ArticolVorbi Lipsă în română

• Traducere automată
• A contribui

Pentru alte utilizări, a se vedea

Tiantai (dezambiguizare) .

Tiantai sau T’ien-t’ai ( chineză :天台; pinyin : PRC Standard Mandarin: Tiāntāi, ROC Standard Mandarin: Tiāntái, dialect Wu Taizhou (limba maternă Tiantai): Tí Taî ) este o școală budistă din Asia de Est din Mahayana care a dezvoltat în China secolului al VI-lea . Școala subliniază doctrina Sutrei Lotusului despre „ Un singur vehicul” ( ekayana ), precum și filozofia Madhyamaka , în special așa cum este articulată în lucrările celui de-al patrulea patriarh Zhiyi(538–597 d.Hr.). ^{[1] [2]} Brook Ziporyn afirmă că Tiantai este „cea mai veche încercare de reelaborare amănunțită sinitică a tradiției budiste indiene”. ^[3] Potrivit lui Paul Swanson, budismul Tiantai a crescut pentru a deveni „una dintre cele mai influente tradiții budiste din China și Japonia”. ^[4]

O pagodă a

templului Guoqing din

Muntele Tiantai

Tiantai
nume chinez
chinez	天台
Hanyu Pinyin	Mandarină standard PRC : Tiāntāi Mandarină standard ROC : Tiāntái
Sensul literar	din ” Muntele Tiantai [Turnul Ceresc] “
Trancrieri Mandarin standard Hanyu Pinyin Mandarină standard PRC : Tiāntāi Mandarină standard ROC : Tiāntái Bopomofo PRC : ㄊㄧㄢ ㄊㄞ ROC : ㄊㄧㄢ ㄊㄞˊ Gwoyeu Romatzyh PRC : Tiantai ROC : Tiantair Wade–Giles PRC : T’ien 1 -t’ai 1 ROC : T’ien 1 -t’ai 2 Tongyong Pinyin PRC : Tiantai ROC : Tiantái Romanizarea Yale PRC : Tyāntāi ROC : Tyāntái MPS2 PRC : Tiāntāi ROC : Tiāntái IPA PRC : [tʰjɛ́n.tʰáɪ] ROC : [tʰjɛ́n.tʰǎɪ] Wu romanizare Tí Tai Yue: cantoneză Romanizarea Yale Tīn-tòih
Nume vietnamez
vietnamez	Thiên Thai
Hán-Nôm	天台
Nume coreean
Hangul	천태
Hanja	天台
Trancrieri Romanizare revizuită Cheontae
Nume japonez
Kanji	天台
Trancrieri romanizare Tendai

Numele școlii este derivat din faptul că Zhiyi a trăit pe Muntele Tiantai (Tiantai înseamnă „platforma cerului”), care a devenit apoi un centru major pentru tradiție. ^{[5] [6]} Zhiyi este, de asemenea, considerată prima figură majoră care a format un sistem budist indigen chinez. Tiantai este uneori numită și „Școala Lotusului”, după rolul central al Sutrei Lotusului în învățăturile sale. ^[7]

În timpul dinastiei Sui , școala Tiantai a devenit una dintre principalele școli ale budismului chinez, cu numeroase temple mari susținute de împărați și patroni bogați. Influența școlii a scăzut și a fost reînviată prin dinastia Tang și, de asemenea, a crescut din nou în timpul dinastiei Song . Tiantai chinezesc rămâne o tradiție vie până astăzi, fiind deosebit de puternică în Hong Kong .

Școala japoneză Tendai este, de asemenea, o tradiție influentă, care sa ramificat din Tiantai în secolul al IX-lea și a jucat un rol major în dezvoltarea budismului japonez . O ramură coreeană, școala Cheontae , a fost, de asemenea, înființată în secolul al XII-lea. În plus, Tiantai (și ramurile sale) au fost foarte influente în dezvoltarea altor forme de budism din Asia de Est, cum ar fi Zen și Pure Land . ^[8]

Cuprins

Istorie

Muntele Tiantai de Wu Bin, 1605, Muzeul de Artă din Honolulu

Spre deosebire de școlile anterioare ale budismului chinez , școala Tiantai era în întregime de origine chineză. ^[9] Se crede în general că școlile de budism care existau în China înainte de apariția Tiantai reprezintă transplanturi directe din India , cu puține modificări la doctrinele și metodele lor de bază. Cu toate acestea, Tiantai a crescut și a înflorit ca școală budistă nativă chineză sub cel de-al 4-lea patriarh, Zhiyi , care a dezvoltat un sistem original și extins de doctrină și practică budistă chinezească prin numeroasele sale tratate și comentarii. Centrul principal al școlii era situat în Muntele Tiantai din provincia Zhejiang , ceea ce îi dă și numele școlii.

De-a lungul timpului, școala Tiantai a devenit doctrinar largă, capabilă să absoarbă și să dea naștere altor mișcări în interiorul budismului, deși fără nicio structură formală. ^[9] Tradiția a subliniat atât studiul scriptural, cât și practica meditativă și a învățat atingerea rapidă a Buddhismului prin observarea minții. ^[10]

Școala se bazează în mare parte pe învățăturile lui Zhiyi, Zhanran și Zhili , care au trăit între secolele VI și XI în China. Acești profesori au adoptat o abordare numită „clasificarea învățăturilor” ( panjiao判教) în încercarea de a armoniza numeroasele și adesea contradictorii texte budiste care veniseră în China. Acest lucru a fost realizat printr-o interpretare specială a Lotus Sūtra .

Cifrele timpurii

Filosoful budist indian Nāgārjuna este considerat în mod tradițional primul patriarh al școlii Tiantai. Lucrările Madhyamaka asociate cu Nāgārjuna , cum ar fi Chung lun (” Madhyamakaśāstra “; Taishō 1564) și Dà zhìdù lùn (T. nr. 1509) sunt surse importante pentru școala Tiantai. ^{[11] [12]}

Maestrul dhyāna din secolul al VI-lea Huiwen ( chineză :慧文) este considerat în mod tradițional a fi al doilea patriarh al școlii Tiantai. Huiwen a studiat lucrările lui Nāgārjuna și se spune că s-a trezit la sensul profund al cuvintelor lui Nāgārjuna: „Toate fenomenele condiționate despre care vorbesc ca fiind goale și nu sunt decât nume false care indică, de asemenea, semnificația”. ^[11]

Mai târziu, Huiwen și-a transmis învățăturile maestrului Chan Nanyue Huisi ( chineză :南嶽慧思, 515-577), care este considerat în mod tradițional al treilea patriarh. În timpul meditației, se spune că el a realizat „Lotus Samādhi ”, indicând iluminarea și Budeitatea . El a fost autorul Ta Ch’eng Chih Kuan ( Mahāyāna-śamatha-vipaśyanā ). ^[13]

Huisi și-a transmis apoi învățăturile lui Zhiyi ( chineză :智顗, 538-597), figurat în mod tradițional drept al patrulea patriarh al lui Tiantai, despre care se spune că a practicat Lotus Samādhi și că a devenit rapid iluminat. El a fost autorul multor tratate, cum ar fi explicații ale textelor budiste și, în special, manuale sistematice de diferite lungimi, care explică și enumerează metodele de practică și meditație budistă. ^[13] Genealogia de mai sus a fost propusă de budiștii din vremurile ulterioare și nu reflectă popularitatea călugărilor din acel moment. ^[14]

Zhiyi

Pictura lui Śramaṇa Zhiyi

Savanți precum Paul Loren Swanson consideră că Zhiyi ( chineză : 智顗, 538–597 d.Hr.) a fost principalul fondator al școlii Tiantai, precum și unul dintre cei mai mari filosofi budiști chinezi. El a fost primul care a sistematizat și popularizat sinteza complexă a doctrinei Tiantai ca tradiție chineză originală. ^[2]

Zhiyi a analizat și a organizat toate sutrele Āgamas și Mahayana într-un sistem de cinci perioade și opt tipuri de învățături. De exemplu, multe doctrine elementare și concepte de legătură au fost predate la începutul apariției lui Buddha, când marea majoritate a oamenilor din timpul său nu erau încă pregătiți să înțeleagă „adevărul suprem”. Acești Āgamas erau un upaya , sau un mijloc priceput – un exemplu al lui Buddha care își folosea înțelepciunea nemărginită pentru a-i conduce pe acei oameni către adevăr. Învățăturile ulterioare transmise adepților mai avansați reprezintă astfel o imagine mai completă și mai precisă a învățăturilor lui Buddha și au eliminat unele dintre „cârjele” filozofice introduse mai devreme. Clasificarea lui Zhiyi a culminat cu Lotus Sutra, pe care el o considera a fi sinteza supremă a doctrinei budiste. Diferența dintre explicația lui Zhiyi la Sutra Luminii de Aur a provocat o dezbatere în timpul dinastiei Song . ^[15]

