Tiān (天), un concept cheie în gândirea chineză, se referă la Dumnezeul Cerului, culmenul nordic al cerurilor și stelele sale învârtite,[31] natura pământească și legile ei care vin din Cer, la „Cer și Pământ” ( adică „toate lucrurile”), și forțelor uimitoare dincolo de controlul uman.[35] Există atât de multe utilizări în gândirea chineză încât nu este posibil să se ofere o traducere în engleză.[36]
Confucius a folosit termenul într-un mod mistic.[37] El a scris în Analecte (7.23) că Tian i-a dat viață și că Tian privea și judeca (6.28; 9.12). În 9.5 Confucius spune că o persoană poate cunoaște mișcările Tianului, iar acest lucru oferă sentimentul de a avea un loc special în univers. În 17.19 Confucius spune că Tian i-a vorbit, deși nu în cuvinte. Savantul Ronnie Littlejohn avertizează că Tian nu trebuia interpretat ca un Dumnezeu personal comparabil cu cel al credințelor avraamice, în sensul unui creator de altă lume sau transcendent.[38] Mai degrabă este similar cu ceea ce au vrut să spună taoiștii prin Dao: „cum sunt lucrurile” sau „regularitățile lumii”,[35] pe care Stephan Feuchtwang îl echivalează cu conceptul grecesc antic de physis, „natura” ca generație și regenerări ale lucrurilor și a ordinii morale.[39] Tian poate fi, de asemenea, comparat cu Brahmanul tradițiilor hinduse și vedice.[24] Savantul Promise Hsu, în urma lui Robert B. Louden, a explicat 17:19 („Ce spune Tian vreodată? Cu toate acestea, sunt patru anotimpuri care se desfășoară și sunt cele sute de lucruri care iau ființă. Ce spune Tian?”) ca sugerând că, deși Tian nu este o „persoană care vorbește”, în mod constant „o face” prin ritmurile naturii și comunică „cum ar trebui să trăiască și să acționeze ființele umane”, cel puțin celor care au învățat să o asculte cu atenție. .[37]
Zigong, un discipol al lui Confucius, a spus că Tian l-a pus pe maestru pe calea spre a deveni un om înțelept (9.6). În 7.23 Confucius spune că nu mai are nicio îndoială că Tianul i-a dat viață și din aceasta el a dezvoltat virtutea corectă (德 dé). În 8.19 el spune că viețile înțelepților sunt împletite cu Tian.[36]
În ceea ce privește zeii personali (shen, energiile care emană și reproduc Tian) natura însuflețitoare, în Analecte, Confucius spune că este potrivit (义; 義; yì) ca oamenii să le închine (敬 jìng)[40], deși printr-un mod adecvat. rituri (礼; 禮; lǐ), implicând respectarea pozițiilor și discreție.[40] Confucius însuși a fost un maestru ritual și sacrificial.[41] Răspunzând unui discipol care a întrebat dacă este mai bine să sacrifici zeului sobei sau zeului familiei (o vorbă populară), în 3.13 Confucius spune că pentru a te ruga în mod corespunzător zeilor trebuie mai întâi să cunoști și să respecte Raiul. În 3.12 el explică că ritualurile religioase produc experiențe semnificative[42] și trebuie să oferi sacrificii în persoană, acționând în prezență, altfel „este la fel ca să nu fi sacrificat deloc”. Riturile și sacrificiile aduse zeilor au o importanță etică: generează viață bună, deoarece participarea la ele duce la depășirea sinelui[43]. Analectele 10.11 spune că Confucius lua întotdeauna o mică parte din mâncare și o punea pe bolurile de sacrificiu ca ofrandă strămoșilor săi.[41]
Alte mișcări, cum ar fi mohismul, care a fost mai târziu absorbit de taoism, au dezvoltat o idee mai teistă despre Rai.[44] Feuchtwang explică că diferența dintre confucianism și taoism constă în primul rând în faptul că primul se concentrează pe realizarea ordinii înstelate a Cerului în societatea umană, în timp ce cel din urmă pe contemplarea Dao care ia naștere spontan în natură.
Sursa: wikipedia.org
Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro
Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.
Views: 0