mai sus au existat și câteva grupuri mai mici de cai și cărucioare, cum ar fi grupul Joseph Brubaker cu 58 de membri adulți, grupul William Weaver cu 55 de membri adulți, grupul Aaron Martin cu 45 de membri adulți, grupul Allen Martin cu 37 de membri adulți și grupul ortodox Wellesley cu aproximativ 20 de membri (această informație datează din 1995). Kraybill și Bowman în 2001 menționează încă un grup mic, grupul Harvey Nolt, împărțit de Wenger. [27]
Deoarece divizarea, fuziunile și chiar dizolvarea unor grupuri mici nu sunt neobișnuite în rândul menoniților din Vechiul Ordin, situația de astăzi poate arăta cu totul diferit.
Populația și distribuția
Menoniții din Ordinul Vechi pot fi găsiți în Statele Unite, Canada și Belize . În anul 2000, mai mult de 70 la sută din populația de cai și cărucioare trăia în Pennsylvania și Ontario, unde au apărut prin diviziuni din corpul principal al menoniților la sfârșitul secolului al XIX-lea și din diviziunea dintre automobile și cărucioare. grupuri la începutul secolului al XX-lea. În Indiana, Ohio și Virginia au apărut și prin diviziuni, dar în număr mult mai mic. Așezările de menoniți cu cai și cărucioare din alte state au fost create de migrații, care au început în principal din anii 1960. În Belize există și menoniți din Ordinul Vechi(Cartierele Cayo și Toledo). Tabelul din dreapta enumeră populația totală de menoniți cu cai și cărucioare pe stat din SUA, provincie canadiană sau Belize din America de Nord la sfârșitul anilor 1990 [28] [29] și numărul din 2015 de menoniți vorbitori de germană din Pennsylvania, care este aproape identic. cu numărul menoniţilor de cai şi cărucioare.
Menoniții din Ordinul Vechi din Virginia folosesc un cal și un cărucior, dar vorbesc engleză în loc de germană.
Deoarece unii dintre cei din Noah Hoover vorbesc Plautdietsch în loc de germana din Pennsylvania, numărul dat este poate doar jumătate sau o treime din populația lor totală.
Adepții
Potrivit lui C. Henry Smith, care a scris în 1908, toate grupurile de menoniți din Ordinul Vechi numărau „abia mai mult de două mii de membri”. [31] În 1957, numărul total de membri ai tuturor grupurilor de menoniți din Ordinul Vechi a fost de 5.800 de membri în 44 de congregații. [7] Pentru anul 2001, Kraybill și Hostetter dau numărul 16.478 pentru apartenența la „toate grupurile de Menoniți din Ordinul Vechi” din SUA. [32] Potrivit Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia, în 2002, existau aproximativ 17.000 de membri menoniți botezați din Old Order în SUA și 3.000 în Canada. [7]Au fost peste 27.000 de membri adulți, botezați, ai menoniților din Vechiul Ordin în America de Nord și Belize în 2008/9. Populația totală a grupurilor de menoniți din Ordinul Vechi care vorbeau limba germană din Pennsylvania a fost de aproximativ 43.000 în 2015, [30] ceea ce indică faptul că populația totală a tuturor grupurilor de menoniți din Ordinul Vechi, inclusiv cei care au pierdut limba sau sunt în curs de a o pierde, a fost aproximativ între 60.000 și 70.000 în 2015. Cu condiția ca creșterea anuală să fie de 3,7 la sută, acest lucru ar avea ca rezultat o populație totală de menoniți din Ordinul Vechi de aproximativ 72.000 până la 84.000 în 2021.
Creştere
Menoniții Wenger , cel mai mare grup de cai și cărucioare, au o rată de creștere de 3,7% pe an, ceea ce este comparabil cu rata de creștere a Amish-ului Vechi Ordin. [33] Soții Wenger au familii mai mari și o rată de reținere mai mare decât frații lor care conduc mașini, Menoniții Horning . [34] În 2005, numărul mediu de copii pe gospodărie a fost de 8,25 printre menoniții din Ordinul Vechi din Indiana . [35] Într-un eșantion de 199 de persoane din districtul Martindale al Menoniților Wenger, născuți între 1953 și 1968, a existat o rată de retenție de 95% în 1998. [36]
Menoniții Ordinului Vechi găsesc o afinitate cu editura Amish Ordinului Vechi numită Pathway Publishers, situată în Lagrange, Indiana, și Aylmer, Ontario. Mai recent, Menoniții Ordinului Vechi din Ontario și-au făcut o parte din propriile editări și o întreprindere privată cunoscută sub numele de Vineyard Publications a fost formată lângă Wallenstein, Ontario. Membrii bisericilor Old Order tind să folosească mai des dialectul german din Pennsylvania pentru exprimarea literară decât Old Order Amish. Există mai mulți autori de proză și poezie germană din Pennsylvania. Cunoscut, de exemplu, este Isaac Horst (1918–2008) din Mount Forest (Ontario, Canada), care a scris cartea Bei sich selwert un ungewehnlich(în engleză: „Separat și Peculiar”). Textele germane din Pennsylvania sunt publicate în mare parte în ziarul în dialect german din Pennsylvania Hiwwe wie Driwwe .
