Conceptul de Dumnezeu în hinduism

Hinduismul este un sistem divers de gândire cu o mare varietate de credințe;[61][188][web 12] conceptul său despre Dumnezeu este complex și depinde de fiecare individ și de tradiția și filozofia urmate. Uneori este denumit henoteist (adică implicând devotamentul față de un singur zeu în timp ce acceptă existența altora), dar orice astfel de termen este o suprageneralizare.

Cine știe cu adevărat?
Cine o va proclama aici?
De unde a fost produs? De unde această creație?
Zeii au venit după aceea, odată cu crearea acestui univers.
Cine știe atunci de unde a apărut?
— Nasadiya Sukta, se referă la originea universului, Rigveda, 10:129–6[191][192][193]

Nasadiya Sukta (Imnul Creației) al Rig Veda este unul dintre cele mai vechi texte[194] care „demonstrează un simț al speculațiilor metafizice” despre ceea ce a creat universul, conceptul de zeu(i) și Unul și dacă chiar și Se știe cum a luat ființă universul.[195][196] Rig Veda laudă diferite zeități, niciuna superioară sau inferioară, într-o manieră henoteistă.[197] Imnurile se referă în mod repetat la Unul Adevăr și la O Realitate Ultima. „Unicul Adevăr” al literaturii vedice, în erudiția epocii moderne, a fost interpretat ca monoteism, monism, precum și principii ascunse îndumnezeite din spatele marilor întâmplări și procese ale naturii.

Textele hinduse acceptă un cadru politeist, dar acesta este în general conceptualizat ca esența divină sau luminozitatea care dă vitalitate și animație substanțelor naturale neînsuflețite.[208] Există un divin în orice, ființe umane, animale, copaci și râuri. Este observabil în ofrande către râuri, copaci, unelte de muncă, animale și păsări, soare care răsare, prieteni și oaspeți, profesori și părinți.[208][209][210] Divinul din acestea este cel care face ca fiecare să fie sacru și demn de evlavie, mai degrabă decât să fie sacru în sine. Această percepție a divinității manifestată în toate lucrurile, așa cum o consideră Buttimer și Wallin, face ca fundamentele vedice ale hinduismului să fie destul de distincte de animism, în care toate lucrurile sunt ele însele divine.[208] Premisa animistă vede multiplicitatea și, prin urmare, o egalitate a capacității de a concura pentru putere atunci când este vorba de om și om, om și animal, om și natură etc. Viziunea vedica nu percepe această competiție, egalitatea omului cu natura sau multiplicitatea la fel de mult ca o divinitate unică copleșitoare și interconectată care unifică pe toți și totul.[208][211][212]

Scripturile hinduse numesc entități cerești numite Devas (sau Devi în formă feminină), care pot fi traduse în engleză ca zei sau ființe cerești.[nota 24] Deva sunt o parte integrantă a culturii hinduse și sunt reprezentate în artă, arhitectură și prin icoanele și poveștile despre ele sunt relatate în scripturi, în special în poezia epică indiană și în Purana. Cu toate acestea, ei se disting adesea de Ishvara, un zeu personal, mulți hinduși venerând pe Ishvara într-una dintre manifestările sale particulare ca iṣṭa devatā, sau idealul lor ales.[213][214] Alegerea este o chestiune de preferință individuală[215] și de tradiții regionale și de familie.[215][nota 25] Mulțimea de Deva sunt considerate manifestări ale lui Brahman.[217]

Cuvântul avatar nu apare în literatura vedă[218], dar apare în forme verbale în literatura post-vedică și ca substantiv în special în literatura puranică după secolul al VI-lea e.n.[219] Din punct de vedere teologic, ideea reîncarnării este cel mai adesea asociată cu avatarurile zeului hindus Vishnu, deși ideea a fost aplicată altor zeități.[220] În scripturile hinduse apar liste variate de avatare ale lui Vishnu, inclusiv cele zece Dashavatara din Garuda Purana și cele douăzeci și doi de avatare din Bhagavata Purana, deși acesta din urmă adaugă că încarnările lui Vishnu sunt nenumărate.[221] Avatarurile lui Vishnu sunt importante în teologia vaishnavismului. În tradiția Shaktismului bazat pe zeițe, se găsesc avatare ale Devi și toate zeițele sunt considerate a fi aspecte diferite ale aceluiași Brahman metafizic[222] și Shakti (energie).[223][224] În timp ce avatarele altor zeități precum Ganesha și Shiva sunt, de asemenea, menționate în textele hinduse medievale, acest lucru este minor și ocazional.[225]

Atât ideile teiste, cât și cele ateiste, din motive epistemologice și metafizice, sunt abundente în diferite școli ale hinduismului. Școala timpurie a hinduismului Nyaya, de exemplu, a fost non-teistă/ateu,[226], dar mai târziu, cercetătorii școlii Nyaya au susținut că Dumnezeu există și au oferit dovezi folosind teoria logicii sale.[227][228] Alte școli nu au fost de acord cu savanții Nyaya. Samkhya,[229] Mimamsa[230] și școlile de hinduism Carvaka, au fost non-teiste/ateiste, susținând că „Dumnezeu a fost o presupunere metafizică inutilă”.[web 13][231][232] Școala sa Vaisheshika a început ca un alt non. -tradiția teistă bazată pe naturalism și că toată materia este eternă, dar a introdus ulterior conceptul de Dumnezeu non-creator.[233][234][235] Școala de yoga a hinduismului a acceptat conceptul de „zeu personal”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.