Școala Tiantai a lui Zhiyi a primit mult sprijin imperial în timpul dinastiei Sui , din această cauză, a fost cea mai mare școală budistă la începutul Tang și astfel a suferit din cauza relației sale strânse cu casa Sui. ^[16]

Zhanran

Ilustrația lui Zhanran

După Zhiyi, Tiantai a fost eclipsată pentru un timp de școli mai noi, cum ar fi școlile est-asiatice Yogācāra ( Fǎxiàng-zōng ) și Huayan , până când al șaselea patriarh Jingxi Zhanran (711-782) a reînviat școala și și-a apărat doctrina împotriva școlilor rivale precum precum Huayan și Faxiang. ^[17] Dezbaterile dintre școala Faxiang și școala Tiantai cu privire la noțiunea de Budeitate universală au fost deosebit de aprinse, școala Faxiang afirmând că diferite ființe aveau naturi diferite și, prin urmare, vor ajunge la diferite stări de iluminare, în timp ce școala Tiantai a argumentat în favoarea. a învățăturii Sutrei Lotusului despre Budeitate pentru toate ființele.^[9] Viziunea lui Zhanran despre natura lui Buddha a fost extinsă în Jingangpi sau „Scalpel de diamant”, care este „locus classicus” al doctrinei „naturii Buddha a ființelor nesimțite”. Potrivit lui Shuman Chen, Zhanran:

își oferă rațiunea în primul rând din perspectiva calității atotpervazive a naturii Buddha, pe care o consideră sinonimă cu atatea.Această rațiune indică faptul că obiectele externe tangibile precum apa, clădirile și flora, sunete și mirosuri fără formă și gânduri sau idei interne posedă toate natura Buddha.Acest lucru se datorează faptului că Buddha Sakyamuni și calitățile meritorii ale oricărui alt Buddha în practica lor care duce la iluminare și în realizarea rezultată nu resping nimic, ci îmbrățișează totul.În terminologia Tiantai, Buddha și toate ființele se includ reciproc, se intersectează și sunt identice unele cu altele.^[18]

Zhanran scrie: ^[19]

„Fiecare fir de iarbă, copac, pietricelă și particule de praf este perfect înzestrată cu natura de Buddha… Practicantul învățăturii perfecte, de la început până la sfârșit, știe că principiul suprem este nedual și că nu există obiecte în afară de minte. Cine este atunci conștient? Ce este atunci nesimțit? În cadrul adunării Lotusului, nu există nicio discriminare.”

Criza post-Tang și renașterea Song

Templul Guoqing

O panoramă a Muntelui Tiantai

După Zhanran, Tiantai a refuzat încă o dată. Brook Ziporyn scrie că această perioadă a fost văzută ca a doua epocă întunecată a Tiantai, o stare de criză „extinzându-se de la Tang la cele Cinci Dinastii și Northern Song, o epocă marcată în interior de deteriorarea ideilor distinctive Tiantai și marcată în exterior de pierderea textelor cruciale și a instituțiilor monahale, în special după persecuția din 845 (o perioadă care a văzut influența crescută a lui Chan).” ^[20]

În această perioadă, influențele Huayan și Chan au făcut incursiuni puternice în gândirea Tiantai. Discipolul lui Zhanran și al șaptelea patriarh Daosui și figuri sincretice precum Zhi Yuan (768-844) și Daochang Ningfen au combinat toate ideile Tiantai cu Chan (în special ale școlii Heze ). ^[21] Daosui ( chineză : 道邃; pinyin : Dàosuì ), este important pentru că a fost profesorul principal al lui Saichō , fondatorul tradiției japoneze Tiantai (cunoscută în japoneză ca Tendai ).). Alți sincrețiști Tiantai includ Deshao (881-972) care a fost asociat cu ramura Fayen a lui Chan și studentul său Yongming Yenshou (954-974) care a încercat să unifice învățăturile Tiantai, Huayen și Yogacara sub un fel de idealism influențat de Zongmi, subliniind ceea ce el a numit „unica minte pură fără formă”. ^[22]

Această situație a condus la celebra dezbatere în cadrul școlii Tiantai cunoscută sub numele de „muntele de acasă” ( shanjia ) versus dezbaterea „din afara muntelui” ( shanwai ). Susținătorii „din afara muntelui”, așa cum au fost denumiți mai târziu în mod polemic, au susținut aceste noi doctrine (cum ar fi „o minte pură”) susținând că inițial erau doctrine Tiantai, în timp ce susținătorii „muntelui de casă” vedeau viziunea originală Tiantai ca fiind diferită și superioară față de această nouă viziune influențată de doctrinele Chan și Huayan (în special de lucrările lui Zongmi ). ^[23] Cea mai eminentă figură din timpul acestei dezbateri a fost Patriarhul Siming Zhili(960-1028), care a scris diverse comentarii la lucrările lui Zhiyi și a apărat punctul de vedere al „Muntelui Acasă”. Criticile majore ale lui Zhili au inclus atacarea eșecului lui Chan de a înțelege necesitatea folosirii cuvintelor și a studiului scriptural ca parte a practicii, precum și criticarea concepției lui Zongmi despre o minte pură ca natură-buddha, argumentând în schimb că cele „trei adevăruri” așa cum sunt predate de Zhiyi sunt realitatea supremă. Pentru Zhili, mintea sau conștiința nu au un statut special în raport cu alte tipuri de dharma, cum ar fi materia fizică. ^[24]

De-a lungul timpului, imaginea lui Zhili „muntele de acasă” s-a dovedit a fi victorioasă, iar lucrările sale au devenit parte a canonului ortodox Tiantai în timpul dinastiei Song . ^[25] Ciyun Zunshi (964-1032) a fost o altă figură importantă în această a doua renaștere a Tiantai. Munca sa s-a concentrat pe promovarea ritualurilor pentru budiștii laici și a lucrat la convertirea populației de la utilizarea sângelui, carnea și alcoolul pentru rituri funerare și ancestrale. Ciyi a promovat, de asemenea, practica adoptării zeităților și spiritelor chineze locale în religia budistă ca „vasali” sau „reținători” și a promovat puternic ritualurile de pocăință. ^[26]

Aceste două figuri au fost, de asemenea, asociate cu popularizarea practicilor Pământului Pur prin întemeierea unor societăți laice (societăți de lotus, lianshe ). Călugărul Tiantai Mao Ziyuan (1096?-1166) a făcut acest pas mai departe prin înființarea a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Societatea White Lotus”, care a permis atât bărbaților, cât și femeilor să participe împreună și chiar să predice și să fie responsabil de sălile de pocăință ale societății în calitate de căsătoriți. clerului. ^[27]

Datorită eforturilor acestor figuri majore Tiantai, școala a devenit una dintre formele dominante de budism în timpul Song, alături de Chan. ^[28]

Yuan, Ming și Qing

Templul

Guoqing de pe

Muntele Tiantai , construit inițial în 598 în timpul

dinastiei Sui și renovat în timpul împăratului

Qing Yongzheng (r. 1722–35).

Înfrângerea dinastiei Song a fost o lovitură gravă pentru Tiantai, care a suferit un alt eșec în timpul dinastiei Yuan, care a susținut budismul tibetan, în timp ce budismul Chan a continuat să crească în popularitate în timp ce ataca legitimitatea altor școli. ^[29] În această perioadă, figura Tiantai Huxi Huaize (fl. 1310) a scris tratatul său polemic Record of Tiantai’s Transmission of the Buddha’s Mind-seal ca un efort de a apăra tradiția Tiantai împotriva criticilor Chan. ^[30]

Dinastia Ming a văzut renașteri religioase ulterioare printre școlile budiste majore din China, inclusiv Tiantai, în special sub domnia împăratului prietenos budist Wanli. ^[31] Una dintre figurile principale ale renașterii budiste Ming Tiantai este Miaofeng Zhenjue (1537-1589), care a ținut prelegeri pe scară largă și ai cărui studenți au reînviat mănăstirile ancestrale Tiantai, cum ar fi Gaoming și Ayuwang. ^[32]

Youxi Chuandeng (1554-1628), un student al lui Miaofeng, a fost, de asemenea, o altă figură importantă care a scris o lucrare intitulată „Despre natură, inclusiv binele și răul”, care își prezintă ideile despre clasificarea doctrinară, principiul incluziunii naturii și practica poarta Dharma a răului inerent care încearcă să le armonizeze cu confucianismul și cu gândul la Śūraṃgama Sūtra. Chuandeng a jucat, de asemenea, un rol esențial în reconstruirea mănăstirii Gaoming, care fusese abandonată până în acel moment. ^[33]

Tianxi Shoudeng (1607-1675) a fost unul dintre cei mai influenți profesori și exegeți ai Tiantai în timpul dinastiei Qing . ^[34]