https://uwaterloo.ca/mennonite-archives-ontario/mennonites-conferences/old-order-mennonite [ link mort ] C. Henry Smith: The Mennonites of America , Goshen, Indiana 1909, pagina 307. TF Murphy: Religious Bodies 1936: Volumul I – Summary and Detailed Tables , Washington, DC 1941, pagina 92. Henry F. Weber: Istoria centenară a Menoniților din Illinois 1829-1929 , Goshen, Indiana 1931, pagina 50. Elmer Schwieder, Dorothy Schwieder, Tom Morain: A Peculiar People: Iowa’s Old Order Amish , Iowa City 2009, pagina 146. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. pp. 12–27. Menoniții din Ordinul Vechi la Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. pp. 89–104. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. pp. 105–119. „10 lucruri de știut despre menoniții din Canada” . Menonit canadian. 12 ianuarie 2017 . Preluat la 6 decembrie 2020 . este în multe privințe o opțiune de ultimă instanță și este ceva pe care îl facem doar atunci când credem că avem o amenințare critică la adresa siguranței comunității și avem nevoie de acțiuni imediate. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. pp. 70–88. Donnermeyer, Joseph și Cory Anderson: The Growth of Amish and Plain Anabaptists in Kentucky , în Journal of Amish and Plain Anabaptist Studies 2(2):215, pagina 231, 2014. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. p. 104. Siewierska, Anna; Song, Jae Jung (eds.). Tipologie și gramatică: În onoarea lui Barry J. Blake . „Informații financiare pentru pacient: grup de comandă vechi” . Spitalul Comunitar Ephrata. Arhivat din original pe 28 septembrie 2007 . Consultat 2007-12-26 . Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. p. 77. „Cine sunt menoniții” . Colegiul Conrad Grebel. 15 noiembrie 2017 . Preluat la 6 decembrie 2020 . „Menoniții din Ordinul Vechi, grupurile bisericești găsesc modalități de a se adapta la COVID-19” . Revista Flamborough. 27 martie 2020 . Preluat la 6 decembrie 2020 . „Regiunea Waterloo, COVID crește în comunitățile menonite de ordine veche” . Recordul regiunii Waterloo. 27 noiembrie 2020 . Preluat la 6 decembrie 2020 . În retrospectivă, este atât de contagioasă și se răspândește atât de ușor, până când ești conștient că există un focar, ai o mulțime de oameni afectați„Sănătatea publică intervine pentru a limita creșterea COVID-19 în rândul menoniților de ordin vechi” . Recordul regiunii Waterloo. 30 noiembrie 2020 . Preluat la 6 decembrie 2020 . Ratele de infectare în zonele rurale menonite sunt cele mai ridicate din regiune… „Din păcate, am întâlnit o cooperare insuficientă între un număr de persoane cu cerințe de sănătate public㔄Amenințare critică la adresa comunității menonite a ordinii veche, forțată de sănătatea publică” . Guelph Astăzi. 15 noiembrie 2020 . Preluat la 6 decembrie 2020 . este în multe privințe o opțiune de ultimă instanță și este ceva pe care îl facem doar atunci când credem că avem o amenințare critică la adresa siguranței comunității și avem nevoie de acțiuni imediate. Kraybill, Donald B. (2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . Presa Universității Johns Hopkins. p. 251–258. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Sex, Pennsylvania. În jurul anului 2000, menoniții David Martin numărau aproximativ 350 de gospodării, ceea ce ar însemna aproximativ 2100 de oameni. Donald Martin: Menoniții din Ontario Vechi: Gelassenheit, ucenicie și frăție . Kitchener, Ontario. 2003. p. 176. În 2010, în grup erau aproximativ 3.500 de persoane. David Martin Mennonites (Ontario, Canada) la Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia OnlineBiserica Menonită reformată de la ARDA Donald B. Kraybill și Carl Bowman: Pe drumul înapoi către cer: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin . Baltimore 2001, pagina 84/5 Donald B. Kraybill și Carl Bowman: Pe drumul înapoi către cer: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin . Baltimore 2001, pagina 67. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. p. 30. Simon J. Bronner și Joshua R. Brown (edit.): Pennsylvania Germans: An Interpretative Encyclopedia , Baltimore, 2017, paginile 126-7. C. Henry Smith: The Mennonites of America , Goshen, Indiana 1909, pagina 310. Donald B. Kraybill și C. Nelson Hostetter: Anabaptist World USA , Scottdale PA și Waterloo Ont. 2001, pagina 35. Kraybill, Donald B ; Hurd, James P. (2006). Menoniți cu cal și cărucior Bătăi de copite ale umilinței într-o lume postmodernă . University Park, PA. p. 2. Kraybill, Donald B ; Hurd, James P. (2006). Menoniți cu cal și cărucior Bătăi de copite ale umilinței într-o lume postmodernă . University Park, PA. p. 249/50. Thomas J. Meyers și Steven M. Nolt: An Amish Patchwork: Indiana’s Old Orders in the Modern World. Bloomington, Indiana 2005, paginile 149/50.
