Religie în Spania, ce religie au spaniolii

Religia în Spania

Conținutul creat de comunitate pe acest subiect

Traducere automată
Contribui

Ramura catolică a creștinismului este cea mai profesată religie din Spania , cu niveluri ridicate de secularizare începând cu 2024 . Libertatea religioasă este garantată de Constituția spaniolă .

Răspuns la întrebarea „Cum te definești în chestiuni religioase?” în Spania ( sondaj CIS ; dimensiunea eșantionului: 10.104; septembrie 2023) ^{[ 1 ]}

Catolic nepracticant (35,2%) Practicant catolic (16,8%)

Ateu (16,8%)

Agnostic (14,4%) Indiferent/Necredincios (12,9%) Credincios într-o altă religie (2,4%) Nu a răspuns (1,6%)

Centrul de Cercetare Pew a clasat Spania pe locul 16 din 34 de țări europene la nivel de religiozitate, 21% din populație declarând că este „foarte religioasă” în sondaj. ^{[ 2 ]} 3% dintre spanioli consideră religia drept una dintre cele mai importante trei valori ale lor, mai mică decât media europeană de 5%. ^{[ 3 ]}

Potrivit Centrului Spaniol de Cercetări Sociologice, 52,0% dintre cetățenii spanioli se autoidentifică ca catolici (35,2% se definesc ca nepracticând, în timp ce 16,8% ca practicanți), 2,4% ca adepți ai altor credințe (inclusiv islam , creștinismul protestant). , budism etc.), iar 44,1% se identifică ca: atei (16,8%), agnostici (14,4%) sau necredincioși (12,9%), din septembrie 2023. ^{[ 4 ]}

Majoritatea spaniolilor nu participă în mod regulat la cultul religios săptămânal. Un studiu din iulie 2021 arată că dintre spaniolii care se identifică ca religioși, 36% nu participă niciodată la liturghie, 20,8% abia dacă merg la liturghie, 19% merg la liturghie de câteva ori pe an, 6,8% de două sau trei ori pe lună, 13,4% la fiecare Duminică și sărbători și 2,9% de mai multe ori pe săptămână. ^{[ 5 ]} Conform unui sondaj din 2021, cei care merg la biserică de mai multe ori pe an reprezintă 17,3% din totalul populației; cei care merg de mai multe ori pe lună, 9,3%; cei care merg în fiecare duminică și în toate zilele sfinte de obligație , 14,9%; iar cei care merg de mai multe ori pe săptămână, 4,3%. ^{[ 6 ]}

Deși majoritatea spaniolilor se autoidentifică catolici, generațiile tinere tind să ignore doctrinele morale ale Bisericii cu privire la probleme precum sexul premarital , homosexualitatea , căsătoria între persoane de același sex sau contracepția . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Numărul total al preoților parohi a scăzut de la 24.300 în 1975 la 18.500 în 2018, cu o vârstă medie de 65,5 ani. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Prin contrast, multe expresii ale religiozității populare încă prosperă, adesea legate de festivalurile locale. Câteva exemple de practici culturale catolice sunt prezente în rândul populației generale, cum ar fi botezurile și înmormântările catolice , procesiunile din Săptămâna Mare , pelerinaje (cum ar fi Drumul Sf. Iacob ), sfinții patroni și multe festivaluri . ^{[ necesită citare ]}

Un sondaj publicat în 2019 de Centrul de Cercetare Pew a constatat că 54% dintre spanioli au o viziune favorabilă asupra musulmanilor , în timp ce 76% au o viziune favorabilă asupra evreilor . ^{[ 14 ]} Spania a fost privită ^{[ după cine? ]} ca fiind, în general, neprimitor din partea protestantismului , ^{[ sursa mai bună necesară ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} cu doar 1% dintre spanioli fiind protestanți ^{[ 17 ]} și majoritatea protestanților fiind de origine imigrantă. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Sfântul patron al Spaniei este Sfântul Iacob cel Mare . ^{[ 20 ]}

Cuprins

Atitudini

[Solicitat doar catolicilor sau credincioșilor dintr-o altă religie] Cât de des participați la liturghie sau la alte slujbe religioase, cu excepția celor legate de ceremonii de natură socială, cum ar fi nunți, împărtășini sau înmormântări? (Sondaj CIS martie 2022) ^{[ 21 ]} Niciodată (29,5%) Aproape niciodată (21,2%) De mai multe ori pe an (20,8%) De două sau trei ori pe lună (9,3%) În fiecare duminică și sărbători (13,4%) De mai multe ori pe săptămână (4,7%) Nu a răspuns (1,1%)

În timp ce catolicismul este încă cea mai mare religie din Spania, majoritatea spaniolilor – și mai ales cei mai tineri – aleg să nu urmeze învățăturile catolice în materie de morală, politică sau sexualitate și nu participă în mod regulat la Liturghie . ^{[ 7 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Ireligiozitatea , inclusiv agnosticismul și ateismul , se bucură de prestigiu social în conformitate cu secularizarea generală și Declinul creștinismului în Europa de Vest . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 22 ]}^{[ 15 ]}^{[ 26 ]}

Războaiele culturale din Spania sunt mult mai legate de politică decât de religie, iar imensa nepopularitate a problemelor tipice legate de religie, cum ar fi creaționismul, le împiedică să fie folosite în astfel de conflicte. Eforturile de renaștere ale Bisericii Catolice și ale altor crezuri nu au avut niciun succes semnificativ din sfera lor anterioară de influență. ^{[ 23 ]}^{[ 15 ]} Conform Eurobarometrului 83 (2015), doar 3% dintre spanioli consideră religia drept una dintre cele mai importante trei valori ale lor, la fel ca în 2008 și chiar mai mică decât media europeană de 5%. ^{[ 3 ]}^{[ 27 ]} Și conform sondajului Eurobarometru din 2005: ^{[ 28 ]}

59% dintre spanioli au răspuns că „cred că există un Dumnezeu”.
21% au răspuns că „cred că există un fel de spirit sau forță de viață”.
18% au răspuns că „nu cred că există vreun fel de spirit, Dumnezeu sau forță de viață”.

Dovada turnării liberale în Spania contemporană poate fi văzută în sprijinul larg răspândit pentru legalizarea căsătoriilor între persoane de același sex în Spania – peste 70% dintre spanioli au susținut căsătoria homosexuală în 2004, conform unui studiu al Centrului de Cercetări Sociologice. ^{[ 29 ]} Într-adevăr, în iunie 2005, un proiect de lege a fost adoptat cu 187 de voturi pentru 147 pentru a permite căsătoria homosexuală, făcând Spania a treia țară din Uniunea Europeană care permite cuplurilor de același sex să se căsătorească. Acest vot a fost împărțit pe linii conservator-liberale, Partidul Muncitoresc Socialist Spaniol (PSOE) și alte partide de stânga susținând măsura, iar Partidul Popular (PP) de centru-dreapta împotriva acesteia. Cu toate acestea, când Partidul Popular a venit la putere în 2011, legea nu a fost revocată sau modificată.

Modificările aduse legilor divorțului pentru a accelera procesul și pentru a elimina necesitatea unei părți vinovate au fost populare.

Avortul , contracepția și contracepția de urgență sunt legale și ușor disponibile la egalitate cu standardele vest-europene. Această problemă a constituit o dovadă suplimentară odată cu adoptarea legii spaniole privind eutanasie , care, conform sondajelor din 2017 și 2018, găsește în jur de 85% din sprijin și aproximativ 60% din sprijin în rândul persoanelor religioase practicante, persoane peste 65 de ani. sau alegătorii conservatori. ^{[ 30 ]}

creştinism

catolicism

Articolul principal:

Biserica Catolică din Spania

Ortodoxia Răsăriteană

Articolul principal:

Ortodoxia Răsăriteană în Spania

Spania nu este o țară tradițional ortodoxă. Creștinii iberici au rămas sub sfera de influență a Romei în creștinismul occidental în urma Marii Schisme din 1054 .

Numărul aderenților ortodocși din țară a început să crească la începutul anilor 1990, când Spania a cunoscut un aflux de imigranți din Europa de Est . Naţionalitatea dominantă în rândul adepţilor ortodocşi spanioli este română (până la 0,7 milioane de oameni), bulgarii, ruşii, ucrainenii, moldovenii şi alţii ducând totalul la aproximativ 1,0 milioane.

protestantism

Articolul principal:

Protestantismul în Spania

Protestantismul din Spania a fost stimulat de imigrație, dar rămâne o mică forță de mărturie în rândul spaniolilor nativi (1%). Spania a fost văzută ca un cimitir pentru misionarii străini (adică lipsa succesului) printre protestanții evanghelici. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Bisericile protestante pretind că au aproximativ 1.200.000 de membri. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Alte

Ireligie și ateism

Articolul principal:

Ireligia în Spania

Ireligia în Spania este un fenomen care există cel puțin din secolul al XVII-lea. ^{[ 33 ]} Ateismul , agnosticismul , deismul și libera gândire au devenit relativ populare (deși majoritatea societății era încă foarte religioasă) la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. În timpul Războiului Civil Spaniol, oamenii nereligiosi au fost reprimați de partea franquista , în timp ce religia a fost în mare parte abolită în rândul republicanilor . În perioada dictaturii franiste (1939–1975) ireligia nu a fost tolerată, urmând ideologia național-catolica a regimului. Oamenii nereligiosi nu puteau fi lucrători publici sau să-și exprime gândurile în mod deschis. După tranziția democratică spaniolă (1975–1982), restricțiile privind ireligia au fost ridicate. ^{[ 34 ]} În ultimele decenii, practica religioasă a scăzut dramatic, iar ateismul și agnosticismul au crescut în popularitate, peste 14 milioane de oameni (30,3% din populație în ianuarie 2020 ) ^{[ 35 ]} neavând religie. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Numărul persoanelor nereligioase din Spania urmează o tendință de creștere, mai mult de 39% din populație fiind declarată nereligioasă în martie 2022. ^{[ 38 ]}^{[ pagina necesară ]}

Religia populară

Cu toate acestea, unele expresii ale religiozității populare încă prosperă, adesea legate de festivalurile creștine și de sfinții patroni locali . Exemplele de renume mondial includ Săptămâna Sfântă din Sevilla , Romería de El Rocío din Huelva sau Piesa de mister din Elche , în timp ce Sanfermines din Pamplona și Falles din Valencia și-au pierdut în mare parte natura religioasă inițială. Succesul continuu al acestor festivaluri este rezultatul unui amestec de factori religioși, culturali, sociali și economici, inclusiv devotamentul sincer, tradițiile locale sau de familie, petrecerea și petrecerea nereligioasă , frumusețea percepută, semnificația culturală, identitatea teritorială, întâlnirea cu prietenii și rudele. , vânzări crescute și un aflux masiv de turiști către cei mai mari.

