Rugăciunea de sărbătoare – 2

  Tekbir-ul din timpul rugaciunii de ‘id : Rugaciunea de sarbatoare consta din doua unitati (rak’at), pe parcursul carora este sunnah sa se spuna tekbir-ul de sapte ori, dupa cel de deschidere si inainte de recitarea din Coran, in prima rak’ah. In cea de-a doua rak’ah, se face tekbir de cinci ori, dupa cel care […]

 

Tekbir-ul din timpul rugaciunii de ‘id :

Rugaciunea de sarbatoare consta din doua unitati (rak’at), pe parcursul carora este sunnah sa se spuna tekbir-namaz1ul de sapte ori, dupa cel de deschidere si inainte de recitarea din Coran, in prima rak’ah. In cea de-a doua rak’ah, se face tekbir de cinci ori, dupa cel care se obisnuieste la ridicarea din prosternare. La fiecare pronuntare a tekbir-ului se ridica mainile. Acestea au la baza o relatare transmisa de la ‘Umar si fiul sau, Abdullah.

‘Amr ibn Shu’aib a relatat de la tatal sau, sub autoritatea bunicului sau, ca Profetul facea 12 takbir-uri in rugaciunea de sarbatoare, dintre care sapte in prima rak’ah si cinci in cea de-a doua. Nici inainte si nici dupa ‘id el nu s-a mai rugat altceva. (relatat de Ahmad si Ibn Majah; Ahmad a sustinut : „Eu urmez aceasta.”)

Abu Dawud si ad-Daraqutni au relatat ca Profetul a spus : „In timpul [rugaciunii] intreruperii postului se recita tekbir-uri in prima rak’ah si cinci in cea de-a doua, recitarea din Coran venind dupa ele, in ambele rak’at.” Aceasta este cea mai puternica opinie si apartine majoritatii invatatilor dintre companioni, urmasii lor si savantilor. Ibn Abdul-Barr, comentand cu privire la numarul de tekbir-uri, a notat : „Ne-a revenit din mai multe lanturi bune de relatatori ca Profetul facea sapte tekbir-uri in prima rak’ah si cinci in cea de-a doua. Acestea au fost relatate de ‘Abdullah ibn ‘Amr, Ibn ‘Umar, Jabir, ‘Aishah, Abu Waqid si ‘Amer ibn ‘Auf al-Mazni. Nimic din cele pe care le-a spus, indiferent ca a facut-o printr-un lant de relatatori puternic sau slab, nu difera fata de cele prezente.” [1]

Referitor la pauzele dintre tekbir-uri, s-a spus ca Profetul pastra tacerea pentru o scurta perioada de timp, nerelatandu-se ceva referitor la ceea ce spunea cu exactitate. Cu toate acestea, at-Tabarani si al-Baihaqi au relatat, cu un lant puternic, ca Ibn Mas’ud obisnuia sa-L preaslaveasca pe Allah Preainaltul si sa se roage pentru Profet, in aceste [mici] pauze. Acelasi lucru a fost spus si de Hudhaifah si Abu Musa. Recitarea tekbir-urilor este sunnah, ceea ce inseamna ca rugaciunea nu este anulata daca cineva le neglijeaza cu sau fara intentie.

Ibn Qudamah a spus : „Nu cunosc sa existe vreo diferenta de opinie in aceasta privinta.” Ash-Shaukani a mentionat ca opinia cea mai puternica este aceea ca, daca o persoana a uitat sa recite tekbir-urile, nu este obligata sa efectueze prosternarea de uitare. [2]

——–

[1] Scoala Hanefi sustine ca in prima rak’ah trebuie facute trei tekbir-uri, dupa cel de inceput si inainte de recitare.
[2] Ahmad si Ash-Shaf’i au sustinut ca in aceste intervale de pauza este preferabila preamarirea lui Allah Preainaltul si rostirea de expresii precum : Subhan Allah si La ilaha illAllahu wa Allahu Akbar.