Kraybill, Donald B ; Hurd, James P. (2006). Menoniți cu cal și cărucior Bătăi de copite ale umilinței într-o lume postmodernă . University Park, PA. p. 107.
Lectură în continuare
J. Winfield Fretz: Menoniții din Waterloo: O comunitate în paradox . Waterloo, Ontario, 1989.
Isaac R. Horst: A Separate People: An Insider’s View of Old Order Menonite Customs and Traditions . Waterloo, Ontario 2000. În principal despre menoniții din Ontario Old Order.
Isaac R. Horst, Separate & Peculiar: Old Order Mennonite Life in Ontario/Bei sich selwer un ungwehnlich : Alt Mennischde Weg vun Lewe in Ontario , a 2-a ed. Herald, 2001, ISBN 9780836191462 .
Donald B. Kraybill: Enciclopedia concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . Baltimore, 2010.
Donald B. Kraybill și James P. Hurd: Menoniți cu cal și cărucior: bătăi de copite ale umilinței într-o lume postmodernă . University Park, PA, 2006. În principal despre menoniții Groffdale.
Donald B. Kraybill și C. Nelson Hostetter: Anabaptist World USA . Scottdale, PA și Waterloo, Ontario, 2001.
Donald B. Kraybill și Carl Bowman : Pe drumul înapoi către cer: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin . Baltimore 2001.
Daniel B. Lee: Menoniți, ritualuri, credințe și comunitate din vechiul ordin . Lanham, MD 2000. În principal despre Menoniții Horning.
Donald Martin: Menoniții din Ontario Vechi: Gelassenheit, Ucenicie, Frăție . Waterloo, Ontario 2003.
Thomas J. Meyers și Steven M. Nolt: An patchwork Amish: Indiana’s Old Orders in the Modern World . Bloomington, IN şi colab. 2005.
Stephen Scott : O introducere în ordinea veche și grupurile menonite conservatoare . Sex, PA, 1996.
Biserica Menonită a Conferinței Groffdale , numită și Menoniți Wenger , este cel mai mare grup de Menoniți din Ordinul Vechi care folosește trăsurile trase de cai pentru transport. Alături de automobil, ei resping multe facilități moderne , permițând în același timp electricitatea în casele lor și tractoarele cu roți de oțel să lucreze câmpurile. Concentrate inițial în estul comitatului Lancaster, Pennsylvania , numărul lor a crescut la 22.305 de persoane locuind în alte opt state începând cu 2015. Ei împart amvonul cu Conferința Menonită din Ontario (Ordinul Vechi), dar au unele diferențe în Ordnung .
Cărucior tras de cai pictat în stilul menonit, cum ar fi folosit-o Biserica Groffdale.
Menoniții Conferinței de la Groffdale își au rădăcinile în mișcarea anabaptistă din Elveția și sud-vestul Germaniei, inclusiv Alsacia vorbitoare de germană , care a intrat sub dominația franceză începând cu secolul al XVII-lea. În primele două secole, această mișcare a fost cunoscută sub numele de Swiss Brethren, dar mai târziu a adoptat numele de Menonit .
Istoria timpurie a menoniților începe cu anabaptiștii din părțile germanofone și olandeze ale Europei centrale. Acești precursori ai menoniților moderni au făcut parte din Reforma protestantă , o reacție largă împotriva practicilor și teologiei Bisericii Romano-Catolice . Trăsătura sa cea mai distinctivă este respingerea botezului copiilor , un act care a avut atât sens religios, cât și politic, deoarece aproape fiecare copil născut în Europa de Vest a fost botezat în Biserica Romano-Catolică. Alte concepții teologice semnificative ale menoniților s-au dezvoltat în opoziție cu opiniile romano-catolice sau cu opiniile altor reformatori protestanți, cum ar fi Martin Luther și Huldrych Zwingli .
