Conceptul de karma în hinduism s -a dezvoltat și a evoluat de -a lungul secolelor. Cele mai timpurii Upanishads au început cu întrebările despre cum și de ce se naște omul și ce se întâmplă după moarte. Ca răspunsuri la acestea din urmă, teoriile timpurii din aceste documente antice sanscrite includ Pancagni Vidya (The Five Fire Doctrine), Pitryana (calea ciclică a părinților) și Devayana (transcendența ciclului, calea zeilor). [51] Cei care fac ritualuri superficiale și caută un câștig material, au revendicat acești savanți antici, călătoresc pe calea taților lor și reciclați înapoi într -o altă viață; Cei care renunță la acestea, intră în pădure și urmăresc cunoștințe spirituale, au fost pretindeți că urcă pe calea superioară a zeilor. Aceștia sunt cei care sparg ciclul și nu renaște. [52] Odată cu compoziția epopeelor - introducerea omului comun în Dharma în hinduism – ideile de cauzalitate și elemente esențiale ale teoriei karmei au fost recitate în povești populare. De exemplu:
Ca om însuși semănă, așa că el însuși se culege; Niciun om nu moștenește actul bun sau rău al altui om. Fructul este de aceeași calitate ca acțiunea.
– Mahabharata, xii.291.22 [53]
Al 6 -lea capitol al Anushasana Parva (cartea de învățătură), a 13 -a carte a Mahabharata, se deschide cu Yudhishthira întrebând Bhishma: „Este cursul vieții unei persoane deja destinate sau poate efortul uman să modeleze viața cuiva?” [54] Viitorul, răspunde Bhishma, este atât o funcție a efortului uman actual derivat din liberul arbitru și acțiuni umane din trecut care stabilesc circumstanțele. [55] Din nou, din nou, capitolele din Mahabharata recită postulatele cheie ale teoriei karmei. Adică: intenția și acțiunea (karma) au consecințe; Karma persistă și nu dispare; și, toate experiențele pozitive sau negative în viață necesită efort și intenție. [56] De exemplu:
Fericirea se datorează acțiunilor bune, suferind rezultate din acțiuni rele,
Prin acțiuni, toate lucrurile sunt obținute, prin inacțiune, nimic nu se bucură.
Dacă acțiunea cuiva nu ar fi dat fructe, atunci totul nu ar fi de obicei,
Dacă lumea ar lucra doar din soartă, aceasta ar fi neutralizată.
– Mahabharata, xiii.6.10 și 19 [57]
De -a lungul timpului, diverse școli de hinduism au dezvoltat multe definiții diferite ale karmei, unele făcând ca karma să pară destul de deterministă, în timp ce altele fac loc liberului arbitru și agenție morală. [58] Printre cele șase școli de hinduism cele mai studiate, teoria karmei a evoluat în moduri diferite, așa cum au motivat savanții lor respectivi și au încercat să abordeze inconsecvențele interne, implicațiile și problemele doctrinei Karma. Potrivit profesorului Wilhelm Halbfass, [3]
Școala de hinduism din Nyaya consideră karma și renașterea ca fiind centrală, cu unii savanți din Nyaya, cum ar fi Udayana, sugerând că doctrina Karmei implică faptul că Dumnezeu există. [59]
Școala din Vaisesika nu consideră foarte importantă karma din viața trecută.
Școala Samkhya consideră că Karma are o importanță secundară (a doua la Prakrti).
Școala Mimamsa dă un rol neglijabil Karmei din viețile trecute, ignoră Samsara și Moksa. [60]
Școala de yoga consideră că karma din viața trecută este secundară, comportamentul și psihologia cuiva în viața actuală este ceea ce are consecințe și duce la legături. [52]
Școlile Vedanta (inclusiv Advaita) acceptă doctrina Karmei și susțin că nu funcționează pe propria putere, în schimb ei cred că Dumnezeu (Isvara) este distribuitorul fructului (Phala) al Karmei. Această idee este apărată în Brahmasutras (3.2.38). [61] [62]
Școlile de mai sus ilustrează diversitatea opiniilor, dar nu sunt exhaustive. Fiecare școală are sub-școli în hinduism, cum ar fi cea a non-dualismului și dualismului sub Vedanta. Mai mult, există și alte școli de filozofie indiană, cum ar fi Charvaka (sau Lokayata; materialistii) care au negat teoria karmei-remiterea, precum și existența lui Dumnezeu; La această școală non-vedică, proprietățile lucrurilor provin din natura lucrurilor. Cauzalitatea rezultă din interacțiunea, acțiunile și natura lucrurilor și a oamenilor, principiile determinante precum karma sau Dumnezeu sunt inutile.
Sursa: wikipedia.org
Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.
Views: 2