Era moderna

Modelul Templului Guoqing

Cea mai influentă figură din Tiantai modern, care a purtat descendența Tiantai (în special descendența Lingfeng) de la sfârșitul Qing până în secolul al XX-lea a fost Dixian. ^[35] Elevul său, călugărul Tanxu (1875 – 1963), este cunoscut pentru că a reconstruit diverse temple în timpul erei republicane (cum ar fi templul Zhanshan din Qingdao ) și pentru păstrarea descendenței Tiantai în epoca RPC . ^[36] În timpul Războiului Civil Chinez, diverși moștenitori dharma ai lui Dixian s-au mutat în Hong Kong , inclusiv Tanxu și Baojing. Ei au contribuit la stabilirea tradiției Tiantai în Hong Kong, unde rămâne o tradiție vie puternică și astăzi, fiind păstrată de moștenitorii lor dharma. ^[37]

Moștenitorul dharmei lui Baojing, Jueguang, a ajutat la înființarea Templului Guanzong din Hong Kong și a transmis descendența numeroșilor călugări din Coreea, Indonezia, Singapore, Taiwan și China continentală. ^[38] Moștenitorul lui Tanxuan, Yongxing, a fondat Templul Xifang din Hong Kong, precum și diverse temple din Malaezia și Statele Unite (precum și asociația budistă din Texas și Templul lui Buddha de Jad). ^[39] În plus, alți călugări din această descendență au ajutat la reintroducerea tradiției Tiantai din Hong Kong înapoi în restul Chinei continentale, ajutând la reconstrucția budismului chinez după perioada de reformă și deschidere . ^[40]

Templul antic Guoqing de la muntele Tiantai , care a suferit din cauza neglijenței și distrugerii, a fost renovat la ordinul lui Zhou Enlai . Templul Guoqing este acum un centru major al budismului chinez Tiantai și rămâne un loc de pelerinaj pentru budiștii japonezi Tendai . ^[41]

Texte

Sala

Ksitigarbha ,

Templul Gaoming , județul Tiantai. A fost restaurat în 1980 și este un

templu budist cheie națională

The Tiantai school takes the Lotus Sūtra ( Saddharmapuṇḍarīka Sūtra ) as the main basis, the Mahāprajñāpāramitāupadeśa of Nāgārjuna as the guide, the Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra as the support, and the Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (The Prajñāpāramitā Sūtra in 25,000 Lines) for methods of contemplation. ^[42] „Cartea Actelor Originale care Îl împodobesc pe Bodhisattva” ( Pusa yingluo benye jing T. 24, nr. 1485) este, de asemenea, un text cheie. Tiantai este adesea numită „Școala unui tratat al celor patru sutre” (四経一論) din cauza influenței puternice a acestor texte asupra tradiției. ^[43]

În afară de acestea, alte sutre clasice Mahayana sunt, de asemenea, importante în Tiantai. Avataṃsaka Sūtra este, de asemenea, foarte apreciată în Tiantai și este văzută ca una dintre cele mai subtile și profunde sutre și aparținând clasei de învățături „complete”. ^[44] Vimalakīrti Sūtra este, de asemenea, văzută ca o sutră importantă în Tiantai. Zhiyi a scris un comentariu asupra acestei sutre, Wuimo yiji (維摩義記 T1776). ^[45]

Într-adevăr, studiul școlii Tiantai folosește numeroase surse. După cum au menționat Donner și Stevenson:

Când examinăm înregistrările exegetice și textuale timpurii [Tiantai], aflăm că [Zhiyi] și succesorii săi au compilat tratate… pentru orice număr de sutre, altele decât Lotus, inclusiv favoriți chinezi de mult timp precum Vimalakīrti, Nirvāṇa, Suvarṇaprabhāsa, și diverse sutre din Țara Pură.Nu numai că nu există nicio dovadă că o anumită scriptură a fost promovată în mod constant față de altele, dar sursele din perioada [Tang] indică faptul că descendenții spirituali ai [Zhiyi] și-au adaptat doctrina [Taintai] în mod liber pentru a se adapta la orice sūtra le-a atras capul.^[46]

Tratate Tiantai

Pe lângă baza sa doctrinară în textele budiste indiene, școala Tiantai și-a creat și propriile texte de meditație care subliniază principiile śamatha și vipaśyanā. Dintre tratatele de meditație Tiantai, Concise Śamatha-vipaśyanā (小止観), Mahā-śamatha-vipaśyanā (摩訶止観) și Six Subtle Dharma Gates (六妙法門) sunt cele mai citite în China. ^[13] Rujun Wu identifică lucrarea Mohe Zhiguan din Zhiyi drept textul de meditație seminal al școlii Tiantai. ^[47]

Tratatele majore Tiantai studiate în tradiție sunt următoarele lucrări ale lui Zhiyi: ^[48]

Cele trei mari tratate Tiantai:

• Mohe Zhiguan (摩訶止觀・Marea calmare și contemplare)
  • Citiți cu comentariul lui Zhanran: Zhiguan fuxing zhuan hongjue止觀輔行傳弘決
• Fahua Xuanyi (法華玄義・Sensul profund al Sutrei Lotusului)
  • Citiți cu comentariul lui Zhanran: Fahua Xuanyi Shiqian法華玄義釋籤
• Fahua Wenju (法華文句・Cuvintele și frazele Sutrei Lotusului)
  • Citiți cu comentariul lui Zhanran: Fahua Wenju Ji法華文句記

Cele cinci tratate Tiantai Mici:

• Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音菩薩普門品玄義・Semnificația profundă a Porții Universale a Capitolului Bodhisattva Avalokitesvara)
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Guanyin Xuanyi Ji 觀音玄義記
• Guanyin Pusa Pumenpin Yishu (觀音菩薩普門品義疏・ Comentariul la capitolul Bodhisattva Poarta Universală din Avalokitesvara)
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Guanyin Yishu Ji觀音義疏記
• Jinguangming Jing Xuanyi (金光明經玄義・Sensul profund al Sutrei Luminii Aurii)
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji金光明經玄義拾遺記
• Jinguangming Jing Wenju (金光明經文句・ Cuvintele și frazele Sutrei Luminii Aurii).
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Jinguangming Jing Wenju Ji金光明經 文句記
• Guan Wuliangshoufo Jingshu (観無量寿佛經疏・Comentariul la Buddha Sutrei Vieții Incomensurabile)
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Miaozongchao妙宗鈔

Filozofie

Zhiyi, filosoful de bază al școlii Tiantai

David Chappell enumeră cele mai importante învățături Tiantai ca fiind Adevărul triplu și Contemplarea triplă corespunzătoare, Învățăturile în patru, Dharma subtilă și Discernământul neconceput (sau „Mintea de neconceput”). ^[49] Brook Ziporyn scrie că „edificiul teoretic riguros” al lui Tiantai folosește „moduri de argumentare și praxis care sunt derivate direct din budismul indian ”, dar le aplică „în slujba idealurilor și concluziilor metafizice care sunt adânc înrădăcinate în tradițiile filozofice indigene . ” ^[50]

Adevărul triplu

Principalul principiu filozofic al școlii Tiantai este Adevărul Triplu (viditatea, existența și mijlocul; 空假中kong, jia, zhong ). Potrivit lui Paul Swanson, aceasta este „perspectiva centrală” în jurul căreia se învârte sistemul Tiantai. ^[51] Această viziune a fost dezvoltată de lectura lui Zhiyi a filozofiei Madhyamaka a lui Nāgārjuna , în special doctrina ei a două adevăruri . Adevărul triplu cuprinde următoarele: ^{[52] [53]}

^[10]

1. Toate fenomenele sunt goale ( śūnya,空kong ) de orice natură sau esență de sine independentă ( svabhava ), aceasta corespunde conceptului Mahayana al adevărului „ultim” sau real ( paramārtha ) și al vidului ( shunyata ), pe care Zhiyi îl definește ca „ semn al adevăratei naturi a realității”. ^[54]
2. Fenomenele există (假, jia ) într-o manieră provizorie, se poate spune că ele apar în mod convențional prin cauze și condiții (adică origine dependentă ). Acest lucru corespunde adevărului convențional sau lumesc ( saṁvṛti ) al clasicului Mahayana, două adevăruri, pe care Zhiyi le glosează ca fiind „co-apariția condiționată de doisprezece ori a ignoranței” și ca „existență iluzorie”. ^[54]
3. Adevărul de mijloc (中, zhong ): fenomenele sunt atât goale de existență, cât și există provizoriu. Potrivit lui Dan Lusthaus : „este „mijloc” pentru că nici adevărul provizoriu, nici golul despre masă nu surprinde pe deplin realitatea sa. Este atât provizoriu, cât și gol și, în același timp, nici provizoriu, nici gol. După cum a spus Zhiyi, „ființa minunată este identic cu adevăratul gol”. ^[52] Swanson scrie că aceasta este „o afirmare simultană atât a vidului, cât și a existenței convenționale ca aspecte ale unei singure realități integrate”. ^[55]Adevărul de mijloc pentru Zhiyi transcende toate dualitățile și evită toate extremele, cum ar fi existența și inexistența, ființa și golul, adevărul lumesc și adevărul real, sau întinarea și puritatea. ^[56]