Unii dintre adepții bisericii reformate a lui Zwingli au crezut că solicitarea apartenenței la biserică începând de la naștere nu era în concordanță cu Noul Testament . Ei credeau că biserica ar trebui să fie complet îndepărtată de la guvernare ( tradiția bisericească proto-liberă ) și că oamenii ar trebui să se alăture numai atunci când sunt dornici să recunoască public credința în Isus și dorința de a trăi în conformitate cu învățăturile sale. La o mică întâlnire la Zurich, pe 21 ianuarie 1525, Conrad Grebel , Felix Manz și George Blaurock , împreună cu alți doisprezece, s-au botezat reciproc. [1]
În ciuda eforturilor puternice de represiune ale bisericilor de stat, mișcarea s-a răspândit încet în Europa de Vest, în primul rând de-a lungul Rinului . Oficialii i-au ucis pe mulți dintre primii lideri anabaptiști în încercarea de a epura Europa de noua sectă.
Menno Simons
În primele zile ale mișcării anabaptiste, Menno Simons , un preot catolic din Țările de Jos , a auzit de mișcare și a început să-și regândească credința catolică. În 1536, la vârsta de 40 de ani, Simons a părăsit Biserica Romano-Catolică. El a devenit curând un lider în cadrul mișcării anabaptiste și a fost căutat de autorități pentru tot restul vieții. Numele său a devenit asociat cu grupuri împrăștiate de anabaptiști nonviolenți pe care i-a ajutat să-i organizeze și să le consolideze.
În secolul al XVIII-lea, aproximativ 100.000 de germani, în principal din Palatinat , au emigrat în Pennsylvania, unde au devenit cunoscuți în mod colectiv ca olandezi din Pennsylvania . Dintre acești imigranți, aproximativ 2.500 erau menoniți și 500 erau amish. Aceste două grupuri s-au stabilit în principal în sud-estul Pennsylvania, multe dintre ele în Lancaster și județele adiacente.
În perioada colonială, menoniții s-au distins de ceilalți germani din Pennsylvania în trei moduri: [2] opoziția lor față de Războiul de revoluție americană , la care alți coloniști germani au participat de ambele părți; rezistența la învățământul public; și dezaprobarea revivalismului religios. Contribuțiile menoniților în această perioadă includ ideea de separare a bisericii și a statului și opoziția față de sclavie.
Din 1812 până în 1860, un alt val de imigranți menoniți din Europa s-a stabilit mai la vest, în Ohio , Indiana , Illinois și Missouri . Acești menoniți, împreună cu un alt val de Amish, au venit din Elveția, sud-vestul Germaniei și zona Alsacia-Lorena .
Conferința Groffdale își are rădăcinile în diviziile Ordinului Vechi, care au avut loc în Indiana în 1872 și în comitatul Lancaster, Pennsylvania , în 1893, cu privire la problema predicării în limba engleză , a școlilor duminicale și a altor întrebări. Declanșarea despărțirii în comitatul Lancaster a fost o ceartă cu privire la un amvon care urma să fie instalat în biserică în locul mesei tradiționale a predicatorilor. [3]
Tendințele de modernizare care au schimbat forma practicii religioase au fost împinse printre menoniți în special de doi bărbați: John F. Funk și John S. Coffman . Menoniții de la Conferința Groffdale îi mai numesc pe menoniți modernizați Funkeleit , adică oameni Funk. [4] Oamenii cu minte tradițională au părăsit vechile conferințe pentru a forma altele noi, nu cei care au fost modernizatori. [5] [6]
Conferința de la Groffdale a luat naștere în 1927, la încheierea unui dezacord de șaptesprezece ani în cadrul Conferinței Menonite a Ordinului Vechi din Weaverland , cu privire la utilizarea automobilului. [7] Cinci sute dintre cei mai tradiționali membri ai conferinței Weaverland, aproximativ jumătate din congregație, au format acest grup pentru a păstra transportul tras de cai. Numele conferinței vine de la biserica Groffdale unde Joseph O. Wenger a condus primele slujbe de închinare. [8]
În 1974 , a fost începută o nouă așezare în Yates County, New York . A crescut rapid și constant și, cu o populație de peste 3.000 de locuitori în 2015, era aproape la fel de mare ca așezarea județului Lancaster. [10]
Menoniții Wenger („Joe Wengers”, „Wengerleit”, „Fuhre Mennischte”) sau menoniții din Conferința Groffdale au experimentat câteva divizări mai mici în timpul istoriei lor:
1942: Zeci de membri s-au abținut de la comuniune din cauza problemei CPS, mai târziu au fost înființate mai multe grupuri conservatoare ale Ordinului Vechi sau li s-au alăturat acești oameni: înființate direct: Menoniții Reidenbach, s-au alăturat: Menoniții Phares Stauffer Pike, apoi noul format Aaron Martin Pike Menonites și alte grupuri în comitatul Snyder.
Anii 1991-93: Timp de câteva decenii, a fost un semn de umilință și parte din Ordnung, că ministerul nu are electricitate și telefon, sau a scăpat de el când a fost hirotonit. Cu toate acestea, era acceptabil să-l dețin la fermele vecinilor și în grajdurile vecinilor.