Pelerinajul la Santiago de Compostela nu este atât de popular printre spanioli, dar atrage sute de mii de pelerini și turiști anual. Destinația celor mai mulți este catedrala barocă din Santiago, unde credincioșii pot vizita ceea ce se spune a fi mormântul lui Iacov, apostolul, care, conform tradiției catolice, a adus creștinismul în Spania și Portugalia. Numai în 2019, înainte de pandemia de COVID-19, 350.000 de oameni din toată lumea au mers pe „El Camino”. În 2020, doar 50.000 ar putea face plimbarea sau „traseul sacru” din cauza pandemiei. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Majoritatea, dacă nu toate orașele și orașele sărbătoresc o sărbătoare patronală, oricât de mică sau cunoscută, care include adesea procesiuni , Liturghie și altele asemenea, dar a căror urmărire religioasă reală este variabilă și uneori doar nominală. ^{[ 41 ]}

O altă tendință în rândul credincioșilor spanioli este sincretismul , adesea definit ca religión a la carta . ^{[ 42 ]} În religia à la carte , oamenii îmbină credințele și tradițiile populare romano-catolice cu propria lor viziune asupra lumii și/sau împrumuturile ezoterice , de autoajutorare , New Age sau filozofice care le plac, rezultând o spiritualitate personală unică „blană” fără nicio posibilitate. sancțiunea sau aprobarea bisericii. ^{[ 43 ]} Acești oameni se autodefinesc catolici, dar merg la biserică doar pentru botezuri, înmormântări sau nunți și nu sunt adepți ortodocși. ^{[ 44 ]} Deși termenul (neortodox) și conceptul își găsesc un analog în noțiunea de „ catolicism de cafenea ”, este încă foarte greu de stabilit ce înseamnă identitatea catolică față de ortodoxia astăzi. Potrivit Papei emerit Benedict al XVI-lea, nici statisticile, nici ortodoxia nu sunt singurele măsuri ale identității catolice „autentice”. ^{[ 45 ]} Posibil, episcopul John Stowe din Lexington, Kentucky (SUA), a spus cel mai bine pentru a justifica căutarea și căutarea în rândul multor catolici, în special în domeniul sexualității și spiritualității: „…Catolicismul nu poate fi redus la o clauză de moralitate. ” ^{[ 46 ]}

În zilele noastre, islamul este a doua religie ca mărime, dar cu mult după creștinism și ireligie. Un studiu realizat de Unión de comunidades islámicas de España a arătat că peste 2.100.000 de locuitori de origine musulmană trăiau în Spania în 2019 (aproximativ 4,4% din populația totală). ^{[ 47 ]} Marea majoritate a fost compusă din imigranți și descendenți proveniți din Maghreb (în special Maroc ) și din alte țări africane/arabe. Aproape 880.000 dintre ei aveau naționalitate spaniolă, majoritatea fiind imigranți care au obținut cetățenia spaniolă. ^{[ 48 ]}

iudaismul

Articolul principal:

Iudaismul în Spania

Evreii din Spania formează mai puțin de 0,2% din populația totală, undeva între 13.000 și 50.000. Acestea sunt localizate în principal în orașele Barcelona , Madrid și Málaga . Cu populații mai mici existente în alte zone urbane majore din țară. Majoritatea evreilor spanioli sunt sefarzi, spre deosebire de ashkenazi , iar majoritatea practică iudaismul ortodox . Există organizații de reformă în marile orașe și o sinagogă de reformă în Oviedo .

Religii minore

Pe lângă diferitele varietăți de creștinism, islam, iudaism și nereligios, Spania are și grupuri mici de hinduși , budiști, păgâni, taoiști și bahá’í .

hinduism

Vezi și:

Hinduismul în Spania

Hinduismul a ajuns pentru prima dată în Spania de către imigranții sindhi prin colonia britanică Gibraltar la începutul secolului al XX-lea. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Estimările pentru numărul de hinduși din Spania variază de la 40.000 pentru 2016 ^{[ 51 ]} până la 75.000 în 2024. ^{[ 52 ]} O altă estimare pentru 2014 este că aproximativ 25.000 din 40.000 de hinduși provin din India , din Europa de Est 5,000 . și America Latină și 10.000 sunt hinduși spanioli ; ^{[ 49 ]} există și mici comunități de hinduși din Nepal (în jur de 200), din Bangladesh (în jur de 500) și din Pakistan . ^{[ 49 ]}

Există, de asemenea, aproximativ 40 de temple/locuri de cult hinduse în Spania. Primul templu hindus din orașul Ceuta a fost finalizat în 2007. Există temple ISKCON Krishna în Barcelona, Madrid, Malaga, Tenerife și Brihuega împreună cu un restaurant Krishna în Barcelona. ^{[ 53 ]} Unele dintre învățăturile împărtășite ale hinduismului cu budismul, cum ar fi reîncarnarea sau karma , s-au sincretizat parțial cu curentul cultural principal prin mișcări în stil New Age .

Păgânism

Păgânismul atrage o minoritate în Spania. Cele mai vizibile religii păgâne sunt formele de păgânism germanic (în spaniolă: Etenismo ), păgânismul celtic (și druidismul ) și Wicca .

Grupurile păgâne spaniole includ Comunitatea Odinistă din Spania–Ásatrú , care se identifică atât ca Odinist , cât și ca Ásatrú , Adunarea Asatru Lore Vanatru, Gotland Forn Sed și Circulo Asatrú Tradición Hispánica , dintre care patru, primul este înregistrat oficial de stat; Grupurile celtiste sau druidice includ Frăția Druiților Dun Ailline ( Hermandad Druida Dun Ailline ) și Ordinul Druidic Fintan, ambele înregistrate. ^{[ 54 ]} Dintre grupurile Wiccan, două au primit înregistrarea oficială: Asociația Spaniolă Wiccan ( Asociación Wicca España ) și Wicca celtiberian ( Wicca Tradición Celtíbera ). ^{[ 55 ]}

Galiția este un centru al druidismului (galeză: Druidaria ) datorită revendicării unei puternice moșteniri celtice ; Ordinul Druidic Pan-Galician ( Irmandade Druídica Galaica ) este specific Galiției. În Țara Bascilor , tradiționalitatea bască (bască: Jentiltasuna ) și Sorginkery ( Sorginkeria ), vrăjitoria bască, au fost reînviate și au legături cu naționalismul basc . Sorginkoba Elkartea este o organizație neopăgână bască activă în țările basci.

taoismul

Taoismul are o prezență în Spania, în special în Catalonia . În rândul spaniolilor, a fost introdus de maestrul chinez Tian Chengyang în anii 2000, ducând la înființarea Asociației Taoiste Catalane ( Asociación de Taoísmo de Cataluña ) și la deschiderea Templului Purității și Tăcerii ( Templo de la Pureza y el ). Silencio ) din Barcelona , ambele în 2001. Asociația a plănuit să extindă Templul Purității și Tăcerii ca un complex tradițional de templieri taoist chinezesc, primul templu taoist de acest fel din Europa. ^{[ 56 ]}

Un alt templu taoist a fost deschis în 2014 de comunitatea chineză din Barcelona , condusă de preotul taoist Liu Zemin, un descendent de generația a 21-a al poetului, soldatului și profetului Liu Bo Wen (1311–1375). Templul, situat în districtul Sant Martí și inaugurat cu prezența consulului Republicii Populare Chineze Qu Chengwu, consacră 28 de zeități ale provinciei Chinei de unde provin majoritatea chinezii din Barcelona. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

budism

Vezi și:

Budismul în Europa

Budismul a ajuns în Spania până la sfârșitul secolului al XX-lea. Potrivit unei estimări din 2018, există aproximativ 90.000 de adepți ai budismului în Spania și un număr total de aproximativ 300.000 de adepți dacă sunt incluși simpatizanții. ^{[ 59 ]} Există, de asemenea, aproape 300 de centre pentru practica budistă în țară. ^{[ 59 ]} Cu toate acestea, unele dintre învățăturile sale, cum ar fi reîncarnarea sau karma , s-au sincretizat parțial cu mainstreamul cultural prin mișcări în stil New Age . ^{[ necesită citare ]}

Credințe specifice

Un sondaj din 2008 realizat de Obradoiro de Socioloxia ^{[ 60 ]} a dat următoarele rezultate: ^{[ 61 ]}

