Dezvoltarea hinduismului în epoca medievală

Noțiunea de numitori comuni pentru mai multe religii și tradiții din India s-a dezvoltat în continuare începând cu secolul al XII-lea e.n.[125] Lorenzen urmărește apariția unei „asemănări de familie” și ceea ce el numește „începuturile hinduismului medieval și modern” luând contur, la c. 300–600 d.Hr., cu dezvoltarea Puranelor timpurii și continuități cu religia vedica anterioară.[126] Lorenzen afirmă că stabilirea unei identități de sine hinduse a avut loc „printr-un proces de autodefinire reciprocă cu un Altul musulman contrastant”.[127] Potrivit lui Lorenzen, această „prezență a celuilalt”[127] este necesară pentru a recunoaște „asemănarea liberă de familie” dintre diferitele tradiții și școli[128].

Potrivit indologului Alexis Sanderson, înainte de sosirea islamului în India, „sursele sanscrite au diferențiat tradițiile Vaidika, Vaiṣṇava, Śaiva, Śākta, Saura, budistă și Jaina, dar nu aveau nici un nume care să denotă primele cinci dintre acestea ca o entitate colectivă. peste și împotriva budismului și jainismului”. Această absență a unui nume formal, afirmă Sanderson, nu înseamnă că conceptul corespunzător de hinduism nu a existat. Până la sfârșitul mileniului I d.Hr., a apărut conceptul de credință și tradiție distinctă de budism și jainism.[web 5] Această tradiție complexă a acceptat în identitatea sa aproape tot ceea ce este în prezent hinduism, cu excepția anumitor mișcări tantrice antinomiene.[web 5. ] Unii gânditori conservatori din acele vremuri au pus la îndoială dacă anumite texte sau practici Shaiva, Vaishnava și Shakta erau în concordanță cu Vedele sau erau invalide în întregime. Moderații de atunci, și majoritatea cercetătorilor de ortoprax de mai târziu, au fost de acord că, deși există unele variații, fundamentul credințelor lor, gramatica rituală, premisele spirituale și soteriologiile erau aceleași. „Acest sentiment de unitate mai mare”, afirmă Sanderson, „a ajuns să fie numit hinduism”.[web 5]

Potrivit lui Nicholson, deja între secolele al XII-lea și al XVI-lea „anumiți gânditori au început să trateze ca un întreg diferitele învățături filozofice ale Upanishad-urilor, epopeei, Puranelor și școlilor cunoscute retrospectiv drept „șase sisteme” (saddarsana) ale curentului principal. Filosofia hindusă.”[129] Tendința de „o estompare a distincțiilor filozofice” a fost, de asemenea, observată de Burley.[130] Hacker a numit acest lucru „inclusivism”[117] iar Michaels vorbește despre „obiceiul identificator”.[15] Lorenzen localizează originile unei identități hinduse distincte în interacțiunea dintre musulmani și hinduși,[131] și un proces de „autodefinire reciprocă cu un alt musulman contrastant”,[132][51] care a început cu mult înainte de 1800[133]. ] Michaels notează:

Ca contracarare la supremația islamică și ca parte a procesului continuu de regionalizare, în religiile hinduse s-au dezvoltat două inovații religioase: formarea sectelor și o istoricizare care a precedat naționalismul de mai târziu… [S]inții și uneori lideri de secte militante, cum ar fi precum poetul marathi Tukaram (1609–1649) și Ramdas (1608–1681), au articulat idei în care au glorificat hinduismul și trecutul. De asemenea, brahmanii au produs tot mai multe texte istorice, în special elogii și cronici ale locurilor sacre (Mahatmyas), sau au dezvoltat o pasiune reflexă pentru colectarea și compilarea unor colecții extinse de citate pe diverse subiecte.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.