Oamenii din lot (pentru hirotoniri) trebuiau să o accepte, altfel erau scoși înainte de alegeri. În 1991, un nou hirotonit a refuzat să dezinstaleze electricitatea și telefonul, susținut de episcopul Aaron Sensenig. Diaconul John Martin a cerut expulzarea, fără succes. În cele din urmă, a fost permis și pentru slujire, o fracțiune s-a desprins și a format sub John Martin (fostul diacon) un nou grup, în Missouri liderul său era Noah W. Leid. Menoniții John Martin (Conferința Groffdale) (pentru o scurtă perioadă de timp), cunoscuți mai bine sub numele de Biserica Leid sau „Biserica Wenger din Ordinul Vechi” nu au crescut niciodată la un număr mare, în mare parte asociați cu Missouri și Kentucky. John Martin a venit din Lancaster County, dar nu a avut un sprijin puternic acolo. Acest grup încă există și avea 77 de membri în anii 2010. Congregații există la casa de întâlnire menonită Clearview Old Order, Versailles, MO (în comun) și casa de întâlnire Miller Valley în Kentucky (singur). În prezent (2021 conform Botschaft), unul dintre episcopii lor s-a alăturat Conferinței Mid-West.
Anii 1990: Problema curelei de cauciuc și a roților din oțel aproape a creat o ruptură în anii 1990. Anvelopele de cauciuc ale tractoarelor sunt interzise încă de la sfârșitul anilor 1930, când primele tractoare au înlocuit puterea comună a cailor. Se spune că Joe Wenger a văzut oameni folosind tractoare ca mașini și atunci a trebuit să se discute interdicția, acordul era să interzică anvelopele pneumatice la tractoare pentru a preveni utilizarea ca mașinile, de multe ori cu aceeași viteză. De-a lungul timpului, oamenii au creat o centură de cauciuc care a fost pusă sub oțel și a ajutat la conducerea unui tractor pe străzi fără a distruge atât de mult drumul.
Despărțirea curelei de cauciuc ar putea fi prevenită, dar problemele legate de utilizarea tractoarelor cu roți de oțel pe drumurile publice este încă adesea o problemă conflictuală (din cauza rezultatelor zgârieturilor lor pe trotuar), în special în statele occidentale (vezi județul Mitchell vs. Zimmerman, unde materialul pentru drumuri a fost schimbat și mai puțin rezistent împotriva roților de oțel ale tractoarelor Wenger Mennonites).
Anii 2000: Jacob Oberholtzer a fost un ministru, care timp de decenii a încercat să înființeze un subgrup funcțional care interzice tractoarele printre menoniții Wenger, prin urmare, s-a mutat din județ în județ, deoarece problema cu greu putea fi ținută, când familiile care foloseau tractorul s-au mutat în așezările sub controlul său. . În timp ce în acest punct era ultra conservator, el a fost mai deschis la minte pentru a înlocui olandeza din Pennsylvania și germana ca limbi oficiale ale bisericii cu engleza, astfel având o altă înțelegere a culturii și religiei, ajutând oficial convertiți. În timpul vieții, Jacob Oberholtzer s-a mutat din Pennsylvania (aici trecând dintr-un comitat în altul) în cele din urmă în Kentucky, iar după ce a devenit în sfârșit episcop în comitatul Casey, Ky s-a despărțit de Conferința Groffdale. Acest grup este situat în prezent aproape de Spencer, Tennessee, după ce s-a mutat din județul Casey, locația sa înainte. De mai multe ori, abordarea lui Jacob Oberholtzer a creat probleme – din cauza încercărilor de a interzice tractoarele și a unei aplicări mai stricte a hotărârilor materiale și din cauza încercărilor de a înlocui germana cu engleza în pași evident fără acordul congregației.
Toate aceste foste despărțiri erau mai mici. Numerele merg la zeci, în loc de sute.
În primăvara lui 2018 a avut loc o mare scindare.
2018: Despărțirea a rezultat din problema informatică din primăvara anului 2018, în timp ce alte câteva motive au jucat și un rol în aceasta, în special structura de conferință a bisericii sau mai multe drepturi pentru confesiuni în așezările lor pentru variații.
Obligarea regulilor la nivel național a fost din ce în ce mai solicitată. Acest lucru a afectat Missouri, Kentucky, New York și Indiana, Iowa, unde episcopii, predicatorii și diaconii i-au lăsat pe menoniții Wenger cu o mare cantitate de laici, dar totuși (o minoritate uneori numerotată) la nivel local și au format o Conferință de Midwest slab conectată.