	Sex		Vârstă				Educaţie			Religie			Total
credinta	Bărbat	Femeie	18–29	30–44	45–59	60+	Școala elementară	Liceu	Facultate și superioare	Practicând catolic	Catolic nepracticant	Fără religie	Da	Nu	Nesigur	N / A
	% răspund da:												Procent total:
Existenta lui Dumnezeu	45	61	45	50	49	68	61	48	47	89	54	0	53	23	23	1
Creația divină ex nihilo	26	42	26	28	30	51	43	29	26	68	26	3	34	47	17	2
Adam și Eva	21	37	20	25	23	40	22	19	23	58	24	2	29	53	17	1
Istoricitatea lui Isus	70	76	63	65	71	80	70	77	72	94	68	65	73	13	13	1
Isus, fiul lui Dumnezeu	40	54	38	41	45	63	57	41	39	85	46	0	47	25	23	2
Nașterea Fecioară a lui Isus	35	46	26	35	37	63	55	31	29	81	35	0	41	41	16	2
Trei magi L-au vizitat pe Isus	40	51	37	43	45	56	52	42	38	71	47	11	45	35	18	2
Învierea lui Isus	35	50	32	38	36	63	52	37	33	83	38	0	43	38	17	2
Miracole	35	46	40	42	36	44	42	43	35	67	36	14	41	44	14	1
Viața de apoi	30	50	34	41	33	52	45	33	41	72	34	14	41	36	22	1
Reîncarnare	12	17	23	18	10	7	14	15	14	16	16	8	14	68	16	2
Comunicarea cu morții	13	15	24	19	9	5	12	18	12	13	17	8	14	72	13	1
Cer	30	43	32	33	27	53	44	35	28	71	31	2	37	48	14	1
Iad	24	30	27	26	19	35	20	29	20	49	24	0	27	56	15	1
Îngerii	25	39	26	32	27	42	36	30	28	n/d	n/d	n/d	32	52	15	1
Diavolul	24	35	27	29	21	39	35	28	23	55	26	3	29	56	13	1
Vrăjitorie răuvoitoare	14	23	20	21	21	13	19	22	14	22	19	9	19	70	10	1
Ochi rău	19	24	27	23	22	13	24	26	11	24	25	9	21	69	8	1
Divinarea viitorului	14	16	20	18	15	8	14	20	10	14	16	10	15	72	12	1
Astrologie	21	27	30	23	23	21	28	22	20	25	26	18	24	63	11	2
OZN-uri	25	22	28	32	20	13	19	26	27	19	25	23	23	61	14	1

Date regionale

Studii ample efectuate de Centrul de Cercetări Sociologice (Centro de Investigaciones Sociológicas) în septembrie-octombrie 2012 și septembrie-octombrie 2019 au descoperit informații referitoare la ratele de autoidentificare religioasă în diferitele comunități autonome din Spania . Un studiu realizat de aceeași instituție în octombrie 2019 a arătat că procentul catolicilor a scăzut în general, de la 72,9% la 68,3%, într-o perioadă de șapte ani. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Regiune	Catolic Practicant și nepracticant		Alte		Neafiliat(Ateism/Agnosticism)		Fără răspuns		Referințe
Regiune	2012	2019	2012	2019	2012	2019	2012	2019	Referințe
Murcia	85,0	80.1	0,8	2.1	13.9	17.9	0,3	0	^{[ 66 ]}
Extremadura	81.2	80.1	1.0	1.7	17	18	0,7	0,3	^{[ 67 ]}
Galiția	82.2	77,7	0,5	1.2	16.6	19.4	0,7	1.7	^{[ 68 ]}
Aragón	82.4	77,3	1.2	2.3	15.2	16.6	1.2	4.0	^{[ 69 ]}
Castilia și León	79,4	76,8	1.8	1.7	17.1	20.3	1.8	1.3	^{[ 70 ]}
Insulele Canare	84,9	76,7	1.7	2.8	12.3	20.2	1.0	0,3	^{[ 71 ]}
Andaluzia	78,8	76,5	1.8	1.8	18.6	21.2	0,8	0,5	^{[ 72 ]}
La Rioja	74,0	74,6	2.6	1.1	23.2	22.9	0,3	1.4	^{[ 73 ]}
Castilla-La Mancha	81.1	74,0	2.1	2	15.2	23.3	1.6	0,8	^{[ 74 ]}
Regatul Spaniei	72,9	68.3	2.3	3.2	23.0	25.4	1.7	1.2	^{[ 75 ]}
Cantabria	74.3	68,0	2.0	0,7	21.8	29	2.0	2.3	^{[ 76 ]}
Valencia	75,0	66.3	2.7	2.2	21.3	30.5	0,9	1.1	^{[ 77 ]}
Asturias	76,5	65.2	0,5	3.3	21.5	30.8	1.5	0,8	^{[ 78 ]}
Melilla	46.3	65,0	37,5	20	12.1	15.0	4.3	0	^{[ 79 ]}
Madrid	62,9	61,9	3.8	4.6	28.4	31.8	4.9	1.7	^{[ 80 ]}
Ceuta	68,0	60,0	28.3	36.7	3.3	3.4	0,5	0	^{[ 81 ]}
Țara Bascilor	58,6	59,9	1.9	1.5	36.9	36.7	2.5	0,9	^{[ 82 ]}
Insulele Baleare	68,7	59.3	1.8	4.3	28,0	33.7	1.5	2.8	^{[ 83 ]}
Navarra	65,7	56.3	0,3	2.4	32.6	41,0	1.5	0,3	^{[ 84 ]}
Catalonia	60,7	54.1	3.2	3.2	34.2	41,0	1.9	1.7	^{[ 85 ]}

Istorie

Spania , s-a observat, este un stat-națiune născut în urma luptei religioase în principal dintre catolicism și islam , dar și împotriva iudaismului (și, într-o măsură mai mică, protestantismului ). A urmat Reconquista împotriva Al Andalus (încheiată în 1492), înființarea Inchiziției Spaniole (1478) și expulzarea evreilor ( 1492) au fost foarte relevante în unirea Castiliei și Aragonului sub monarhii catolici Isabel și Fernando (1492). prin persecuția și eventuala expulzare a moriscos în 1609. Contrareforma (1563–1648) a fost deosebit de puternică în Spania, iar Inchiziția nu a fost definitiv desființată până în 1834, continuând astfel animozitatea lor față de islam, iudaism, protestantism și părți ale Iluminismul pentru cea mai mare parte a istoriei sale.

Iudaismul și creștinismul au fost introduse în Peninsula Iberică în epoca romană , ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} acesta din urmă absorbind multe elemente din practicile „ păgâne ” care au supraviețuit o vreme chiar și în rândul populațiilor creștinate. ^{[ 89 ]} Islamul a fost introdus în Peninsula Iberică după cucerirea musulmană din secolul al VIII-lea, care a dus la înființarea Al-Andalus . ^{[ 90 ]} La sfârșitul secolului al XV-lea până la începutul secolului al XVI-lea, evreii și musulmanii au fost forțați să aleagă între convertire sau expulzare, ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} , promovarea uniformității catolice pe întreg teritoriul rămânând o preocupare majoră atât pentru autoritățile de stat, cât și pentru autoritățile Bisericii. cele două secole următoare. ^{[ 93 ]}

Conectată la Vechiul Regim, Biserica Catolică a devenit cea mai controversată instituție din Spania în secolele al XIX-lea și al XX-lea, luptându-se să găsească modalități de relaționare cu societatea liberală în curs de dezvoltare, precum și confruntându-se cu guvernele care căutau să găsească o delimitare acceptabilă a rolului religia în treburile publice. ^{[ 94 ]} De la sfârșitul dictaturii franciste, secularizarea practică a crescut puternic. ^{[ 95 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Constituția din 1978 a abolit catolicismul ca religie oficială a statului, recunoscând în același timp „credințele religioase ale tuturor spaniolilor” și stabilind „cooperarea corespunzătoare” cu Biserica Catolică și alte mărturisiri. ^{[ 96 ]}

Antichitatea și Antichitatea târzie

Vezi și:

Istoria creștinismului timpuriu ,

Istoria Bisericii Catolice din Spania ,

Constantin cel Mare și Creștinismul ,

Regatul vizigot și

Sinoadele din Toledo

Înainte de creștinism, în Peninsula Iberică existau mai multe credințe, inclusiv religiile locale iberică , celtiberică și celtică , precum și religia greco – romană .

Potrivit unei legende medievale , apostolul Iacov a fost primul care a răspândit creștinismul în Peninsula Iberică Romană . Mai târziu a devenit sfântul patron al spaniolilor și al portughezilor, dând naștere Calea Sfântului Iacob . După Romani 15 , Apostolul Pavel intenționa să viziteze și Hispania; tradiția spune că el a făcut și a fondat Episcopia de Écija . Alte mituri de mai târziu includ cei șapte oameni apostolici .

Există unele dovezi arheologice ale creștinismului care a pătruns încet în Peninsula din Roma și Mauretania romană prin orașe și porturi importante, în special Tarragona , încă de la începutul secolului al II-lea . Necropola paleo-creștină din Tarragona , cu 2.050 de morminte descoperite, datează din a doua jumătate a secolului al III-lea. Sfinți precum Eulalia de Mérida sau Barcelona și mulți alții se crede că au fost martirizați în timpul persecuțiilor deciane sau dioclețiane ( secolele III – începutul IV ). Episcopi precum Basílides din Astorga , Marcial din Mérida sau influentul Hosius din Corduba au fost activi în aceeași perioadă.

Teodosie I a emis decrete care au făcut efectiv creștinismul de la Niceea biserica oficială de stat a Imperiului Roman . ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Acest creștinism era deja o formă timpurie a catolicismului.

220px SanPedroNave1 Religie în Spania, ce religie au spaniolii — Biserica vizigotă din secolul al VII-lea San Pedro de la Nave

Pe măsură ce Roma a declinat, triburile germanice au invadat majoritatea pământurilor fostului imperiu. În anii de după 410, vizigoții — care s-au convertit la creștinismul arian în jurul anului 360 — au ocupat ceea ce sunt acum Spania și Portugalia. Regatul vizigot și-a stabilit capitala la Toledo ; a atins punctul culminant în timpul domniei lui Leovigild (568–586). Stăpânirea vizigotă a condus la o scurtă extindere a arianismului în Spania, cu toate acestea populația nativă a rămas ferm catolică. ^{[ citare necesară ]} În 587 Reccared , regele vizigot de la Toledo, s-a convertit la catolicism și a lansat o mișcare de unificare a doctrinei. Sinodul de la Lerida din 546 a constrâns clerul și a extins puterea legii asupra lor sub binecuvântările Romei. Multiplele Consilii de la Toledo au stabilit definitiv ceea ce va fi cunoscut mai târziu sub numele de Biserica Catolică din Spania și au contribuit la definirea catolicismului în altă parte.