În timp ce adevărul triplu poate fi explicat conceptual în acest fel, pentru Zhiyi, sensul cel mai înalt și cel mai subtil al adevărului triplu este în cele din urmă de nedescris și dincolo de cuvinte. ^[57] Este, de asemenea, pe deplin integrată și cuprinzătoare a întregii Buddhadharma și a tuturor adevărurilor lumești și ultime. ^[58] Potrivit lui Zhiyi, „adevărul suprem al căii de mijloc” este „realitatea non-dualității ”, precum și „percepția iluminată a tuturor Buddha și bodhisattva”. Zhiyi afirmă, de asemenea, că este numit și „adevărul unei singure realități”, precum și „golicul” (空kong ), „ natura Buddha ” (佛性fóxìng ),如如), tathāgatagarbha (如来藏) și Dharmadhatu (法界). ^[59]

Potrivit lui Paul Swanson, această doctrină a apărut din necesitatea de a face explicită relația dintre primul și al doilea adevăr al Mahayana indian clasică (o problemă care ar fi putut, de asemenea, să fi condus la dezvoltarea celor „trei naturi”) ale Yogacara. ^[60] Zhiyi și-a dezvoltat teoria unui adevăr triplu bazându-se pe Mūlamadhyamakakārikā a lui Nāgārjuna , care explică cele două adevăruri astfel: „Afirmăm că orice este dependentă de apariție, adică vid. Aceasta este dependentă de convenție. Aceasta este calea de mijloc”. (MMK, XXIV.18). ^[61] Swanson afirmă că această doctrină este o modalitate de a exprima trei aspecte ale unei singure realități integrate. ^[62]

Swanson mai notează că diverși savanți l-au criticat pe Zhiyi pentru că a adăugat un al treilea „adevăr”, când niciun autor indian nu explică Madhyamaka în acest fel. Cu toate acestea, potrivit lui Swanson, punctul major al analizei lui Zhiyi este că realitatea este un singur adevăr integrat (care poate fi explicat cu două sau trei aspecte). Ca atare, nu este o abatere de la Madhyamaka clasic conform lui Swanson. ^[62] Swanson consideră că unul dintre motivele principale ale acestei dezvoltări este că a fost un dispozitiv util pentru a anula neînțelegerile chinezești ale celor două adevăruri (cum ar fi să le vezi ca referindu-se la ființă și neființă, la două niveluri separate de realitate sau la o realitate esențială și la funcțiile ei ). ^[63]

Contemplarea triplă

Adevărul triplu poate fi contemplat independent ca „trei contemplații”, o temă importantă în Mo ho chi kuan a lui Zhiyi . Contemplarea triplă, descrisă, de asemenea, ca încetare triplă și înțelegere, constă în ceea ce Zhiyi numește o „contemplare gradată”: ^[64]

1. Încetarea ca înțelegere a adevăratei esențe a realității – Aceasta constă în contemplarea vidului tuturor fenomenelor și a lipsei lor de propria ființă ( svabhava ).
2. Încetarea ca înțelegere a condițiilor oportune – Aceasta constă în contemplarea existenței convenționale a tuturor lucrurilor, adică apariția dependentă sau așa cum o descrie Zhiyi „non-viditatea vidului”, ceea ce înseamnă că vidul nu este neant.
3. Încetarea ca sfârșit al ambelor extreme discriminatorii – O contemplare care este unitatea simultană a 1 și 2 și care este total dincolo de conceptualizare și gândire.

Există diferite niveluri de subtilitate ale acestei contemplații triple, dintre care cel mai profund este atunci când toate cele trei aspecte sunt contemplate ca o unitate simultană non-duală, ceea ce, conform Zhiyi, este atunci când toate cele trei aspecte sunt „prezente într-un singur gând” (一心), care este „dincolo de înțelegerea conceptuală”. ^[65] Potrivit lui Chappell: ^[66]

Prima contemplare presupune trecerea din lumea provizorii la a-i vedea golul, care este un proces diferit de a doua contemplare în care trecem dincolo de gol și înapoi la o acceptare a rolului existenței provizorii.Abia în cea de-a treia contemplare găsim echilibrul care implică cele două intuiții anterioare bazate pe Calea de Mijloc a Minții Unice.

Unul Vehicul

O doctrină centrală a lui Tiantai este doctrina Sutrei Lotusului despre Unicul Vehicul sau ekayāna (chineză tradițională: 一乘; pinyin: yīchéng ). Această doctrină a oferit un cadru unificator și incluziv care ar putea fi folosit pentru a înțelege toate învățăturile budiste. Potrivit Jacqueline Stone , punctul de vedere al lui Zhiyi despre Vehiculul Unic al Sutrei Lotusului este că, în mod convențional, este „subtil” și „minunat” în comparație cu învățăturile mai mici, care sunt grosolane. Totuși, acest lucru este adevărat doar într-un sens relativ. ^[67]În cele din urmă, Dharma Subtilă a Sutrei Lotusului „nu este stabilită în comparație cu nimic altceva, pentru că nu există nimic în afara ei cu care ar putea fi comparată”. Din această perspectivă absolută, Vehiculul Unic al Sutrei Lotusului este „deschis și integrat” conform lui Zhiyi și include toate celelalte învățături budiste și mijloace pricepute. Din punct de vedere ultim, toate distincțiile dintre „adevărat” și „provizoriu” sunt dizolvate, deoarece toate învățăturile sunt expresii ale Unicului Vehicul. ^[67]

Potrivit lui Stone, „aceasta este o lectură egalitaristă, incluzivă, în care toate învățăturile devin efectiv „adevărate”. Dar din punct de vedere relativ, se păstrează o distincție clară între „adevărat” și „provizoriu”; aceasta este o ierarhie ierarhică. , lectură potențial chiar exclusivă, care subliniază superioritatea Sutrei Lotusului față de alte învățături.” ^[67]

Unitatea Dharmadhatu

Deoarece cele trei adevăruri sunt unul, iar acest adevăr este o singură unitate, gânditorii Tiantai văd că întreaga realitate este un singur întreg întrepătruns, o singură existență integrată. Acest holism este descris în moduri diferite, cum ar fi „interincluzivitatea celor zece tărâmuri” sau „unitatea interpenetrantă a tuturor aspectelor realității”. ^[68] Potrivit lui Swanson, în acest punct de vedere, „totul conține orice altceva, iar întregul conține toate lucrurile”. ^[68] Zhiyi ilustrează această idee cu similitudinea bărbatului beat din Mahāparinirvāṇa Sūtra , care percepe soarele ca întorcându-se din cauza stării sale, dar în realitate există doar un singur soare și acest lucru este confirmat de oamenii treji. ^[69]Cu toate acestea, Zhiyi subliniază, de asemenea, că chiar și această idee de „un singur adevăr” este doar un concept și, ca atare, este în cele din urmă inadecvată, deoarece „fiecare adevăr este inexprimabil” și „unicul adevăr nu este de fapt adevăr”. ^[69]

Potrivit lui Brook Ziporyn, holismul școlii Tiantai derivă dintr-un pasaj extrem de important din Sutra Lotusului care spune:

Doar un Buddha împreună cu un Buddha cunosc realitatea supremă a tuturor lucrurilor: cum apar ele, care sunt natura lor, din ce sunt alcătuiți, de ce sunt capabili, ce fac, care sunt cauzele lor, care sunt condițiile lor. sunt, care sunt efectele lor, care sunt consecințele lor și modul în care toți acești factori de la început până la sfârșit sunt la fel de finali și în cele din urmă sunt unul și același.^[70]

Ziporyn susține că acest pasaj indică ideea „că fiecare aspect particular al lumii așa cum îl vedem și simțim că este în cele din urmă real, că fiecare este de fapt Absolutul însuși, natura Buddha, faptul final despre univers”. și că „fiecare lucru, fiecare apariție, fiecare acțiune” este „realitatea supremă „a” tuturor celorlalte lucruri”. ^[70]

Trei mii de tărâmuri într-un singur moment de gândire

Unul dintre modurile în care este explicată această doctrină este ideea „Trei mii de tărâmuri într-un singur moment de gândire” sau „Prezența tuturor celor trei mii de aspecte ale existenței ca fiecare moment de experiență” (一念三千). Conform acestei învățături, diferitele tărâmuri ale existenței cosmologiei budiste sunt toate interconectate și întrepătrunse. ^[71] Mai mult, fiecare dintre aceste stări de existență poate fi experimentată în propria minte și, prin urmare, poate fi văzută ca un fel de experiență și un mod de a vedea lumea, precum și un tărâm al renașterii. ^[71] După cum scrie Zhiyi:

Un gând [sau minte] conține cele zece tărâmuri dharmei.Fiecare tărâm dharma conține, de asemenea, cele zece tărâmuri dharma [deci există] o sută de tărâmuri dharma.Fiecare tărâm dharma conține treizeci de lumi;deci o sută de tărâmuri dharma conțin trei mii de lumi.Aceste trei mii de lumi sunt cuprinse într-un singur gând.^[72]

Potrivit lui Swanson, ideea principală aici este că „toată realitatea este întrepătrunsă și incluzivă, astfel încât un gând scurt conține toată realitatea”. ^[72] Jacqueline Stone explică acest lucru ca fiind ideea că orice gând obișnuit și toate fenomenele din univers „există în fiecare moment într-o relație de incluziune reciprocă”. Mai mult decât atât, cifra trei mii este „produsul înmulțirii unor categorii numerice specifice dharmei: cele zece tărâmuri ale ființelor simțitoare, includerea lor reciprocă, cele zece talități și cele trei tărâmuri”. ^[73] Potrivit lui Stone, și acest concept: ^[73]

reprezintă o viziune totalistă asupra realității interdependente: Buddha și lumea obișnuită, corpul și mintea, cauza și efectul, subiectul și obiectul, simțitorii și nesimțitorii sunt cuprinși reciproc în fiecare moment al gândirii.