Source Link

Views: 1

Rugăciunea în ziua de sărbătoare – 3

  Sayyid Sabiq   Rugaciunea dinaintea si dupa salatul ‘id : Nu exista nicio dovada ca ar exista vreo rugaciune sunnah inainte sau dupa salatul ‘id. Nici Profetul nu a efectuat asemenea rugaciuni si nici companionii sai, cand au ajuns la locul rugaciunii (musalla). Ibn ‘Abbas a relatat : „Mesagerul lui Allah a mers la […]

 

Sayyid Sabiq

 

f1RWIORugaciunea dinaintea si dupa salatul ‘id : Nu exista nicio dovada ca ar exista vreo rugaciune sunnah inainte sau dupa salatul ‘id. Nici Profetul nu a efectuat asemenea rugaciuni si nici companionii sai, cand au ajuns la locul rugaciunii (musalla).

Ibn ‘Abbas a relatat : „Mesagerul lui Allah a mers la locul rugaciunii de ‘id si a efectuat doua rak’ah [ale rugaciunii de ‘id] fara a se mai ruga ceva inainte sau dupa ele.” (relatat de grup)

S-a relatat ca Ibn ‘Umar a procedat asemanator, sustinand ca acesta era obiceiul Profetului.

Al-Bukhari a retinut ca lui Ibn ‘Abbas ii displacea persoana care facea o rugaciune inainte de salatul ‘id. Referitor la rugaciunile voluntare intrun asemenea moment, Ibn Hajar a notat in Fath al-Bari ca nu exista nicio marturie care sa le interzica, decat daca momentul respectiv este unul din zi in care este dezagreat a se efectua rugaciunea.

Pentru cine este valabila efectuarea rugaciunii de ‘id :
Rugaciunea de ‘id este valida pentru barbati, femei, copii, bastinasi (locuitorii permanenti ai zonei), pentru cei care o efectueaza cu grupul sau in mod individual. De asemenea, este valida savarsirea ei acasa, la moschee, intrun loc special destinat etc.

Acela care lipseste salatul ‘id cu grupul poate sa se roage doua rak’ah. In Sahih al-Bukhari, gasim in capitolul respectiv notat : „Daca o persoana lipseste de la salatul ‘id, poate sa se roage doua rak’ah, aceeasi situatie aplicandu-se si femeilor, in general celor care raman acasa sau locuiesc in zone izolate [de la tara]. Aceasta are la baza cuvintele Profetului : ‘Musulmani, aceasta este sarbatoarea noastra.’ ” Anas ibn Malik i-a solicitat protejatului sau, Ibn abi-‘Utbah, [care locuia] intro zona izolata, sa-si ia familia si copiii si se efectueze [rugaciunea de ‘id] asa cum au procedat si oamenii de la oras, facand aceleasi tekbiruri. ‘Ikrimah a spus : „Oamenii de la tara sa se adune pentru ‘id si sa efectueze doua rak’ah, ca si imamul [lor].” ‘Ata a adaugat : „Daca nu ati facut [rugaciunea de] ‘id, rugati-va doua rak’ah.”

Predica [khutbah] rugaciunii de ‘id : Predica de dupa rugaciunea de ‘id este sunnah, ceea ce inseamna ca este bine a fi ascultata. Abu Sa’id a spus : „In ziua de sarbatoare a terminarii postului si a sacrificiului, Profetul obisnuia sa mearga la locul de rugaciune [musalla], sa inceapa cu rugaciunea si, dupa ce o termina, se adresa oamenilor stransi in siruri, atragandu-le atentia [asupra anumitor lucruri], sfatuindu-i si indemnandu-i [sa faca fapte bune]. Iar daca dorea sa dea dispozitii fortelor armate sau sa ordone ceva anume, o facea, dupa care pleca.” Abu Sa’id, a adaugat : „Oamenii au continuat sa procedeze asemanator pana cand am sosit cu Marwan, pe cand era guvernator al Medinei, la una dintre cele doua sarbatori. Cand am ajuns la locul rugaciunii, am gasit un amvon [minbar] construit de Kathir ibn as-Salt. [1]

Cand [am vazut] ca se urca pe el inainte de rugaciune, l-am tras de hainele sale. El m-a indepartat si a tinut predica inainte de salah. I-am reprosat : ‘Pe Allah, ai schimbat [ordinea].’ El mi-a raspuns : ‘Abu Sa’id … ceea ce stiai tu este depasit.’ I-am spus : ‘Pe Allah, ceea ce stiu este mai bun decat ceea ce nu stiu.’ Mi-a raspuns : ‘Este posibil ca oamenii sa nu ramana dupa salah, din aceasta cauza am tinut mai intai predica.’ ” (relatat de al-Bukhari si Muslim)

‘Abdullah ibn as-Sa’ib a spus : „Am facut rugaciunea de ‘id impreuna cu Mesagerul lui Allah si dupa ce am terminat-o, a rostit : ‘Vom tine o khutba. Cine doreste sa ramana, poate sa stea, iar cine nu doreste, poate pleca.’ ” (relatat de an-Nasa’i, Abu Dawud si Ibn Majah).