Evul mediu

Vezi și:

Cucerirea omeiadă a Hispaniei ,

Al-Andalus și

Reconquista

Până la începutul secolului al VIII-lea, regatul vizigot se fragmentase, iar fragmentele erau în dezordine, falimentare și dispuse să accepte ajutor extern pentru a lupta între ele. În 711, un grup de atacuri arabe condus de Tariq ibn-Ziyad a traversat strâmtoarea Gibraltar , apoi l-a învins pe regele vizigot Roderic în bătălia de la Guadalete . Comandantul lui Tariq, Musa bin Nusair , a aterizat apoi cu întăriri substanțiale. Profitând de luptele interioare ale vizigoților, până în 718 musulmanii dominau cea mai mare parte a peninsulei, stabilind dominația islamică până în 1492.

În această perioadă, numărul musulmanilor a crescut foarte mult prin migrația arabilor și a berberilor și prin convertirea creștinilor locali la islam (cunoscut sub numele de Muladis sau Muwalladun ), acesta din urmă formând majoritatea zonei dominate de islamici până la sfârșitul secolului al X-lea. secol. Majoritatea creștinilor care au rămas au adoptat cultura arabă, iar acești creștini arabizați au devenit cunoscuți ca mozarabi .

Epoca stăpânirii musulmane înainte de 1055 este adesea considerată o „Epocă de Aur” pentru evrei, pe măsură ce viața intelectuală și spirituală evreiască a înflorit în Spania. ^{[ 99 ]} Numai în marginile de nord ale peninsulei creștinii au rămas sub stăpânire creștină. Aici au stabilit marele centru de pelerinaj din Santiago de Compostela .

În 1147, după preluarea de către almohazi a majorității Al-Andalus, creștinii care trăiau pe teritoriul dominat de musulmani s-au confruntat cu un tratament mai dur. Confruntați cu alegerea morții, convertirii sau emigrației, mulți evrei și creștini au emigrat. ^{[ 100 ]}

Monarhii Catolici au înființat Tribunalul Sfântului Oficiu al Inchiziției (cunoscut și sub numele de Inchiziția Spaniolă) în 1478. O curățare etno-religioasă a evreilor, musulmanilor și foștilor musulmani a avut loc în Peninsula Iberică de la sfârșitul anului 15 până la începutul secolului al XVII-lea. secole sub controlul unei serii de decrete regale.

Perioada modernă

În perioada modernă timpurie, Coroana se vedea ca bastionul catolicismului și al purității doctrinare. Catolicismul a fost introdus în Lumea Nouă și Filipine sub colonialismul spaniol, dar monarhii au insistat asupra independenței de „interferența” papală. Episcopilor li s-a interzis să raporteze Papei decât prin Coroană. În 1767, sub dinastia Bourbon, Coroana i-a alungat pe iezuiți din Imperiul Spaniol. Inchiziția a fost încheiată definitiv în anii 1830. Libertatea religioasă a continuat să fie refuzată în practică, dacă nu în teorie.

Concordatul din 1851

Catolicismul a devenit religie de stat în 1851, când guvernul spaniol a semnat un Concordat cu Sfântul Scaun care obliga Madridul să plătească salariile clerului și să subvenționeze alte cheltuieli ale Bisericii Romano-Catolice ca compensație pentru confiscarea proprietăților bisericii din Desamortización de Mendizábal din 1835–1837. La acest pact s-a renunțat în 1931, când constituția seculară a celei de-a doua republici spaniole a impus o serie de măsuri seculariste care au amenințat hegemonia Bisericii în Spania, provocând sprijinul Bisericii pentru revolta lui Francisco Franco cinci ani mai târziu. ^{[ 101 ]} În războiul civil spaniol care a urmat , presupușii comuniști și anarhiști din zonele republicane au ucis aproximativ 7.000 de preoți , majoritatea uciși în perioada iulie-decembrie 1936. Peste patru mii erau preoți diecezani, precum și 13 episcopi și 2.365 bărbați obișnuiți sau religioși. preoti. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Pe de altă parte, mica minoritate protestantă a fost persecutată aspru de partea „națională” , majoritatea bisericilor au fost închise și mulți preoți și personalități religioase au fost închiși sau uciși. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

A doua Republică Spaniolă

Articolul principal:

Catolicismul în a doua republică spaniolă

La 9 decembrie 1931, Constituția spaniolă din 1931 a instituit un stat laic și libertatea religioasă în a doua republică spaniolă . Va rămâne în vigoare până la 1 aprilie 1939.

Spania franquista

Articolul principal:

Național-catolicismul

Apariția dictaturii franiste a văzut restabilirea privilegiilor bisericii, în conformitate cu principiile ideologice ale național-catolicismului . Deși este de acord cu doctrina catolică în ceea ce privește opoziția față de sterilizare și eutanasie, regimul, pătruns de o abordare „profund catolică”, a pledat în schimb pentru „eugenia ecologică”, punând în aplicare măsuri coercitive care justifică represiunea, segregarea și eliminarea politicii sale. dușmani, suprapunându-se altfel cu un discurs rasial care identifica declinul rasei spaniole cu politicile și ideologia republicană. ^{[ 107 ]}

Sub francism, romano-catolicismul a fost singura religie care avea statut legal; alte slujbe de cult nu puteau fi promovate și nicio altă religie nu putea deține proprietăți sau publica cărți. Guvernul nu numai că a continuat să plătească salariile preoților și să subvenționeze Biserica, ci a ajutat și la reconstrucția clădirilor bisericii deteriorate de război. Au fost adoptate legi care desființează divorțul și căsătoriile civile, precum și interziceau avortul și vânzarea de contraceptive. Homosexualitatea și toate celelalte forme de permisivitate sexuală au fost, de asemenea, interzise. Instruirea religioasă catolică era obligatorie, chiar și în școlile publice. Franco și-a asigurat în schimb dreptul de a numi episcopi romano-catolici în Spania, precum și dreptul de veto asupra numirii clerului până la nivelul preotului paroh.

În 1953, această colaborare strânsă a fost oficializată într-un nou Concordat cu Vaticanul care a acordat bisericii un set extraordinar de privilegii: căsătoriile canonice obligatorii pentru toți catolicii; scutire de impozite guvernamentale; subvenții pentru construcția de clădiri noi; cenzura materialelor pe care Biserica le considera jignitoare; dreptul de a înființa universități, de a opera posturi de radio și de a publica ziare și reviste; protecția împotriva pătrunderii poliției în proprietățile bisericii; și scutirea de serviciu militar. ^{[ 108 ]}

Proclamarea Conciliului Vatican II în favoarea libertății religioase din 1965 a oferit mai multe drepturi altor confesiuni religioase din Spania. La sfârșitul anilor 1960, Vaticanul a încercat să reformeze Biserica din Spania numind episcopi interimar sau în exercițiu, eludând astfel stăpânirea lui Franco asupra clerului țării. Mulți preoți tineri, sub influență străină, au devenit preoți muncitori și au participat la agitația anti-regim. Mulți dintre ei au terminat ca politicieni de stânga, unii fiind închiși în închisoarea Concordat rezervată prizonierilor preoți. În 1966, regimul Franco a adoptat o lege care a eliberat alte religii de multe dintre restricțiile anterioare, dar legea a reafirmat și privilegiile Bisericii Catolice. Orice încercare de revizuire a Concordatului din 1953 a întâlnit rezistența rigidă a lui Franco. ^{[ 108 ]}

Separarea bisericii de stat din 1978

În 1976, însă, regele Juan Carlos de Borbon a renunțat unilateral la dreptul de a numi episcopii; mai târziu în acel an, Madrid și Vaticanul au semnat un nou acord care a redat bisericii dreptul de a numi episcopi, iar Biserica a fost de acord cu un Concordat revizuit care a implicat o separare financiară treptată a bisericii și a statului . Proprietățile bisericești nefolosite în scopuri religioase trebuiau de acum încolo supuse impozitării, iar pe o perioadă de ani dependența Bisericii de subvențiile de stat urma să fie redusă treptat. Totuși, calendarul pentru această reducere nu a fost respectat, iar biserica a continuat să primească subvenția publică până în 1987 (110 milioane USD numai în acel an). ^{[ 108 ]}

A fost nevoie de noua Constituție spaniolă din 1978 pentru a confirma dreptul spaniolilor la libertatea religioasă și pentru a începe procesul de desființare a catolicismului ca religie de stat. Elaboratorii Constituției au încercat să facă față controverselor intense din jurul sprijinului de stat al Bisericii, dar nu au reușit în totalitate. Proiectul inițial al Constituției nici măcar nu a menționat Biserica, care a fost inclusă aproape ca o idee ulterioară și numai după o presiune intensă din partea conducerii bisericii. Articolul 16 desființează romano-catolicismul ca religie oficială și prevede că libertatea religioasă pentru necatolici este un drept legal protejat de stat, înlocuind astfel politica de toleranță limitată a practicilor religioase necatolice. Articolul mai precizează, totuși, că: „Autoritățile publice vor ține seama de credințele religioase ale societății spaniole și vor menține relațiile de cooperare ulterioare cu Biserica Catolică și cu celelalte confesiuni”.