În 2016 deja au fost făcute publice unele probleme când un episcop din Missouri a adăugat câteva pagini la tipărirea anuală a Calendarelor și ulterior această ediție a trebuit să fie distrusă și o a doua tipărire a fost distribuită laicilor (desigur fără aceste pagini). Scris de episcopul Ramyond Shirk, el s-a alăturat mai târziu părții Midwest și a organizat-o în zona sa.
Împărțirea a dus la plecarea a aproximativ 10% dintre membri (mai mult de 2500 de membri), cu procente mai mari în așezările din Vestul Mijlociu, cum ar fi în județul Christian, Ky cca. 30 %. În contrast, în Pennsylvania nu au existat nici măcar miniștri care au plecat să se alăture Conferinței Midwest. Numele oficial este „Old Order Midwest Mennonite Conference” și li s-au alăturat cinci episcopi, peste 21 de slujitori acum (șapte hirotonit de la despărțire) și 7 diaconi care s-au alăturat (acum 12 hirotoniți). Există mai multe case de întâlnire (locuri) în nordul statului New York, Missouri, Indiana, Illinois, dar și locuri în Tennessee, Iowa și Kentucky. Cel mai mare procent care s-a alăturat acestora a fost în New York și Missouri. Li s-au alăturat părți ale unei despărțiri curente de menonit Stauffer (mișcarea Arthur Martin) din Illinois. Ei fac schimb de slujitori cu acest grup și sunt chiar prezenți la hirotoniri. Rapoartele actuale citează că schimbarea calității de membru de la marea biserică menonită Groffdale la despărțirea este încă în creștere. OOMMC lucrează împreună cu fostul grup de menoniți Groffdale din Spencer, Tennessee. Un semn al tuturor acestor biserici combinate este că așezările lor au dreptul pentru hotărâri locale ușor modificate, în locul hotărârilor Conferinței Groffdale la nivel național. Aceasta înseamnă că aici și colo sunt articole materiale interzise sau permise care nu sunt interzise sau permise în altă parte sub aceeași „umbrelă” de conferință. Se înțelege că variațiile speciale ale așezărilor sunt acceptate în cazul mutarii din și către o altă localitate. Un semn la nivel național al acestei mișcări este acordul în problema informatică. Rapoartele actuale citează că schimbarea calității de membru de la marea biserică menonită Groffdale la despărțirea este încă în creștere. OOMMC lucrează împreună cu fostul grup de menoniți Groffdale din Spencer, Tennessee. Un semn al tuturor acestor biserici combinate este că așezările lor au dreptul pentru hotărâri locale ușor modificate, în locul hotărârilor Conferinței Groffdale la nivel național. Aceasta înseamnă că aici și colo sunt articole materiale interzise sau permise care nu sunt interzise sau permise în altă parte sub aceeași „umbrelă” de conferință. Se înțelege că variațiile speciale ale așezărilor sunt acceptate în cazul în care se mută din și către o altă localitate. Un semn la nivel național al acestei mișcări este acordul în problema informatică. Rapoartele actuale citează că schimbarea calității de membru de la marea biserică menonită Groffdale la despărțirea este încă în creștere. OOMMC lucrează împreună cu fostul grup de menoniți Groffdale din Spencer, Tennessee. Un semn al tuturor acestor biserici combinate este că așezările lor au dreptul pentru hotărâri locale ușor modificate, în locul hotărârilor Conferinței Groffdale la nivel național. Aceasta înseamnă că aici și colo sunt articole materiale interzise sau permise care nu sunt interzise sau permise în altă parte sub aceeași „umbrelă” de conferință. Se înțelege că variațiile speciale ale așezărilor sunt acceptate în cazul în care se mută din și către o altă localitate. Un semn la nivel național al acestei mișcări este acordul în problema informatică. Tennessee. Un semn al tuturor acestor biserici combinate este că așezările lor au dreptul pentru hotărâri locale ușor modificate, în locul hotărârilor Conferinței Groffdale la nivel național. Aceasta înseamnă că aici și colo sunt articole materiale interzise sau permise care nu sunt interzise sau permise în altă parte sub aceeași „umbrelă” de conferință. Se înțelege că variațiile speciale ale așezărilor sunt acceptate în cazul în care se mută din și către o altă localitate. Un semn la nivel național al acestei mișcări este acordul în problema informatică. Tennessee. Un semn al tuturor acestor biserici combinate este că așezările lor au dreptul pentru hotărâri locale ușor modificate, în locul hotărârilor Conferinței Groffdale la nivel național. Aceasta înseamnă că aici și colo sunt articole materiale interzise sau permise care nu sunt interzise sau permise în altă parte sub aceeași „umbrelă” de conferință. Se înțelege că variațiile speciale ale așezărilor sunt acceptate în cazul în care se mută din și către o altă localitate. Un semn la nivel național al acestei mișcări este acordul în problema informatică. Aceasta înseamnă că aici și colo sunt articole materiale interzise sau permise care nu sunt interzise sau permise în altă parte sub aceeași „umbrelă” de conferință. Se înțelege că variațiile speciale ale așezărilor sunt acceptate în cazul în care se mută din și către o altă localitate. Un semn la nivel național al acestei mișcări este acordul în problema informatică. Aceasta înseamnă că aici și colo sunt articole materiale interzise sau permise care nu sunt interzise sau permise în altă parte sub aceeași „umbrelă” de conferință. Se înțelege că variațiile speciale ale așezărilor sunt acceptate în cazul în care se mută din și către o altă localitate. Un semn la nivel național al acestei mișcări este acordul în problema informatică.