Chiar dacă realitatea este un întreg unificat, Dharmadhatu (法界), ea poate fi explicată în moduri diferite conform Zhiyi (cum ar fi cele două adevăruri și adevărul triplu și cele zece tărâmuri). Alte două scheme pe care Zhiyi le folosește sunt cele Trei Dharme Subtile (ființe simțitoare, Buddha și minte) și Cele Zece Asemenea (care sunt extrase din capitolul al doilea al Sutrei Lotusului) pentru a explica diferitele tărâmuri și cum au aceeași natură a lui. triplu adevăr. ^[74] Deoarece realitatea este unificată în aceste moduri, prin contemplarea minții și a gândului cuiva, cineva poate contempla întreaga realitate și, prin urmare, Budeitatea însăși. ^[75] Zhiyi explică acest lucru comentând un pasaj din Avatamsaka Sutracare afirmă că „dacă cineva își disporte mintea în dharmadhatu ca în spațiu, atunci va cunoaște tărâmul obiectiv al tuturor Buddha”. ^[75] Potrivit lui Zhiyi:

„Dharmadhatu este mijlocul. Spațiul este gol. Mintea și Buddha sunt existența convențională. Cei trei împreună sunt tărâmul obiectiv al tuturor Buddha. Aceasta înseamnă că dacă cineva contemplă [gândurile] minții sale, cineva poate deveni înzestrat cu toate Buddha-dharma”.^[75]

Zhiyi numește, de asemenea, realitatea unică „mintea de neconceput” (不思議心pu ssu i hsin ), care conține toate cele trei mii de dharme și adevărul triplu. ^[76]

Budeitatea

O scenă din sutra Lotus, Buddha

Prabhutaratna și Shakyamuni așezați în stupa cu bijuterii, pictând din

peșterile Yulin , secolele VII-XIV.

În Semnificația sa profundă a Sutrei Lotusului (法華玄義Chin Fa-hua-hsüan-i ), Zhiyi explică Budeitatea prin intermediul a trei moduri de înțelegere a cauzelor pentru Budeitate și a trei moduri de a înțelege rezultatul Budeității. Cele trei moduri de a înțelege cauzele (care sunt trei moduri de a spune același lucru) sunt următoarele: ^[77]

• Fiecare dintre cele zece tărâmuri dharma conține celelalte nouă tărâmuri.
• Prin urmare, cele nouă tărâmuri, altele decât Buddhitatea, sunt integrate cu Buddheitatea. Toate posedă potențialul pentru Budeitate.
• Cele zece tărâmuri sunt goale de existență inerentă și sunt de natura adevărului triplu.

Cele trei moduri de înțelegere a rezultatului, Budeitatea, sunt următoarele: ^[78]

• Budeitatea pătrunde în întregul univers, așa cum spune Swanson „nu este un tărâm separat detașat de lumea noastră de experiență, ci o parte integrantă și fundamentală a acesteia”.
• Buddha a atins Buddheitatea cu eoni incalculabili în urmă, așa cum se spune în Sutra Lotusului
• Buddha se manifestă în multe forme diferite în beneficiul tuturor ființelor simțitoare.

Prin urmare, potrivit lui Zhiyi, tărâmul Buddha este profund integrat cu toate celelalte aspecte ale realității. Zhiyi scrie: ^[79]

Cum poate exista vreo dharma diferită de Buddha?Nu se poate.Toate cele sute de tărâmuri și miile de asemenea sunt tărâmul obiectiv al lui Buddha.

Astfel, Budeitatea nu este detașată de restul realității, ci integrată cu aceasta. Diferența este că un Buddha cunoaște realitatea așa cum este cu adevărat. Ca atare, cele trei dharme subtile (ființe simțitoare, Buddha și mintea) sunt parțial amestecate unele cu altele și fac parte dintr-un singur întreg. ^[79] Zhiyi citează sutra Avatamsaka care afirmă că „mintea, Buddha și ființele simțitoare nu sunt distincte”. ^[80]

Buddha-natura

Semnificația profundă a Sutrei Lotusului a lui Zhiyi explică, de asemenea , natura lui Buddha prin trei aspecte paralele: ^[81]

• Natura Buddha ca cauze condiționate ale Buddhaității – Swanson explică această capacitate de a practica Dharma ca „potențialul inerent și înclinația către Buddhaitate în cadrul tuturor ființelor simțitoare, care le permite să practice și să construiască cauzele și condițiile adecvate pentru atingerea Buddhaității”.
• Buddha-natura ca cauză completă a Buddhahood – Acesta este potențialul inerent de înțelepciune în toate ființele simțitoare, aceasta este înțelepciunea care poate distruge amăgirea și poate dezvălui adevărata natură a realității. Este o prezență a înțelepciunii care trebuie doar descoperită.
• Buddha-natura ca cauză directă a Buddhahood – Aceasta înseamnă că toate ființele sunt înzestrate cu „realitatea adevăratei astfel”, adică toate „participă la adevărata natură a realității”.

Cele șase grade de identitate

Explicația lui Tiantai despre calea bodhisattva a fost expusă în doctrinele lui Zhiyi despre cele șase grade de identitate și cele șase etape ale bodhisattvei.

Cele șase grade de identitate oferă o schemă de cale importantă pentru școala Tiantai. Ziporyn rezumă aceste șase grade de realizare după cum urmează: ^[82]

1. Identitatea în principiu : „faptul obiectiv că toate lucrurile sunt Buddha; că, fie că știu sau nu, sunt de natura iluminării. Buddhaitatea la acest nivel este încă potențialitate pură nerealizată, inerentă tuturor lucrurilor”.
2. Identitate în nume: „anumite ființe aud doctrina „Tu ești identic cu Buddha”, iar dacă o cred, sunt identice în nume; au această cunoaștere cognitivă a principiului că toți sunt Buddha”.
3. Identitate în contemplare și practică: „după ce acceptă această doctrină, aceste ființe devin budiste și practică calea budistă și fac progrese către manifestarea acestui potențial Budeism inerent”.
4. Identitatea aparenței : „progres în continuare în rândurile și nivelurile mitologiei budiste”.
5. Realizare parțială: „cele mai înalte rânduri ale practicii bodhisattva”.
6. Identitate supremă: „a deveni un adevărat Buddha în practică”.

Etica non-duală

Această învățătură Tiantai non-duală a interfuziei tuturor fenomenelor și experiențelor susține, de asemenea, că există o non-dualitate a binelui și a răului, care se aplică și fericirii și suferinței, Buddha și Mara (demonul Morții). După cum a observat Ziporyn, punctul de vedere conform căruia „fiecare experiență pe care o avem include nu numai pe ea însăși, ci și toate celelalte experiențe ale tuturor celorlalte ființe simțitoare în orice moment” este legată de ideea că „Budeitatea include în mod inerent orice formă de rău, că aceste rele pot să nu fie niciodată distruse și că nu trebuie să fie distruse („Răul inerent naturii lui Buddha,” „Buddheitatea nu îndepărtează răul”)”. ^[83]Ziporyn explică în continuare această doctrină aparent paradoxală după cum urmează: „bucuria noastră include și tristețe, întristarea noastră include și bucurie; răul nostru include binele, binele nostru include răul; amăgirea noastră include iluminarea, iluminarea noastră include amăgirea”. ^[84]

Dharma subtilă: o realitate, un vehicul, multe mijloace pricepute

Soteriologia școlii Tiantai se bazează pe doctrina „Unului Vehicul” (Skt. ekayāna , chineză tradițională : 一乘; pinyin : Yīchéng ) găsită în Sutra Lotusului . Tiantai vede toate diferitele învățături, scripturi și practici budiste ca făcând parte dintr-un singur vehicul holistic ( yana ) care duce la Budeitate . ^[52]