În plus, articolul 27 a stârnit, de asemenea, controverse, părând că promite continuarea subvențiilor guvernamentale pentru școlile private, afiliate Bisericii. Aceste școli au fost aspru criticate de socialiștii spanioli pentru că au creat și perpetuat un sistem școlar bazat pe clasă, separat și inegal. Constituția, însă, nu include nicio afirmație că majoritatea spaniolilor sunt catolici sau că statul ar trebui să țină cont de învățăturile catolicismului. ^{[ 108 ]} Constituția declară Spania un stat „neconfesional”, totuși nu este un stat laic precum Franța sau Mexic.

Ajutorul financiar guvernamental pentru Biserica Catolică a fost o problemă dificilă și controversată. Biserica a susținut că, în schimbul subvenției, statul a primit serviciile sociale, sanitare și educaționale a zeci de mii de preoți și călugărițe care îndeplineau funcții vitale pe care statul însuși nu le-ar fi putut îndeplini la acea vreme. Cu toate acestea, Concordatul revizuit trebuia să înlocuiască ajutorul direct de stat pentru biserică cu o schemă care să permită contribuabililor să desemneze o anumită parte din impozitele lor pentru a fi deturnată direct către Biserică. Până în 1985, contribuabililor li se permitea să deducă până la 10% din venitul lor impozabil pentru donații către Biserica Catolică.

Parțial din cauza protestelor împotriva acestui aranjament din partea reprezentanților altor grupuri religioase din Spania și chiar a unor catolici, legile fiscale au fost modificate în 2007, astfel încât contribuabilii să poată alege între a da 0,52 la sută din impozitul pe venit bisericii și a-l aloca guvernului. bugetele de bunăstare și cultură. Timp de trei ani, guvernul va continua să acorde Bisericii o subvenție redusă treptat, dar după aceea biserica va trebui să subziste din resurse proprii. Guvernul va continua, totuși, programul său de subvenționare a școlilor catolice, care în 1987 i-a costat pe contribuabilii spanioli aproximativ 300 de milioane de dolari SUA, exclusiv din salariile profesorilor, care erau plătite direct de Ministerul Educației și Științei. ^{[ 108 ]}

Într-o populație de aproximativ 39 de milioane la începutul Tranziției (începută în noiembrie 1975), numărul necatolicilor nu era probabil mai mare de 300.000. Aproximativ 290.000 dintre aceștia erau de alte credințe creștine, inclusiv mai multe confesiuni protestante, Martorii lui Iehova și membri ai Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă . Numărul evreilor din Spania a fost estimat la 13.000 în comunitatea evreiască din Murcia . Mai mult de 19 din 20 de spanioli au fost botezați catolici; aproximativ 60 la sută dintre ei au participat la Liturghie; aproximativ 30% dintre catolicii botezați au făcut acest lucru în mod regulat, deși această cifră a scăzut la aproximativ 20% în orașele mai mari. În 1979, aproximativ 97 la sută din toate căsătoriile au fost efectuate conform ritului catolic. Un raport din 1982 al bisericii a susținut că 82 la sută din toți copiii născuți în anul precedent au fost botezați în biserică. ^{[ 108 ]}

Cu toate acestea, au existat forțe care au adus schimbări fundamentale în locul bisericii în societate. O astfel de forță a fost îmbunătățirea averii economice a marii majorități a spaniolilor, făcând societatea mai materialistă și mai puțin religioasă. O altă forță a fost schimbarea masivă a populației de la fermă și sat la centrele urbane în creștere, unde biserica avea o influență mai mică asupra valorilor membrilor săi. Aceste schimbări transformau modul în care spaniolii își defineau identitatea religioasă. ^{[ 108 ]}

A fi catolic în Spania avea din ce în ce mai puțin de-a face cu participarea regulată la Liturghie și mai mult cu respectarea de rutină a ritualurilor importante precum botezul, căsătoria și înmormântarea morților. Un sondaj din 1980 a arătat că, deși 82% dintre spanioli erau credincioși în catolicism, foarte puțini se considerau a fi foarte buni practicanți ai credinței. În cazul tinerilor din țară, procente și mai mici s-au considerat catolici „foarte buni” sau „practici”. ^{[ 108 ]}

Spre deosebire de o epocă anterioară, când respingerea bisericii mergea împreună cu educația, la sfârșitul anilor 1980 studiile au arătat că, cu cât o persoană era mai educată, cu atât era mai probabil ca el sau ea să fie catolic practicant. Această nouă acceptare a bisericii sa datorat parțial noii rețineri a bisericii în politică. Într-o schimbare semnificativă față de epoca pre-războiului civil, biserica acceptase necesitatea separării religiei de stat și chiar descurajase crearea unui partid creștin-democrat în țară. ^{[ 108 ]}

Legăturile tradiționale dintre dreapta politică și biserică nu mai dictau preferințe politice; la alegerile generale din 1982 , mai mult de jumătate dintre catolicii practicanți ai țării au votat pentru Partidul Muncitoresc Socialist Spaniol . Deși conducerea socialistă a profesat agnosticism , potrivit sondajelor, între 40 și 45 la sută dintre membrii de rând ai partidului aveau credințe religioase, iar peste 70 la sută dintre aceștia declarau a fi catolici. Dintre cei care au intrat în partid după moartea lui Franco, aproximativ jumătate se considerau catolici. ^{[ 108 ]}

Un indicator important al schimbărilor care au avut loc în rolul bisericii a fost reducerea numărului de spanioli din Ordinele Sfinte. În 1984, țara avea peste 22.000 de preoți parohi, aproape 10.000 de călugări hirotoniți și aproape 75.000 de călugărițe. Aceste cifre ascundeau însă o realitate tulburătoare. Peste 70 la sută din clerul diecezan avea vârste cuprinse între 35 și 65 de ani; vârsta medie a clerului în 1982 era de 49 de ani. La capătul superior al intervalului de vârstă, cifrele scăzute au reflectat impactul Războiului Civil, în care au murit peste 4.000 de preoți parohi. La capătul de jos, deficitul de preoți mai tineri reflecta criza generală a vocațiilor din întreaga lume, care a început să se facă simțită în anii 1960. Efectele sale au fost resimțite foarte acut în Spania. Criza s-a văzut în scăderea numărului de tineri care au intrat în preoție și în creșterea numărului de preoți care părăsesc Sfintele Ordine. Numărul seminariștilor din Spania a scăzut de la peste 9.000 în anii 1950 la doar 1.500 în 1979, chiar dacă a crescut ușor în 1982 la aproximativ 1.700. ^{[ 108 ]} În 2008, în aceste școli teologice erau doar 1.221 de elevi. ^{[ 113 ]}

Schimbările în sensul social al vocațiilor religioase au fost poate o parte a problemei; a avea un preot în familie nu mai părea să stârnească genul de mândrie pe care membrii familiei l-ar fi simțit în trecut. Motivul principal, în cele mai multe cazuri, însă, a fost interzicerea continuă a bisericii asupra căsătoriei pentru preoți. Anterior, criza nu era deosebit de gravă din cauza repartizării pe vârstă a clerului. Pe măsură ce secolul al XX-lea se apropia de sfârșit, însă, a apărut un dezechilibru grav între cei care intrau în preoție și cei care părăseau preoția. Efectele acestei crize au fost deja vizibile în scăderea numărului de preoți parohi din Spania — de la 23.620 în 1979 la puțin peste 22.000 până în 1983 ^{[ 108 ]} și 19.307 în 2005. ^{[ 12 ]} Noile hirotonii au scăzut, de asemenea, cu 19% din 22241. 1998 până la 196 în 2008, cu minime record de 168 de preoți din 45 de milioane de spanioli care și-au luat jurămintele în 2007. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} Numărul de călugărițe a scăzut cu 6,9% la 54.120.000 în perioada de asemenea. ^{[ 12 ]}^{[ 116 ]} La 21 august 2005, Evans David Gliwitzki a devenit primul preot catolic care s-a căsătorit în Spania.

Un alt semn al rolului în declin al bisericii în viața spaniolă a fost importanța în scădere a controversatului institut religios secular Opus Dei (Lucrarea lui Dumnezeu). Opus Dei, un corp religios laic din întreaga lume, nu a aderat la nicio filozofie politică anume. Fondatorul acesteia, Jose Maria Escriva de Balaguer y Albas , a declarat că organizația este apolitică. Organizația a fost fondată în 1928 ca o reacție la secularizarea din ce în ce mai mare a universităților din Spania, iar învățământul superior a continuat să fie una dintre prioritățile principale ale institutului. În ciuda angajamentului său public față de o poziție nonpolitică, membrii Opus Dei au ajuns să ocupe poziții cheie în regimul Franco, în special în domeniul elaborării politicilor economice la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960. Membrii Opus Dei au dominat grupul de tehnocrați liberali care au conceput deschiderea economiei autarhice a Spaniei după 1957. După asasinarea în 1973 a prim-ministrului Luis Carrero Blanco (deseori despre care se zvonește că este membru Opus Dei), influența institutului a scăzut totuși brusc. . Secretul ordinii și activitățile sale și puterea mitului său l-au ajutat să-și mențină puternica poziție de influență în Spania; dar nu exista nicio îndoială că, în comparație cu anii 1950 și 1960, Opus Dei a căzut de la a fi una dintre principalele organizații politice ale țării la a fi pur și simplu unul dintre multele astfel de grupuri care concurează pentru putere într-o societate deschisă și pluralistă. ^{[ 108 ]}

secolul 21

Un număr important de imigranți latino-americani, care sunt de obicei puternici practicanți catolici, au ajutat Biserica Catolică să recupereze o parte din prezența pe care obișnuia să aibă la Liturghiile obișnuite (Liturghia de duminică) în anii șaizeci și șaptezeci și care s-a pierdut în anii optzeci în rândul băștinașilor. spaniolii.