Orice relatare care sugereaza ca exista doua predici in ziua de sarbatoare, imamul asezandu-se intre ele [la fel ca la predica din ziua de vineri], este considerata slaba. An-Nawawi a spus : „Nu exista nimic de substanta legat de faptul ca ar exista mai mult de o singura khutbah.” Ibn al-Qayyim a scris : „Profetul incepea toate predicile slavindu-L pe Allah si nu exista nicio relatare din care sa rezulte ca isi incepea predica din ziua de ‘id cu tekbir.”

Ibn Majah a notat in a sa Sunan, de la Sa’id, muezinul Profetului, ca Profetul obisnuia ca in timpul predicilor sa rosteasca tekbir, iar in timpul predicilor de ‘id avea obiceiul sa rosteasca chiar si mai multe tekbiruri. Aceasta, insa, nu demonstreaza ca incepea khutbah cu el ! Oamenii au pareri diferite in ceea ce priveste inceputul khutbei de ‘id si a celei pentru salatul istisqa’ (rugaciunea pentru ploaie). Unii sustin ca ele incep cu tekbir, in vreme ce altii – ca, in cazul salatului istisqa, predica se deschide cu ruga de iertare sau chiar cu slavirea lui Allah.”

Sheikul Islamului, Ibn Taimiyyah a evidentiat : „Este corect acest lucru, deoarece Profetul a spus : ‘Orice activitate care nu incepe cu lauda lui Allah are de suferit.’ Profetul si-a inceput toate discursurile aducandu-I slava Lui Allah. Contrar a ceea ce sustin mai multi juristi [ca el incepea rugaciunea pentru ploaie cerandu-I iertare Lui Allah si predica de ‘id cu tekbir, nu avem absolut nicio dovada in sunnah Profetului. Mai mult, sunnah contrazice acele afirmatii, la inceputul tuturor predicilor, el slavindu-L pe Allah.”

——-

[1] Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah sa fie asupra sa !) nu a folosit un mimbar pentru predica de ‘id.

 

 

 

sursa: Centrul Cultural Islamic IslamulAzi

Source Link

Views: 4

Unde este Allah?

Allah ne spune ca El este în ceruri, deasupra Tronului Sau: Sunteţi voi siguri că Cel din cer nu va lăsa să vă înghită pământul, când iată că el se cutremură? ! Sau sunteţi siguri că Cel din cer nu va trimite asupra voastră o vijelie cu pietre? Atunci veţi şti cum va fi mustrarea […]

The Whole Universe was created for-Muhammad(PBUH)

Allah ne spune ca El este în ceruri, deasupra Tronului Sau:

Sunteţi voi siguri că Cel din cer nu va lăsa să vă înghită pământul, când iată că el se cutremură? ! Sau sunteţi siguri că Cel din cer nu va trimite asupra voastră o vijelie cu pietre? Atunci veţi şti cum va fi mustrarea Mea! (Al-Mulk 67:16-17)

Profetul (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus ca Domnul Lui este în ceruri. A fost relatat de la Abu Saeed Al Khudri ca Trimisul lui Allah (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Nu aveti încredere în mine când eu sunt cel în care are incredre Cel Care se afla în ceruri şi revelatia vine la mine din cer dimineata şi seara?”