Discrepanțele și aparentele contradicții se datorează doar faptului că aceste diferite învățături sunt toate „mijloace utile” ( upāya ) care sunt predate în funcție de diferitele nevoi și capacități ale ființelor simțitoare. ^[52] Potrivit lui Zhiyi, chiar dacă există numeroase sutre cu multe învățături variate, intenția lui Buddha este de a conduce toate ființele simțitoare la Budeitate. ^[85] În mod similar, așa cum există practici diferite, există moduri diferite de a descrie aceeași realitate unificată (adică golul și adevărul triplu). Astfel, Zhiyi afirmă în Fa hua hsuan i „diferiți termeni numesc o realitate ultimă. O singură realitate ultimă primește multe nume”. ^[86]Această realitate supremă este „unul, totuși mulți, mulți totuși unul”. Sunt multe pentru că există diverse fenomene care apar și pierd în funcție de cauze și condiții și este una pentru că toate acestea sunt la fel de goale. ^[86]

Într-adevăr, Zhiyi conturează patru tipuri de unitate: unitatea învățăturilor (toate învățăturile lui Buddha sunt necontradictorii și au o singură intenție), unitatea practicilor (toate duc la Budeitate), unitatea persoanelor (toate vor atinge Budeitatea) și unitatea realității. Potrivit lui Zhiyi, orice text care este în concordanță cu acest concept învață „Dharma Subtilă” ( miao-fa ). ^[87]

Gândirea Tiantai oferă, de asemenea, o schemă de clasificare ( panjiao ) pentru a explica modul în care diferitele texte și învățături se relaționează între ele. ^[52] Din punctul de vedere al Tiantai, învățătura Un Vehicul a Lotusului este numită „Învățătură rotundă”, ceea ce înseamnă că înconjoară totul și nu are margini ascuțite sau diviziuni. Viziunea Tiantai este că cea mai înaltă învățătură este o predare holistică și atotcuprinzătoare, care include toate vederile și practicile budiste. ^[52]

Clasificarea învățăturilor

O extensie a doctrinei lui Tiantai despre Unicul Vehicul este clasificarea ei a învățăturilor lui Buddha în „Cinci perioade și opt Învățături”. Această clasificare este de obicei atribuită lui Zhiyi, dar este probabil o dezvoltare ulterioară. ^[88] Această clasificare a învățăturilor a fost făcută și de alte școli, cum ar fi Clasificarea în cinci ori a școlii Huayan .

Cinci perioade

Cele Cinci Perioade sunt cinci perioade din viața lui Buddha în care, potrivit exegeților Tiantai, el a susținut diferite învățături, destinate unor publicuri diferite cu un nivel diferit de înțelegere. Cele cinci perioade sunt: ^{​​[89] [90] [52]}

1. Perioada Avatamsaka . Timp de douăzeci și unu de zile după trezirea sa, buddha a rostit Avatamsaka Sutra , una dintre cele mai înalte sutre, dar acest lucru nu a fost înțeles pe scară largă.
2. Perioada Agama . Timp de doisprezece ani, Buddha a predicat Agamas, inclusiv învățăturile pregătitoare ale celor patru adevăruri nobile și originea dependentă .
3. Perioada Vaipulya. Timp de opt ani, Buddha a transmis învățăturile Mahāyāna sau Vaipūlya (extinse), cum ar fi Sutra Vimalakirti , Sūtra Śrīmālādevī , Sutra Suvarnaprabhasa și alte sutre Mahāyāna .
4. Perioada Prajña. Timp de douăzeci și doi de ani, Buddha a predat Mahāyāna Prajñaparamita-sutre .
5. Perioada Lotus și Nirvana . În ultimii opt ani, Buddha a predicat doctrina Vehiculului Unic al Buddha și a rostit Sutra Lotusului și Sutra Nirvana chiar înainte de moartea sa.

Opt Învățături

Cele Opt Învățături sunt o clasificare a diferitelor tipuri de învățătură budistă. Ele constau în Învățătura în patru și în Metoda în patru: ^{[91] [89] [92] [93]}

Învățăturile patrulate sunt numite învățături deoarece sunt „ceea ce dezvăluie principiul și convertește ființele” conform lui Zhiyi. Sunt:

1. Învățătura Tripitaka : Sutra , Vinaya și Abhidharma , în care sunt explicate învățăturile de bază. Potrivit lui David Chappell, elementele principale ale acestei învățături sunt „cele treizeci și șapte de condiții pentru iluminare, austeritate, precepte, analiza intelectuală a vidului, cele șase perfecțiuni și meditație”, iar punctul de vedere principal este „apariția și pierirea printre cei”. zece tărâmuri ale existenței”.
2. Învățătura împărtășită : învățătura despre vid , care este împărtășită de Mahayana și Theravāda. Aceasta corespunde primei dintre cele trei contemplații și practicilor celor zece etape ale bodhisattva care sunt împărtășite cu Theravāda.
3. Învățătura distinctivă : învățăturile căii Bodhisattva . Aceasta corespunde celei de-a doua dintre cele trei contemplații. Ea „implică practici rezumate de Chih-i în cincizeci și două de etape ale unui bodhisattva”, conform lui Chappell.
4. Învățătura completă – învățătura completă și perfectă, care este dincolo de cuvinte și concepte. Poate fi găsită în Sutra Lotusului și Sutra Avatamsaka. Aceasta corespunde celei de-a treia dintre cele trei contemplații. Potrivit lui Chappell, „Învățătura completă trece dincolo de etapele pentru a vedea identitatea și întrepătrunderea tuturor diferitelor practici, idei și valori bazate pe Asemenea, natura Buddha și Procesul perceptiv de neconceput. Cu toate acestea, are și propriul său set de practici unice, cum ar fi cele Cinci Pocăințe”.

Metoda de patru ori:

1. Învățătura graduală , o metodă pentru cei cu abilități medii sau inferioare care avansează pas cu pas către Budeitate
2. Învățătura bruscă , Învățăturile distinctive și Învățătura completă pentru cei cu abilități superioare
3. Învățătura secretă , învățături care sunt transmise fără ca destinatarul să fie conștient de aceasta
4. Predare variabilă , o metodă fără o predare fixă, ci diverse învățături pentru diferite persoane și circumstanțe

În Ssu chiao i , Zhiyi afirmă că Patru Învățături se bazează pe cele Trei Adevăruri și Trei Contemplații: ^[66]

Cele Patru Învățături explicate aici provin din cele trei contemplații care au fost discutate mai sus.Ele (adică, cele Patru Învățături), la rândul lor, actualizează contemplațiile triple.În primul rând, contemplarea pentru a intra în vid din existența provizorie include două metode diferite de a intra în vid, analitică și experiențială, care sunt stângace și abil (metode de intrare în vid, respectiv).Deoarece se poate intra în gol prin analiza existenței provizorii, de aici apare Învățătura Tripitaka.Pentru că cineva poate intra în gol prin experimentarea existenței provizorii (ca goală), apare Învățătura Partajată.Din interiorul celui de-al doilea (contemplarea) pentru intrarea în existența provizorie din vid, ia naștere Învățătura Distinctă.Din a treia contemplare corectă a Căii de Mijloc într-o singură minte,

Cei patru Siddhanta

Un alt mod în care gânditorii Tiantai precum Zhiyi clasifică învățăturile budiste este prin cele patru siddhante, care sunt patru principii pe care Buddha le-a folosit pentru a preda Dharma derivată din Da zhidu lun . Potrivit lui David W. Chappell, cei patru siddhanta sunt: ^​​[94]

(1) În primul rând, Buddha a folosit moduri de exprimare obișnuite sau banale, (2) apoi și-a individualizat învățătura și a adaptat-o ​​la capacitățile ascultătorilor săi, (3) a modificat-o în continuare pentru a răspunde și a diagnostica defectele spirituale ale ascultătorilor săi și (4) în cele din urmă, toată învățătura lui se baza pe înțelepciunea perfectă și cea mai înaltă.Primele trei sunt condiționate și finite, în timp ce ultima este de neconceput și inefabil.