Din 2003, a crescut din nou implicarea Bisericii Catolice în treburile politice, prin grupuri speciale precum Opus Dei , Calea Neocatehumenală sau Legiunea lui Hristos , personalizate în special prin politicieni importanți din Partidul Popular de dreapta. Mediile vechi și noi, care sunt proprietatea Bisericii, cum ar fi rețeaua de radio COPE sau 13 TV , au contribuit și ele la această nouă implicare în politică prin propria recunoaștere. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} Biserica nu mai este văzută ca o instituție neutră și independentă în afacerile politice și este în general aliniată cu opinia și politica Partidului Popular. Această implicație a avut, drept consecință, o critică reînnoită din partea unor sectoare importante ale populației (în special a majorității alegătorilor de stânga) împotriva Bisericii și a modului în care aceasta este susținută economic de către stat. În timp ce până în 2017-2018 Biserica a dat înapoi încet, daunele sunt potențial de lungă durată în rândul generațiilor mai tinere care nu au experimentat-o personal într-o asemenea măsură.

Numărul total de preoți parohi a scăzut de la 24.300 în 1975 la 18.500 în 2018, când vârsta medie era de 65,5 ani. ^{[ 11 ]} Numărul călugărițelor a scăzut cu 44,5% la 32.270 între 2000 și 2016; majoritatea sunt bătrâni. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} În schimb, unele expresii ale religiozității populare încă prosperă, adesea legate de festivalurile locale, iar aproximativ 68,5% din populație s-a autodefinit catolici în 2018, dar doar 39,8% dintre ele (27,3% din populație). populația totală) participă la Liturghie lunar sau mai des. ^{[ 62 ]} În ciuda sosirii unui număr mare de imigranți catolici, ortodocși, musulmani și protestanți, ireligia continuă să fie cea mai rapidă creștere demografică din 2018 . ^{[ 119 ]}