Iar el a marturistit ca sclava era o credincioasa când i-a spus că Allah este în cer. A fost relatat că Mu’aawaiyah ibn al Hakam al Sulami a batut o sclava deoarece a fost neglijenta în ingrijirea oilor lui. Apoi el a regretat, şi a venit la Trimisul lui Allah (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) pentru a-şi exprima regretul şi pentru a-i cere permisiunea de a o elibera. Profetul (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a chemat fata şi a întrebat-o: „Unde este Allah? ” Ea a spus: „În cer”. El a întrebat „Cine sunt eu? ” Ea a spus „Tu esti Trimisul lui Allah”. El a spus „Elibereaz-o deoarece este o credincioasa. ”

Profetul (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a învăţat persoanele bolnave să se roage pentru ele însăşi sau pentru fratele sau cu aceasta du’a în care afirma ca Allah este în cer: „Rabbana Allah alladhi fi’s-samaa’i taqaddasa ismuka amruka fi’s-samaa wa’l-ard kama rahmatuka fi’s-samaa faj al rahmataka fi’l-ard ighfir tanaa hawbanaa wa khataayaana anta Rabb at-Tayyibeen anzil rahmatan min rahmatika wa shifaa’an min shifaa’ika ala haadha’l-waj’i fa yabra” (O, Stăpânul nostru Allah, Care esti în cer, preamărit fie Numele Tau. Porunca ta salasuieste în ceruri şi pe pământ. Cum Mila Ta este în ceruri, trimite Mila Ta şi pe pământ. Iarta-ne greşelile şi păcatele. Tu esti Domnul binelui. Trimite Mila din Mila Ta şi vindecare din vindecarea Ta asupra acestei dureri şi vindec-o.)

Conform unui hadis relatat de Abdullah ibn Amr, Trimisul lui Allah (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Milostivului i se va arata mila de la Cel Milostiv. Ai mila asupra celor de pe pământ, pentru ca Cel Care se afla în cer să aibă mila asupra ta.”

 

Înţelesul existenţei Lui în cer

Fraza „Allah este în cer” nu înseamnă ca El este ţinut în cadrul dimensiunilor fizice –Marit şi Preamărit fie El cu mult deasupra acestuia. La ce se face referire prin cer este înălţimea şi faptul că se afla deasupra. Allah S-a descris ca fiind Preainalt:

Laudă numele Domnului tău Cel Preaînalt [Al-‘A’la]. (Al-A`la 87:1)

Şi ca fiind Preainalt, Maret:

… Tronul Lui se intinde peste ceruri şi peste pământ şi nu-I este grea pazirea lor . El este Preainaltul, Maretul! (Al-Baqarah 2:255)

Allah Preainaltul ne spune ca El este deasupra sclavilor sai:

Se tem de Domnul lor, de deasupra lor, şi fac ceea ce li se porunceşte. (An-Nahl 16: 50)

El este Stăpânul Suprem peste robii Lui. (Al-An`am 6:18)

Când Profetul (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) l-a preamărit pe Stăpânul sau în ruga sa , el a spus: “Tu esti, şi nu este nimeni deasupra Ta”

Zaynab obisnuia să se laude la restul sotiilor Profetului (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) : “Familiile voastre v-au aranjat casatoriile dar casatoria mea a fost aranjata de Allah de deasupra celor sapte ceruri. ”

Musulmanii nu pot înţelege credinţa lui după cum se cuvine dacă atunci când el se gândeşte ca Allah este în ceruri, el crede ca El este limitat în ceruri decât şi ca El este limitat de dimensiunile fizice ale cerurilor. Preamărit fie El deasupra acestui lucru. Cum poate acest lucru avea loc, când cerurile sunt nimic în relaţie cu El?

iar cerurile vor fi adunate în dreapta Sa. (Az-Zumar 39:67)

În Ziua aceea vom închide Noi cerul, aşa cum se închid sulurile cu scripturi. (Al-Anbiyaa’ 21: 104)

Dovada extinsa

Dovada în Coran şi Sunnah care demonstreaza ca Allah este în ceruri, deasupra robilor Lui, este amintită în foarte multe locuri. Pentru a cita totul ar dura prea mult. Dar îl putem aranja în următoarele categorii:

1) Dovada care afirma clar ca El este în cer. Am menţionat acest lucru mai sus.

2) Dovada care afirma ca El se asează pe Tron. Am citat acest lucru mai sus.

3) Dovada ce demonstreaza ca este Preainalt şi ca El este Preainalt şi ca El este deasupra sclavilor Lui. Am menţionat unele dintre acestea mai sus.