Trăsurile negre (numite „Carridge sau Fuhr” în loc de Amish „Dachwägle”) ale menoniților Wenger îi deosebesc de amish din comitatul Lancaster, Pennsylvania, care folosesc cele gri. [11]cu colțuri rotunjite. Cărucioarele de la Groffdale Conference au o fereastră mică în spate și cele mari în partea de sus a ușii din față din stânga și din dreapta. De asemenea, este permis să puneți cauciuc pe roți. În prezent, doar membrii conservatori ai Conferinței Groffdale au oțel pe roți, în timp ce toți Amish trebuie să aibă oțel, nu li se permite să li se pună cauciuc. Menoniții Stauffer și Reidenbachers trebuie să aibă și ei oțel. Cărucioarele care conduc fără probleme în județul Lancaster aparțin Conferinței Groffdale, în timp ce cărucioarele cu sunet mai greu sunt fie Reidenbachers (negre cu ferestre) fie Stauffers (negre fără ferestre, doar o sculă frontală).
Tinerii din timpul „Rumspringen” își pun căptușeală pe roțile trăsurilor, ceea ce este parțial permis printre Reidenbachers. În vremurile trecute, Groffdalers conducea un cărucior pliabil în timpul curtenței și ca cupluri tinere, dar asta s-a schimbat la tipul de vagon închis pe care îl folosesc și părinții lor, doar cu căptușeală elegantă pe roți etc. La sfârșitul anilor 1990 se mai puteau vedea câteva cărucioare pliante printre ele. Motivele citate pentru schimbare au fost că răcirea mâinilor ar putea fi prevenită mai bine și protecția oricum de tipul tip cutie în condiții meteorologice grele. Ei bine, acest lucru a fost acceptat de zeci de ani, așa că în principal a predominat dorința de mai mult confort, lucru pe care vremurile în schimbare a permis și tinerilor de mai târziu.
Sunt în principal oameni din mediul rural, care lucrează în ferme mici. Groffdalerii mai degrabă se mută decât sunt fixați pe peisaj precum Amish din Lancaster County și au tendința de a prefera în continuare agricultura pentru orice altceva. Amish, în schimb, rămânând în comitatul Lancaster, au căutat pentru alte ocupații. Concentrați inițial în estul comitatului Lancaster, Pennsylvania , au locuit în alte opt state începând cu 2002. [12]
Membrii bisericii folosesc mașini agricole moderne autopropulsate și mașini de tuns iarba care au fost reamenajate cu roți de oțel. Începând cu anii 1970, unii fermieri au folosit curele și blocuri de cauciuc pentru a oferi roților mai multă tracțiune, pentru a oferi o deplasare mai lină și pentru a reduce daunele la drumurile publice. Această practică a provocat dezbateri considerabile în cadrul comunității, care a fost rezolvată în 1999 cu un compromis care permite utilizarea limitată a cauciucului în structura roților de oțel. [13]Anvelopele din cauciuc dur sau pneumatice sunt permise pe biciclete și mașini care nu necesită șofer, cum ar fi echipamentele și vagoanele. Utilizarea roților de oțel asigură că tractoarele nu sunt folosite ca înlocuitor pentru automobile pentru a face comisioane sau pentru a face călătorii mai extinse decât este convenabil cu trăsurile trase de cai. Regula roții de oțel împiedică operațiunile agricole mari, întărind un accent pe fermele mici care asigură muncă manuală pentru toți membrii familiei.