Libertatea religiei

În 2023, țara a primit nota 4 din 4 pentru libertatea religioasă. ^{[ 120 ]}

Vezi de asemenea

Referințe

CIS . „Barómetro de Septiembre de 2023” , 10.104 respondenți. Întrebarea era „¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico/a practicante, católico/a no practicante, creyente de otra religión, agnóstico/a, indiferente o no creyente, o ateo/a?”. Pagina 20. Cum diferă țările europene în ceea ce privește angajamentul religios? Utilizați harta noastră interactivă pentru a afla . Pew Research. „Eurobarometrul 83 – Valorile europenilor / primăvara 2015” (PDF) . mai 2015. p. 56. Arhivat din original (PDF) la 21 octombrie 2020 . Preluat la 7 martie 2018 . CIS . „Barómetro de Septiembre de 2023” , 10.104 respondenți. Întrebarea era „¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico/a practicante, católico/a no practicante, creyente de otra religión, agnóstico/a, indiferente o no creyente, o ateo/a?”. Centro de Investigaciones Sociológicas -CIS. „Barómetro de Julio de 2021” , 3.814 respondenți. Întrebarea era „¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico/a practicante, católico/a no practicante, creyente de otra religión, agnóstico/a, indiferente o no creyente, o ateo/a?”. CIS. „Barametro de Junio de 2021”. Morel, Sandrine (1 februarie 2017). „La sécularisation express des jeunes Espagnols” [Secularizarea expresă a tineretului spaniol] (în franceză). Le Monde . Preluat la 28 martie 2018 . „España experimenta retroceso en catolicismo – El Mundo – Mundo Cristiano” (în spaniolă). CBN.com. 7 iulie 2011 . Preluat la 29 mai 2015 . Tarvainen, Sinikka (26 septembrie 2004). „Reformele mânia bisericii spaniole” . Dawn International . Recuperat la 21 martie 2008 . „Zapatero acuzat că a respins religia” . Știri religioase la nivel mondial. 15 octombrie 2004. Arhivat din original la 23 octombrie 2008 . Recuperat la 21 martie 2008 . „La edad media del clero español este de 65 ani și mediu” . Infocatólica . 1 martie 2018 . Preluat la 5 martie 2018 . „Estadísticas de la Iglesia en España, 2005” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 20 decembrie 2009 . Consultat la 5 mai 2007 . “Cae un 3,5% el número de religiosos en España hasta los 42.921, durante el Año de la Vida Consagrada” . La Vanguardia . 1 februarie 2016 . Preluat la 5 martie 2018 . „Opinia publică europeană la trei decenii după căderea comunismului — 6. Grupuri minoritare” . Centrul de Cercetare Pew . 14 octombrie 2019. Arhivat din original la 22 octombrie 2019 . Recuperat la 3 noiembrie 2019 . MacHarg, Kenneth D. „Trezirea Spaniei: este renașterea la colț pentru Spania?” . Misiunea Latino-Americană. Arhivat din original la 23 octombrie 2008 . Recuperat la 21 octombrie 2008 . „Împărtășirea Evangheliei în Spania o lucrare în desfășurare” . Înapoi la Dumnezeu Ministries International . 28 noiembrie 2018 . Preluat la 14 aprilie 2021 . „Creștinismul global” (PDF) . Centrul de Cercetare Pew . Decembrie 2011. Arhivat din original (PDF) la 1 noiembrie 2013 . Consultat la 29 noiembrie 2018 . „10 milhões vivem em cidades sem presença evangélica, na Spanha” . Folha Gospel (în portugheză). 10 mai 2019 . Preluat la 14 aprilie 2021 . „Spania: 10 milioane trăiesc în orașe fără prezență evanghelică” . Focus evanghelic Europa . 10 mai 2019 . Preluat la 14 aprilie 2021 . Sf. Iacob cel Mare în Enciclopedia Catolică (New York: Appleton Company, 1910), http://www.newadvent.org/cathen/08279b.htm „Macrobarómetro de marzo de 2022” (PDF) (în spaniolă). Centro de Investigaciones Sociológicas . p. 21 . Preluat la 29 aprilie 2022 . Întrebarea a fost „¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico/a practicante, católico/a no practicante, creyente de otra religión, agnóstico/a, indiferente o no creyente, o ateo/a?”, greutatea folosită a fost „PESOCCAA” care reflectă mărimea populației comunităților autonome din Spania . Abernethy, Bobby (7 iulie 2006). „Catolicismul în Spania” . PBS . Recuperat la 21 octombrie 2008 . Sciolino, Elaine (19 aprilie 2005). „Europenii se îndepărtează rapid de la Biserică” . The New York Times . Recuperat la 21 octombrie 2008 . Loewenberg, Samuel (26 iunie 2005). „Pe măsură ce spaniolii își pierd religia, liderii bisericii se luptă să reziste” . The New York Times . Recuperat la 21 octombrie 2008 . Pingree, Geoff (1 octombrie 2004). „Unitatea seculară provoacă identitatea catolică a Spaniei” . Monitorul Științei Creștine . Recuperat la 21 octombrie 2008 . „Spania” . Bursa Internațională a Studenților Evanghelici. Arhivat din original la 23 octombrie 2008 . Recuperat la 21 octombrie 2008 . „Eurobarometrul 69 – Valorile europenilor” (PDF) . noiembrie 2008. p. 16 . Preluat la 7 martie 2018 . „Eurobarometrul privind valorile sociale, știința și tehnologie 2005” (PDF) . p. 9 . Preluat la 7 martie 2018 . „·CIS·Centro de Investigaciones Sociológicas·Página de inicio” . www.cis.es . Preluat la 18 martie 2020 . „El 85% de los españoles a favor de regularizar la eutanasia | Ipsos” . Consultat la 15 decembrie 2023 . “Información general – Datos estadísticos” [Informații generale – Date statistice] (în spaniolă). Federația Entităților Religioase Evanghelice din Spania. Arhivat din original la 30 septembrie 2011. „Protestanții cer „tratament egal”“ . El Pais . 10 decembrie 2007 . Consultat la 5 noiembrie 2016 . Andreu Navarra Ordoño: El ateísmo. La aventura de pensar libremente en España . Editorial Cátedra, Madrid, 2016. Calvo, Vera Gutiérrez; Romero, José Manuel (5 decembrie 2013). „España aconfesional y católica” . El País (în spaniolă). ISSN 1134-6582 . Preluat la 18 martie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (ianuarie 2020). „Avance de resultados del estudio 3271 – Barómetro de enero 2020” (PDF) (în spaniolă). p. 47 . Preluat la 3 februarie 2020 . Embid, Julio (16 aprilie 2014). “España ha dejado de ser católica practicante” . eldiario.es (în spaniolă) . Preluat la 18 martie 2020 . electromanie. „ElectoPanel (24oct): España, ‘dividida como las aguas’ ante la cuestión de la fe | Electomanía” (în spaniolă) . Preluat la 24 octombrie 2020 . Advance on study results 3355 Barómetro de marzo 2022 (Raport). Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). 17 martie 2022 . Consultat la 27 aprilie 2024 . Joseph Wilson și Ianin Sullivan, „Pelerinii se întorc în „El Camino” din Spania după pandemie”, Boston Globe , 6 iunie 2021, A9. Nicholas Casey, Rădăcinile unui pelerinaj, The Boston Globe , 7 noiembrie 2021, A8. „Jóvenes, ateos y cofrades” (în spaniolă). El País . 30 martie 2018 . Preluat la 8 aprilie 2018 . Segurola, Santiago (21 septembrie 2016). „Religión a la carta” [Religion à la carte]. El País (în spaniolă). Madrid . Preluat la 5 martie 2018 . Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (3 aprilie 2013). „Monseñor Munilla: „hoy se llevan el sincretismo și el esoterismo ca spiritualitate”“ . Infocatólica (în spaniolă) . Recuperat la 5 martie 2018 . Nancy Ammerman, „Identități religioase și instituții religioase”, în Handbook of the Sociology of Religion , ed. Michelle Dillon (Cambridge: Cambridge University Press, 2003) 207-224. Ammerman este de acord că instituțiile, construcțiile, învățăturile Bisericii nu au fost niciodată singura sursă a narațiunii religioase care servesc la structurarea identităților adepților individuali. Catolicii în general (și evreii) au un plafon înalt pentru non-ortodoxie; protestanți fundamentaliști, fără plafon. Richard Bryne, „Papa Benedict le mulțumește educatorilor și se adresează libertății academice în discuții la Universitatea Catolică (SUA)” Chronicle of Higher Education , 18 aprilie 2008. Joshua J. McElewee, „Episcopul își cere scuze față de un educator catolic LGBT concediat la întâlnirea de teologie”, National Catholic Reporter , 21 iunie. EP (18 februarie 2020). „Los musulmanes en España superan por primera vez los 2 milioane de persoane” . El Heraldo (în spaniolă) . Preluat la 30 septembrie 2020 . „Los musulmanes en España superan por primera vez los 2 milioane de persoane” . https://www.hinduismtoday.com/magazine/january-february-march-2014/2014-01-special-feature-the-hindu-diaspora-within-continental-europe/ Hinduism Today – „Caracteristică specială The Hindu Diaspora Within Continental Europe”, ianuarie 2014 „Capitolul 60 Hinduismul în Spania” . Brill . 7 iulie 2020 . Preluat la 28 iulie 2024 . „Presentación de la Federación Hindú de España | Yoga în Red” . 23 iunie 2016. “Ramchandani asiste en Pamplona al congreso internacional sobre minorías religiosas en España & La verdad de ceuta;” . 10 martie 2024. „Templele Hare Krishna din întreaga lume” . Stephen-knapp.com . Consultat la 22 ianuarie 2012 . „Hermandad Druida Dun Ailline înregistrată como entidad religiosa | PNC Spania” . Arhivat din original la 29 octombrie 2013 . Consultat la 14 iulie 2013 . „Confesión Religiosa Wicca Celtíbera registrada | PNC Spain” . Arhivat din original la 29 iunie 2013 . Consultat la 14 iulie 2013 . „Primer Templo Taoista” . Arhivat din original la 12 iunie 2013 . Consultat la 14 iulie 2013 . „S’ha inaugurat un temple taoista a Barcelona” Arhivat la 28 septembrie 2017 la Wayback Machine . Generalitat de Catalunya, Departament de Governació, Administracions Públiques i Habitatge. 29 aprilie 2014. Consultat la 6 mai 2017. „Así funciona el primer templo taoísta de Barcelona” . La Vanguardia, 23 aprilie 2014. Consultat la 6 mai 2017. Diez de Velasco, Francisco, (2018). „Panorama del budismo en España” , preluat la 21 august 2020. Zárraga, José Luis de (26 decembrie 2008). „La fe española hace aguas” . publico.es (în spaniolă) . Preluat la 5 martie 2018 . Cantó, Antonio (18 octombrie 2009). „El estado de la religión en España” (în spaniolă) . Consultat la 18 octombrie 2009 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (noiembrie 2018). „Barómetro de noiembrie de 2018” (PDF) (în spaniolă). p. 21 . Consultat la 5 decembrie 2018 . Întrebarea a fost „¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico/a, creyente de otra religión, no creyente o ateo/a?” “Apostatar en España, ¿trámite o vía crucis?” . eldiario.es (în spaniolă). 20 decembrie 2019 . Preluat la 21 decembrie 2019 . „Interactivo: Creencias y prácticas religiosas en España” . 2 aprilie 2015. Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos” (în spaniolă). p. 77 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Región de Murcia (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 22 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Extremadura (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 21 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Galicia (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 24 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Aragón (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 24 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Castilla y León (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 24 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Canarias (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 23 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Andalucía (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 23 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, La Rioja (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 21 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Castilla – La Mancha (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 24 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos” (în spaniolă). p. 160 . Preluat la 17 decembrie 2019 . Întrebarea a fost „¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico/a practicante, católico/a no practicante, creyente de otra religión, agnóstico/a, indiferente o no creyente, o ateo/a?”, greutatea folosită a fost „PESOCCAA” care reflectă mărimea populației comunităților autonome din Spania . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Cantabria (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 21 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Comunidad Valenciana (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 25 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Principado de Asturias (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 21 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Ciudad Autónoma de Melilla” (PDF) (în spaniolă). p. 20 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Comunidad de Madrid (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 23 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Ciudad Autónoma de Ceuta” (PDF) (în spaniolă). p. 20 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, País Vasco (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 23 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Islas Baleares” (PDF) (în spaniolă). p. 23 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Comunidad Foral de Navarra (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 23 . Preluat la 4 februarie 2020 . Centro de Investigaciones Sociológicas (Centrul de Cercetări Sociologice) (octombrie 2019). „Macrobarómetro de octubre 2019, Banco de datos – Document „Población con derecho a voto en elecciones generales y residente en España, Cataluña (aut.)” (PDF) (în spaniolă). p. 24 . Preluat la 4 februarie 2020 . Prados García, Celia (2011). “La expulsión de los judíos y el retorno de los sefardíes como nacionales españoles. Un análisis histórico-jurídico” (PDF) . Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en Andalucía . p. 2119. ISBN 978-84-921390-3-3. Fernández Ubiña, José (2007). “Los orígenes del cristianismo hispano. Algunas claves sociológicas” . Hispania Sacra . 59 (120): 427. doi : 10.3989/hs.2007.v59.i120.36 . Gannon, Martin J.; Pillai, Rajnandini (2015). Înțelegerea culturilor globale: călătorii metaforice prin 34 de națiuni, grupuri de națiuni, continente și diversitate . Publicaţii SAGE. ISBN 9781483340067. Bosseman, Gaelle; Gomez, Carole; Jiménez Sánchez, Juan Antonio (2021). “La implantación de nuevos fenómenos religiosos en la península ibérica (Siglos III-XI). Aceptaciones, rechazos y compromisos” . Hispania Sacra . 73 (147). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas : 9. ISSN 0018-215X . Berger, Maurits S. (2014). O scurtă istorie a islamului în Europa (PDF) . Presa Universității din Leiden . pp. 41–42. ISBN 978-90-8728-195-3. Roth, Norman (1992). „Evreii din Spania și expulzarea din 1492”. Istoricul . 55 (1): 17–30. doi : 10.1111/j.1540-6563.1992.tb00882.x . JSTOR 2444825 . Martín Corrales, Eloy (2020). „Spania care înrobește și expulzează: moriscos și captivi musulmani (1492 până la 1767–1791)”. Musulmanii în Spania, 1492-1814 . pp. 67–84. doi : 10.1163/9789004443761_004 . ISBN 9789004443761. S2CID 234549620 . Armstrong, Megan (2007). „Catolicismul transatlantic: regândirea naturii tradiției catolice în perioada modernă timpurie”. Busolă de istorie . 5 (6): 1947. doi : 10.1111/j.1478-0542.2007.00483.x . Shubert, Adrian (1990). O istorie socială a Spaniei moderne . Routledge . p. 144. ISBN 0-203-42121-3. -Jofré, Rosa Bruno (2019). Educația și complexitățile sale: religie, politică și tehnologie . University of Toronto Press. ISBN 9781487505349. Constitución española [ Constituția Spaniei ] (PDF) . BOE. Vol. 311. 29 decembrie 1978. BOE-A-1978-31229 . Consultat la 26 aprilie 2024 . Nicio religie nu va avea caracter de stat. Autoritățile publice vor ține seama de credințele religioase ale societății spaniole și, în consecință, vor menține relații de cooperare adecvate cu Biserica Catolică și cu alte confesiuni. Cf. decret, infra . „Edictul din Tesalonic”: Vezi Codex Theodosianus XVI.1.2 Rebecca Weiner. „Sefardim” . Biblioteca virtuală evreiască . The Almohads Arhivat la 13 februarie 2009 la Wayback Machine Textul folosit în această secțiune citată provine inițial din: Studiu de țară din Spania din proiectul de Studii de țară din Biblioteca Congresului . Michael Burleigh, Sacred Causes (New York: Harper Collins, 2007) 132. Jose M. Sanchez, Războiul civil spaniol ca tragedie religioasă (South Bend: Notre Dame Press, 1987) 9. Hugh Thomas, Războiul civil spaniol , (Londra ediția a treia, 1990) 271. Velasco, M. (2012). Los otros mártires: las religiones minoritarias en España desde la Segunda República a nuestros días . Foca. Vilar, JB (2001). Los protestantes españoles: la doble lucha por la libertad durante el primer franquismo (1939-1953) . În Anales de Historia contemporánea (Vol. 17, pp. 253-300). Campos, Ricardo (2016). „Autoritarismul și eugenia punitivă: igiena rasială și național-catolicismul în timpul franquismului, 1936-1945” . História, Ciências, Saúde-Manguinhos . 23 (Supliment 1): 3–4. doi : 10.1590/S0104-59702016000500008 . hdl : 10261/201534 . PMID 28198929 . Solsten, Eric; Meditz, Sandra (1990). Spania: Un studiu de țară . Biblioteca Congresului Statelor Unite ale Americii ; Divizia Federală de Cercetare. p. 115. ISBN 9780160285509. LCCN 90006127 . Bedoya, Juan G. (20 noiembrie 2007). „El cardenal Tarancón lo intentó în 1971” . El País (în spaniolă) . Preluat la 8 aprilie 2018 . Sin Tarancón și grupul de colaboratori, sprijiniți în tot acest moment de papa Pablo VI, la tranziția desde el nacionalcatolicismo hacia la democracia ar fi fost imposibilă. Cruz, Juan (13 septembrie 2007). „La rabia de Tarancón” . El País (în spaniolă) . Preluat la 8 aprilie 2018 . Bedoya, Juan G. (22 ianuarie 2012). „El cardenal que hizo llorar a Franco” . El País (în spaniolă) . Preluat la 8 aprilie 2018 . (în spaniolă) Video: Rodríguez Zapatero a depus jurământul pentru al doilea mandat ( Canalul 24H al RTVE , 12 aprilie 2008) „Estadísticas „Día del Seminario” 2009, Conferencia Episcopal Española” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 30 mai 2009 . Recuperat la 24 martie 2009 . „Acontecimientos Vocacionales, estadística de seminarios mayores 2007. Pastoral Vocacional, Hermandad de Sacerdotes Operarios” . Recuperat la 24 martie 2009 . „Acontecimientos Vocacionales, estadística de seminarios mayores 2008. Pastoral Vocacional, Hermandad de Sacerdotes Operarios” . Recuperat la 24 martie 2009 . „Estadísticas de la Iglesia en España, Diócesis de Canarias” . Recuperat la 24 martie 2009 . „Un inform de la Iglesia calificat a 13TV de „culturalmente pobre”, afín al PP și pentru „la tercera edad”“ (în spaniolă). eldiario.es . Consultat la 15 noiembrie 2017 . „La Iglesia califica a 13 TV como afín al PP și para „la tercera edad” | Bluper” (în spaniolă). bluper.elespanol.com . Consultat la 15 noiembrie 2017 . „España, cada vez menos católica, cada vez más incrédula y atea” . Infocatólica (în spaniolă). 8 februarie 2018 . Preluat la 8 aprilie 2018 .