4) Texte care indica ca unele dintre lucrurile pe care El le-a creat sunt cu El.

Chiar şi cei ce sunt aproape de Domnul Tau nu se socotesc pre mari pentru a-L adora pe El, … (Al-A`raf 7:206)

Şi Allah spune în privinţa martirilor:

Dimpotriva, ei sunt vii la Domnul lor şi sunt bine hraniti [din roadele Raiului]. (Aal `Imran 3:169)

Şi exista şi multe alte texte similare.

5) Texte care afirma ca unele lucruri sunt ridicate sau urcate la El, cum ar fi versetele care clar afirma ca Isa ibn Maryam (Pacea fie asupra sa!) a fost ridicat la El:

Ci Allah l-a înaltăt la El. Iar Allah este Puternic şi Intelept. (An-Nisaa’ 4: 158)

Şi texte care afirma ca faptele bune se ridica la El:

La El se înalţă cuvântul cel bun şi El înalţă fapta cea bună… (Fatir 35:10)

Texte care afirma ca sufletele credincioşilor se ridica la El:

Pentru aceia care iau semnele noastre drept mincinoase şi se întorc de la ele cu semtie, portile cerului nu se vor deschide. (Al-A`raf 7:40)

Textele indica ca portile cerului vor fi deschise pentru credincioşi şi hadisuri numeroase explica acest lucru.

Alt exemplu consta în faptul că îngerii se ridica la El:

Îngerii şi Duhul se vor înălţa la El… (Al-Ma`arij 70:4)

6) Iar Allah ne spune ca îngerii coboara:

El îi trimite pe îngeri cu revelaţia, după porunca Sa,  (An-Nahl 16:2)

Iar El ne spune ca El a pogorat Cărtile Lui:

Aceasta Carte binecuvântata, pe care Noi am pogorat-o… (Al-An`am 6: 92)

7) Mai exista şi ridicarea ochilor şi mainilor spre El. Exista multe hadisuri în care se afirmă ca Profetul (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) îşi ridica mainile când facea du’a şi oricine care este rapus de necazuri îşi ridica mainile când se roaga la Allah Preainaltul.

Similar, privirea este de asemenea ridicata, după cum este relatat în hadisurile despre du’a după ablutiune.

8 ) Alt exemplu este felul în care Profetul (pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) şi-a ridicat degetul după cum este relatat în hadisul care descrie Pelerinajul sau de Adio când au spus: „Stam martori ca ai transmis mesajul şi ti-ai îndeplinit (misiunea) şi ne-ai sfătuit sincer. ”Apoi a indicat cu degetul sau aratator spre ceruri şi apoi spre oameni şi a spus: „O, Allah, fii martor! O, Allah fii martor!”

Dacă vrei sa inveti mai mult despre dovezile şi părerile predecesorilor pioşi (salaf) a acestei ummah, atunci studieaza ceea ce savanţii au adunat despre acest subiect în cărtile lor.

Faptul că este Preainalt nu contrazice faptul că El este aproape Allah este aproape şi răspunde chemarii celui care îl cauta. El ştie ideile lor secrete şi sfaturile lor secrete.

El ştie ceea ce inimile îşi soptesc şi El este mai aproape de sclavii lor decât venele lor jugulare. El ştie secretul şi ceea ce este ascuns. El ştie ceea ce se scufunda în pământ şi ceea ce iese de acolo, ce coboara din ceruri şi ceea ce se ridica inspre ceruri. El este cu creaţia Lui prin cunoaşterea şi puterea Lui. Nimic din ei nu este ascuns de El. Nimic nu este ascuns de Stăpânul nostru atât de mult precum greutatea unui atom (sau o furnica mică) pe pământ sau în cer. Nici mai puţin de atât nici mai mult de atât. El este aproape cu toate ce El este Preainalt, şi este Preainalt cu toate că este aproape. El este Primul (nimeni înaintea Lui) şi Ultimul (nimeni după El) Preainaltul (nimic nu este deasupra Lui) şi Cel mai Aproape (nimic nu este mai aproape decât El) (a se vedea Coran 57: 3)

 

_________

Omar Suleyman Al-Ashqar, „Credința în Allah”

islaminromania.wordpress.com

Source Link

Views: 1