Limba germană este folosită pentru citirea și cântatul Bibliei în slujbele de închinare, iar germana din Pennsylvania este folosită în slujbele de închinare pentru predicare și este vorbită acasă și cu alte ordine vechi. [14] Ei se întâlnesc în clădiri simple ale bisericii pentru a se închina, dar nu au școli duminicale . Practicând nonrezistența ca și alte grupuri tradiționale de menonite, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial ei i-au sfătuit pe tinerii care nu se calificau pentru o amânare a fermei să accepte pedepse cu închisoarea în loc de serviciul public civil , alternativ folosit de alți obiectori de conștiință anabaptiști . [12]
Grupul era format din aproximativ 500 de membri la începutul lor în 1927 și a crescut la aproximativ 1.200 de membri în 1954. [15] În 1957 erau 1.450 de membri. [6] În 1992 numărul estimat de membri a crescut la 5.464. [16]
Începând cu 2002, conferința a crescut la 49 de congregații cu 8.542 de membri și o populație totală de 17.775, cu 20% și 66% din populație sub 5 ani și, respectiv, sub 21 de ani. [17] În 2008/2009 numărul de membri a ajuns la 10.000 în 50 de congregații. [18]
În 2015, grupul avea o populație totală de 22.305 persoane, dintre care 9.620 locuiau în Pennsylvania, 3.934 în New York, 2.395 în Wisconsin, 1.805 în Ohio, 1.545 în Missouri, 1.112 în Kentucky, 995 în Indiana, 600 în Michigan și 300 în I0owa. . [9] [19]
Populația a crescut la 24.060 până în anul 2018. [20]
Populația are o rată anuală de creștere de 3,7 la sută, dublându-se la fiecare 19 ani, [11] și este comparabilă cu rata de creștere a Vechiului Ordin Amish . [11]
Strasser, Rolf Christoph (2006). „Die Zürcher Täufer 1525” [Anabaptiștii din Zurich 1525] (PDF) (în germană). EFB Verlag Wetzikon . p. 30 . Consultat la 28 ianuarie 2012 . Samuel Floyd Pannabecker: Open Doors: A History of the General Conference Mennonite Church , Newton, Kansas, 1975, pagina 12. Stephen Scott : O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare , Relații sexuale, PA 1996, paginile 20-24. Donald B. Kraybill și James P. Hurd: Horse-and-Buggy Mennonites – Hoofbeats of Humility in a Postmodern World, University Park, PA, 2006, pagina 24. Stephen Scott (1996). O introducere în vechea ordine: și grupurile menonite conservatoare . Cărți bune, Relații sexuale, PA. pp. 12–27. Menoniții din Ordinul Vechi la Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online . Donald B. Kraybill și James P. Hurd: Horse-and-Buggy Mennonites – Hoofbeats of Humility in a Postmodern World, University Park, PA, 2006, paginile 63-74. Donald B. Kraybill și James P. Hurd: Horse-and-Buggy Mennonites – Hoofbeats of Humility in a Postmodern World, University Park, PA, 2006, pagina 21. Donald B. Kraybill (2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hurtteriților și Menoniților . Presa Universității Johns Hopkins. p. 157. Reid, Judson (16.11.2019). „Menoniții din Ordinul Vechi din New York: creștere culturală și agricolă” . Journal of Amish and Plain Anabaptist Studies . 3 (2): 212–221. doi : 10.18061/1811/75350 . ISSN 2471-6383 . Donald B. Kraybill și James P. Hurd: Horse-and-Buggy Mennonites – Hoofbeats of Humility in a Postmodern World, University Park, PA, 2006, paginile 2-3. Landis 1959. Donald B. Kraybill și James P. Hurd: Horse-and-Buggy Mennonites – Hoofbeats of Humility in a Postmodern World, University Park, PA, 2006, capitolul 3, Mobility and Identity , paginile 63-89. Groffdale Old Order Mennonite Conference la Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online . Landis 1957. Stephen Scott: An Introduction to Old Order: and Conservative Mennonite Groups , Intercourse, PA 1996, pagina 30. Kraybill, Donald B ; Hurd, James P. (2006). Menoniți cu cal și cărucior Bătăi de copite ale umilinței într-o lume postmodernă . University Park, PA. p. 3. Donald B. Kraybill (2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hurtteriților și Menoniților . Presa Universității Johns Hopkins. p. 258. Simon J. Bronner și Joshua R. Brown (edit.): Pennsylvania Germans: An Interpretative Encyclopedia , Baltimore, 2017, paginile 126-7.
Donald B. Kraybill și James P. Hurd: Horse-and-Buggy Mennonites – Hoofbeats of Humility in a Postmodern World , University Park, PA, 2006. (Această carte de 362 de pagini despre menoniții Conferinței de la Groffdale este cel mai aprofundat studiu al orice grup de menoniți din Ordinul Vechi)
Stephen Scott : O introducere în ordinea veche și grupurile menonite conservatoare . Sex, PA 1996.
Donald B. Kraybill și Carl Bowman : Pe drumul înapoi către cer: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin . Baltimore 2001.
Thomas J. Meyers și Steven M. Nolt: An patchwork Amish: Indiana’s Old Orders in the Modern World . Bloomington, IN şi colab. 2005.
Donald B. Kraybill: Enciclopedia concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . Baltimore 2010.
Donald B. Kraybill și C. Nelson Hostetter: Anabaptist World USA . Scottdale, PA și Waterloo, Ontario 2001.
Conținutul este disponibil sub CC BY-SA 3.0, dacă nu se specifică altfel.
Views: 6
0Shares
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