Potrivit lui Chappell, ideea principală a înțelegerii Tiantai a metodei de predare a lui Buddha este „receptivitatea și răspunsul adecvate capacităților unei persoane” sau „comunicarea bazată pe receptivitate și răspuns”. Potrivit lui Chappell, aceasta înseamnă că „nu numai forma învățăturii, ci și căutarea iluminării (bodhicitta) apare în timpul unei interacțiuni care implică un răspuns la capacitățile și nevoile unei persoane”. ^[94]

Practică

Potrivit lui Charles Luk , în China s-a susținut în mod tradițional că metodele de meditație ale Tiantai sunt cele mai sistematice și mai cuprinzătoare dintre toate. ^[13] Tiantai subliniază meditația ca uniunea dintre śamatha (止zhǐ , meditație calmantă sau stabilizatoare) și vipaśyanā (觀guān , vedere clară sau înțelegere). ^{[95] [96]}

În ceea ce privește funcțiile lui śamatha și vipaśyanā în meditație, Zhiyi scrie în lucrarea sa Concise Śamatha-vipaśyanā :

Atingerea Nirvāṇa este realizabilă prin multe metode ale căror elemente esențiale nu depășesc practica śamatha și vipaśyanā.Śamatha este primul pas pentru dezlegarea tuturor legăturilor, iar vipaśyanā este esențială pentru a elimina amăgirea.Śamatha oferă hrană pentru păstrarea minții care cunoaște, iar vipaśyanā este arta pricepută de a promova înțelegerea spirituală.Śamatha este cauza de neîntrecut a samādhi, în timp ce vipaśyanā dă naștere înțelepciunii.^[97]

William R. LaFleur rezumă înțelegerea lui Zhiyi despre z hǐ-guān (japoneză: shikan ) după cum urmează: ^[98]

Acestea sunt recunoscute ca două faze sau moduri distincte care sunt, de asemenea, unite într-un singur proces.Śamatha, primul aspect alshikan, ar putea fi redat ca „oprire”, actul filosofic/meditațional prin care percepțiile și cunoștințele aleatorii și confuze ale experienței obișnuite sunt oprite și rămân într-o stare liniștită.Această oprire face posibilă (și este posibilă și de) al doilea aspect alshikan.Aceasta estevipaśyanā, care ar putea fi redat ca „contemplare”.Această contemplare este îndreptată către obiectele percepției obișnuite.Nu încearcă să localizeze „esențele” fenomenelor.Contemplatorul, în acord cu impermanența fundamentală a tuturor lucrurilor (inclusiv el însuși), le privește fără obstacole, adică fără genul de minte discriminatoare care ar căuta să aranjeze fenomenele în ierarhii de importanță relativă și să selecteze unele – în primul rând pe el însuși sau o parte din el însuși – ca meritând scutirea de la regula impermanenței imparțiale.

Opusul lui Zhiyi, „ Marele Samatha-Vipasyana ” ( Móhē Zhǐguān ), conturează sistemul său de meditație ca fiind format din 25 de practici pregătitoare, patru tipuri de samadhi și zece moduri de contemplare. Zhiyi i-a văzut pe cei patru samadhi drept pilonul principal al practicii de meditație Tiantai. Zhiyi scrie:

Acum, dacă doriți să urcați la stadiul de realizare minunată, nu veți putea ajunge la el decât dacă practicați.Dar dacă devii priceput să amesteci și să agiți [laptele crud], atunci se poate obține esența de ghee.Sutra Lotus spune: „De asemenea, văd pe fiii lui Buddha cultivând tot felul de practici pentru a căuta calea către Budeitate”.Există multe metode de practică, dar le putem rezuma în patru feluri: (I) așezat constant, (2) mers constant, (3) mers parțial, parțial șezut și (4) nici mers, nici șezut.Referindu-ne la ei în mod colectiv ca „samadhis”, ne referim la [aceasta prin urmare] acordă, rectifică și stabilizează [mintea].Ta- [chih-tu]lun(„Marele tratat [Perfecțiunea înțelepciunii]”) spune: „Să fixați cu pricepere mintea într-un singur loc și să rămâneți acolo fără să vă deplasați, ceea ce se numește samadhi.” Dharmadhatu este un „un singur punct” și, prin discernământ adevărat, puteți rămâneți acolo și nu vă îndepărtați niciodată de ea. Aceste patru tipuri de activități constituie condiția de sprijin [pentru meditație]. Discernând mintea și recurgând la condiția de sprijin [a celor patru activități], se acordă și se rectifică [mintea]. Pentru aceasta motiv pentru care îi numim samadhi.”^[99]

Școala Tiantai pune, de asemenea, un mare accent pe Mindfulness of Breathing (Skt. ānāpānasmṛti ) în conformitate cu principiile śamatha și vipaśyanā. Zhiyi clasifică respirația în patru categorii principale: Gâfâit (喘), Respirație fără grabă (風), Respirație profundă și liniștită (氣) și Liniște sau odihnă (息). Zhiyi susține că primele trei tipuri de respirație sunt incorecte, în timp ce al patrulea este corect și că respirația ar trebui să ajungă la liniște și odihnă. ^[100]

Influență

David Chappell scrie că, deși școala Tiantai, „are reputația de a fi… cea mai cuprinzătoare și diversificată școală a budismului chinez, este aproape necunoscută în Occident”, în ciuda faptului că are un „cadru religios care părea potrivit pentru a se adapta altor culturi. , să evolueze noi practici și să universalizeze budismul”. El atribuie acest eșec de expansiune școlii care „și-a restrâns practica la un număr mic de ritualuri” și pentru că a „neglijat amploarea intelectuală și subtilitatea fondatorului ei”. ^[49]

Vezi si

• Tiantai în Coreea
• Tiantai în Japonia
• Zhou Jichang
• Templul Guoqing
• Huayan
• Budismul chinezesc
• Religia populară chineză

Referințe

Groner 2000 , p. 199–200. Swanson (1989), p. ix. Ziporyn (2016), p. ix. Swanson (1989), p. 155. Snelling 1987 , p. 154. Ziporyn, Brook, „ Tiantai Buddhism ”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ediția de toamnă a anului 2020) Ziporyn 2004 . Swanson (1989), p. x, 155. Groner 2000 , pp. 248–256. Williams 2008 , p. 162. Luk 1964 , p. 109. Ng 1990 , p. 1. Luk 1964 , p. 110. 风穴寺与临济宗論宋代天台宗山家、山外之爭 William M. Johnston (editor). Enciclopedia monahismului: AL Groner, Paul (2000). Saicho: Înființarea școlii japoneze Tendai . University of Hawaii Press. p. 228–229. ISBN 0824823710 . Shuman Chen. Buddha-Natura ființelor nesimțite. Enciclopedia Psihologiei și Religiei, ed. a II-a, voi. 1, p. 208-212, 2014 Stone, Jacqueline Ilyse (2009), Realizing this World as the Buddha Land ; în: Teiser, Stephen F .; Stone, Jacqueline Ilyse; eds. Readings of the Lotus Sutra , New York: Columbia University Press, pp. 209-236, ISBN 9780231142885. Ziporyn, Brook (1994). Polemici Anti-Chan în Post-Tang Tiantai . Jurnalul Asociației Internaționale de Studii Budiste 17 (1), 26-65 Ziporyn, Brook (1994). Polemici Anti-Chan în Post-Tang Tiantai . Jurnalul Asociației Internaționale de Studii Budiste 17 (1), 26-65 Ziporyn, Brook (1994). Polemici Anti-Chan în Post-Tang Tiantai . Jurnalul Asociației Internaționale de Studii Budiste 17 (1), 26-65 Ziporyn, Brook. Polemici Anti-Chan în Post-Tang Tiantai. Jurnalul Asociației Internaționale de Studii Budiste Volumul 17 • Numărul 1 • Vara 1994 Ziporyn, Brook. Polemici Anti-Chan în Post-Tang Tiantai. Jurnalul Asociației Internaționale de Studii Budiste Volumul 17 • Numărul 1 • Vara 1994 Randall L. Nadeau (editor). The Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions, pg. 107 Randall L. Nadeau (editor). The Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions, pg. 108 Randall L. Nadeau (editor). The Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions, pg. 109 Walsh, Michael J. Review of Buddhism in the Sung Editat de Peter N. Gregory și Daniel A. Getz Ma, Yung-fen. Reînvierea budismului Tiantai în sfârșitul Ming: Despre gândul lui Youxi Chuandeng (1554-1628), 2011, pagina 95 Ma, Yung-fen. Reînvierea budismului Tiantai în sfârșitul Ming: Despre gândul lui Youxi Chuandeng (1554-1628), 2011, pagina 95 Jiang Wu, Enlightenment in Dispute: The Reinvention of Chan Buddhism in Seventeenth Century China, Oxford University Press, 2008, pag. 21-24 Jiang Wu, Enlightenment in Dispute: The Reinvention of Chan Buddhism in Seventeenth Century China, Oxford University Press, 2008, pagina 27 Ma, Yung-fen. Reînvierea budismului Tiantai în sfârșitul Ming: Despre gândul lui Youxi Chuandeng (1554-1628), 2011 Jiang Wu, Enlightenment in Dispute: The Reinvention of Chan Buddhism in Seventeenth Century China, Oxford University Press, 2008, pagina 27 Ji Zhe, Gareth Fisher, André Laliberté (2020). Budismul după Mao: negocieri, continuități și reinventări, p. 135. University of Hawaii Press. Ji Zhe, Gareth Fisher, André Laliberté (2020). Buddhism after Mao: Negotiations, Continuities, and Reinventions, pp. 136-137. University of Hawaii Press. Ji Zhe, Gareth Fisher, André Laliberté (2020). Buddhism after Mao: Negotiations, Continuities, and Reinventions, pp. 136-138. University of Hawaii Press. Ji Zhe, Gareth Fisher, André Laliberté (2020). Buddhism after Mao: Negotiations, Continuities, and Reinventions, pp. 139-140. University of Hawaii Press. Ji Zhe, Gareth Fisher, André Laliberté (2020). Budismul după Mao: negocieri, continuități și reinventări, p. 140. University of Hawaii Press. Ji Zhe, Gareth Fisher, André Laliberté (2020). Budismul după Mao: negocieri, continuități și reinventări, p. 140. University of Hawaii Press. 凌海成, Budismul în China 五洲传播出版社, 2004 p. 20. Huai-Chin 1997 , p. 91. Rev. Jikai Dehn, Materiale de studiu Mohe Zhiguan, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf Swanson (1989), pp. ix, 10-11, 120 Hubbard, Jamie, trad. (2012). Comentariu expozitiv asupra Sutrei Vimalakīrti . Centrul Numata pentru traducere și cercetare budistă, Berkeley, ISBN 978-1-886439-44-3 . p.XIII Donner, Neal și Daniel B. Stevenson. 1993. Marea liniștire și contemplare: un studiu și traducere adnotată a primului capitol din Mo-ho chih-kuan al lui Chih-i . Honolulu: University of Hawaii Press. Wu 1993 . Rev. Jikai Dehn, Materiale de studiu Mohe Zhiguan, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf Chappell 1987 , p. 247-266. Ziporyn (2016), pp. ix-x. Swanson (1989), px Lusthaus, Dan. Școlile budiste din China: Tiantai. Filosofie budistă , chineză, 1998, doi:10.4324/9780415249126-G002-1. Routledge Encyclopedia of Philosophy, Taylor și Francis. Swanson (1989), pp. 1-6 Swanson (1989), p. 146 Swanson (1989), p. 6 Swanson (1989), p. 149, 153. Swanson (1989), p. 150. Swanson (1989), p. 152. Swanson (1989), p. 153. Swanson (1989), p. 2. Swanson (1989), p. 3 Swanson (1989), pp. 7-8. Swanson (1989), pp. 16-17, 94-96, 145 Swanson (1989), pp. 116-120. Swanson (1989), p. 121. Chappell (1987), p. 253 Stone, Jacqueline (1999). Perspective inclusive și exclusive asupra unui singur vehicul Swanson (1989), p. 12, 154. Swanson (1989), p. 154. Ziporyn (2016), p. 88. Swanson (1989), p. 11. Swanson (1989), p. 13. Stone, Jacqueline. Găsirea Iluminării în Epoca Finală , în Lopez Jr. Donald S. (ed.) „Scripturi budiste”, p. 513. Pinguin Books. Swanson (1989), pp. 129-132. Swanson (1989), p. 135. Chappell (1987), p. 254. Swanson (1989), p. 128. Swanson (1989), pp. 128-129. Swanson (1989), pp. 134-135. Swanson (1989), p. 135. Swanson (1989), pp. 133-134. Ziporyn, Brook (2000). Evil and or as Good Omnicentrismul, intersubiectivitatea și paradoxul valorii în gândirea budistă Tiantai , pp. 295-296. Institutul Harvard-Yenching. Ziporyn (2016), p. 1. Ziporyn (2016), p. 2. Swanson (1989), pp. 124-125. Swanson (1989), p. 125. Swanson (1989), p. 127. Donner 1991 , p. 208. Hua 1977 , p. 52-53. Buswell 2013 , p. 1003. Buswell 2013 , p. 911. Swanson (1989), pp. 10-11, 120 Chappell (1987), p. 256. Chappell, David W. (1987) Snelling 1987 , p. 155. Fa Qing (2013), The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai , Poh Ming Tse Symposium 2013: One Master Three Meditative Traditions. Singapore, pp.30-47. Luk 1964 , p. 111. LaFleur, R. William. Symbol and Yūgen: Shunzei’s Use of Tendai Buddhism In “Flowing Traces: Buddhism in the Literary and Visual Arts of Japan”, pp. 16-45, editat de James H. Sanford, William R. LaFleur, Masatoshi Nagatomi. Gregory, Peter N. Traditions of Meditation in Chinese Buddhism, pagina 49

1. Luk 1964 , p. 125.

Surse

• Buswell, Robert Jr ; Lopez, Donald S. Jr. , eds. (2013), Princeton Dictionary of Buddhism. , Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 9780691157863
• Chappell, David W. (1987), „Este Buddhismul Tendai relevant pentru lumea modernă?” (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 14 (2/3), doi : 10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266 , arhivat din original la 4 martie 2009 , preluat la 16 august 2008
• Donner, Neal (1991), Sudden and Gradual Intimaly Conjoined: Chih-i’s Tíen-t’ai View. În: Peter N. Gregory (editor), (1991), Sudden and Gradual. Abordări ale iluminismului în gândirea chineză, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Groner, Paul (2000), Saicho: Înființarea școlii japoneze Tendai , University of Hawaii Press, ISBN 0824823710
• Hua, Hsuan (1977), The Shurangama Sutra, volumul 1 , Asociația budistă a tărâmului Dharma
• Huai-Chin, Nan (1997). Budismul de bază: explorarea budismului și a zenului. York Beach, Me.: Samuel Weiser. ISBN  1578630207
• Luk, Charles (1964), Secretele meditației chineze , Rider
• Ng, Yu-kwan (1990). Chih-i și Madhyamika , disertație, Hamilton, Ontario: Universitatea McMaster
• Snelling, John (1987), Manualul budist. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice , Londra: Century Paperbacks
• Williams, Paul (2008). Buddhismul Mahayana: Fundamentele doctrinale ediția a 2-a. Routledge
• Wu, Rujun (1993). Budismul T’ien-T’ai și Mādhyamika timpurie. Rapoarte tehnice ale Centrului Național de Limbi Străine. Program de studii budiste. University of Hawaii Press. ISBN  0-8248-1561-0 , ISBN  978-0-8248-1561-5 . Sursa: [1] (accesat: joi, 22 aprilie 2010)
• Ziporyn, Brook (2004). Tiantai School, în Robert E. Buswell, ed., Encyclopedia of Buddhism, New York, McMillan. ISBN  0-02-865910-4
• Ziporyn, Brook (2004), Ființa și ambiguitatea: experimente filozofice cu budismul Tiantai , Illinois: OpenCourt, ISBN 978-0-8126-9542-7
• Ziporyn, Brook, „Tiantai Buddhism”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Ediția de toamnă 2020), Edward N. Zalta (ed.), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/buddhism- tiantai/ >.

Bibliografie

• Chappell, David Wellington (2013). A Guide to the Tiantai Fourfold Teachings, în: Tsugunari Kubo; Terry Abbott; Masao Ichishima; David Wellington Chappell, Texte Tiantai Lotus (PDF) . Berkeley, California: Bukkyō Dendō Kyōkai America. p. 153–210. ISBN 9781886439450.^{[ link permanent mort ]}
• Chen, Jinhua (1999). Crearea și refacerea istoriei: Un studiu al istoriografiei sectare Tiantai . Tokyo: Institutul Internațional de Studii Budiste. ISBN 4906267432.
• Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538–597): O introducere în viața și ideile unui călugăr budist chinez . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises
• Katō Bunno, Tamura Yoshirō, Miyasaka Kōjirō (tr.), (1975). Sutra triplă a Lotusului: Sutra nenumăratelor semnificații; Sutra Florii de Lotus a Legii Minunate; Sutra meditației asupra virtuții universale Bodhisattva , Weatherhill & Kōsei Publishing, New York și Tōkyō (Rissho Kosaikai) PDF
• Magnin, Paul (1979). La vie et l’oeuvre de Huisi (515 – 577) : (les origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai) . Paris: Adrien-Maisonneuve. ISBN 2-85539-066-4.
• Penkover, Linda (1979). „La început… Guanding și crearea Tiantaiului timpuriu” . Jurnalul Asociației Internaționale de Studii Budiste . 23 (2): 245–296.
• Stevenson, Daniel B. (1986). Cele patru feluri de samādhi în budismul timpuriu T’ien-t’ai. În: Peter N. Gregory: Traditions of Meditation in Chinese Buddhism Vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, pp. 45–98. ISBN  0-8248-1088-0 .
• Swanson, Paul L. (1989). Fundamentele filozofiei T’ien-T’ai , Asian Humanities Press, California. ISBN  0-89581-919-8 .
• Ziporyn, Brook. (2016) Vacuitate și omniprezență: o introducere esențială în budismul Tiantai . Indiana University Press, Bloomington. ISBN  9780253021083

linkuri externe

• Budismul pe scurt: Tien-tai
• Dicționar digital al budismului ^{[ link permanent mort ]} (conectați-vă cu userID „oaspete”)

Ultima modificare cu o lună în urmă de 2A00:23C6:708D:A901:A9FC:CD2A:EA77:71DE

Articole similare

• TendaiȘcoala de budism Mahayana din Japonia
• ZhiyiFondatorul budist chinez al lui Tiantai
• Mohe Zhiguan

• Conținutul este disponibil sub CC BY-SA 3.0, dacă nu se specifică altfel.

Views: 4