„Spania: Libertatea în lume 2022 Country Report” . Casa Libertăţii . Consultat la 15 decembrie 2023 .

Bibliografie

Acest articol include text din această sursă, care este în domeniul public . Studii de țară . Divizia Federală de Cercetare .

Ultima modificare făcută acum 15 zile de către Nillurcheier

Articole înrudite

0Shares

Religia în Portugalia, ce religie au portughezii

Religia în Portugalia

Lipsă în română

Traducere automată
Contribui

Creștinismul este religia predominantă în Portugalia , catolicismul fiind cea mai mare confesiune.

Religia în Portugalia (recensământul 2021) ^{[ 1 ]}

Catolicism (80,20%)

Protestantism (2,13%)

Martorii lui Iehova (0,72%)

Ortodoxia (0,69%) Alți

creștini (1,04%)

Islam (0,42%)

hinduism (0,22%)

Budism (0,19%)

iudaism (0,03%) Altă religie (0,28%) Fără religie (14,09%)

Portugalia este un stat laic , iar constituția sa garantează libertatea religioasă.

Cuprins

Prezentare generală

Conform recensământului din 2021, 80,2% din populația Portugaliei este catolică, deși în 2001 doar aproximativ 19% au participat la Liturghie și au luat sacramentele în mod regulat, ^{[ 2 ]} în timp ce un număr mai mare doresc să-și boteze copiii , să fie căsătoriți într-o biserică. și primiți Last Rites . ^{[ 3 ]}

Portugalia este una dintre cele mai religioase țări din Europa, majoritatea portughezilor cred cu certitudine în existența lui Dumnezeu și religia este importantă în viața lor. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Potrivit Centrului de Cercetare Pew, Portugalia este a 9-a cea mai religioasă țară din 34 de țări europene, 40% dintre catolicii portughezi se roagă zilnic, ^{[ 6 ]} și 36% spun că religia este foarte importantă în viața lor. ^{[ 7 ]}

Deși Biserica și Statul sunt separate oficial din 1911, preceptele romano-catolice continuă să aibă o influență semnificativă în societatea și cultura portugheză . Sistemele educaționale și de îngrijire a sănătății au fost multă vreme în paza Bisericii și, în multe cazuri, ori de câte ori se deschidea o clădire, un pod sau o autostradă, aceasta a primit o binecuvântare de la cler . Biserica Catolică din Portugalia are, de asemenea, anumite drepturi și privilegii în legea țării. ^{[ 8 ]}

Demografie

Conform recensământului din 2021, 80,2% din populația cu vârsta de 15 ani și mai mult este catolică , o cifră foarte asemănătoare cu cea înregistrată la recensământul din 2011, când 81,0% au ales catolicismul ca religie. Aproximativ 5% aderă la alte forme de creștinism , 2,1% fiind protestanți , 0,7% martori ai lui Iehova , 0,7% ortodocși și 1% membri ai altor biserici creștine. Puțin peste 1% au indicat apartenența la religii necreștine, 0,4% fiind musulmani , 0,2% hinduși , 0,2% budiști și 0,3% membri ai altor religii. 14% au indicat că nu au nicio religie. ^{[ 9 ]}

Religie	Număr	La sută
creştinism	7.444.786	84,77%
– Catolicismul	7.043.016	80,20%
– Protestantism	186.832	2,13%
– Martorii lui Iehova	63.609	0,72%
– Ortodoxia	60.381	0,69%
– Alt creştin	90.948	1,04%
Religii necreștine	99.984	1,14%
– Islamul	36.480	0,42%
– Hinduism	19.471	0,22%
– Budismul	16.757	0,19%
– Iudaismul	2.910	0,03%
– Alte necreștine	24.366	0,28%
Fără religie	1.237.130	14,09%
Notă: Întrebare adresată populației de 15 ani și peste

Datele recensământului arată unele diferențe regionale. Catolicismul este cel mai puternic în Azore (91,6%), Madeira (90,9%) și regiunea de Nord (88,1%). Pe de altă parte, Algarve (65,9%) și regiunea Lisabona (67,5%) au cele mai scăzute procente. De asemenea, în regiunile Lisabona și Algarve se găsesc cele mai mari proporții de membri ai altor biserici creștine , ai altor religii și a persoanelor fără afiliere religioasă. Membrii altor religii creștine reprezintă mai mult de 10% din populația Algarve. În zona metropolitană Lisabona și în Algarve, mai mult de 2% din populație urmează religii necreștine, iar procentul populației nereligioase variază între aproximativ 6% în Azore și Madeira și 23,1% în Lisabona. ^{[ 9 ]}

Regiune / Subregiune	Total	creştinism		– Catolicismul		– Alt creştin		Religii necreștine		Fără religie
Regiune / Subregiune	Total	Număr	La sută	Număr	La sută	Număr	La sută	Număr	La sută	Număr	La sută
Nord	3.080.860	2.800.199	90,9%	2.713.422	88,1%	86.777	2,8%	13.901	0,5%	266.760	8,7%
– Alto Minho	200.719	186.700	93,0%	182.778	91,1%	3.922	2,0%	843	0,4%	13.176	6,6%
– Cávado	354.448	326.382	92,1%	316.353	89,3%	10.029	2,8%	1.407	0,4%	26.659	7,5%
– Ave	359.786	337.864	93,9%	331.712	92,2%	6.152	1,7%	1.065	0,3%	20.857	5,8%
– Zona Metropolitană Porto	1.482.881	1.298.978	87,6%	1.242.176	83,8%	56.802	3,8%	9.051	0,6%	174.852	11,8%
– Alto Tâmega	75.014	71.298	95,0%	70.322	93,7%	976	1,3%	176	0,2%	3.540	4,7%
– Tâmega e Sousa	351.334	336.254	95,7%	331.688	94,4%	4.566	1,3%	665	0,2%	14.415	4,1%
– Douro	161.898	153.218	94,6%	150.764	93,1%	2.454	1,5%	405	0,3%	8.275	5,1%
-Terras de Trás-os-Montes	94.780	89.505	94,4%	87.629	92,5%	1.876	2,0%	289	0,3%	4.986	5,3%
Central	1.913.725	1.701.383	88,9%	1.629.396	85,1%	71.987	3,8%	11.839	0,6%	200.503	10,5%
– Oeste	309.434	260.346	84,1%	243.082	78,6%	17.264	5,6%	3.190	1,0%	45.898	14,8%
– Região de Aveiro	312.848	280.256	89,6%	266.890	85,3%	13.366	4,3%	1.661	0,5%	30.931	9,9%
– Região de Coimbra	376.608	329.606	87,5%	316.240	84,0%	13.366	3,5%	2.195	0,6%	44.807	11,9%
– Região de Leiria	244.620	217.214	88,8%	206.914	84,6%	10.300	4,2%	1.774	0,7%	25.632	10,5%
– Viseu Dão Lafões	217.504	202.062	92,9%	196.121	90,2%	5.941	2,7%	754	0,3%	14.688	6,8%
– Beira Baixa	70.760	63.935	90,4%	62.030	87,7%	1.905	2,7%	474	0,7%	6.351	9,0%
– Médio Tejo	196.410	175.806	89,5%	169.509	86,3%	6.297	3,2%	1.008	0,5%	19.596	10,0%
– Beiras e Serra da Estrela	185.541	172.158	92,8%	168.610	90,9%	3.548	1,9%	783	0,4%	12.600	6,8%
Zona Metropolitană Lisabona	2.390.959	1.782.739	74,6%	1.614.932	67,5%	167.807	7,0%	56.059	2,3%	552.161	23,1%
Alentejo	595.238	479.001	80,5%	453.268	76,1%	25.733	4,3%	8.872	1,5%	107.365	18,0%
– Alentejo Litoral	80.845	53.887	66,7%	50.200	62,1%	3.687	4,6%	4.566	5,6%	22.392	27,7%
– Baixo Alentejo	94.460	72.811	77,1%	69.003	73,0%	3.808	4,0%	900	1,0%	20.749	22,0%
– Lezíria do Tejo	199.892	166.491	83,3%	154.743	77,4%	11.748	5,9%	2.339	1,2%	31.062	15,5%
– Alto Alentejo	90.105	79.351	88,1%	76.731	85,2%	2.620	2,9%	321	0,4%	10.433	11,6%
– Alentejo Central	129.936	106.461	81,9%	102.591	79,0%	3.870	3,0%	746	0,6%	22.729	17,5%
Algarve	390.103	297.366	76,2%	257.046	65,9%	40.320	10,3%	7.951	2,0%	84.786	21,7%
Azore	195.788	183.186	93,6%	179.395	91,6%	3.791	1,9%	521	0,3%	12.081	6,2%
Madeira	215.227	200.912	93,3%	195.557	90,9%	5.355	2,5%	841	0,4%	13.474	6,3%
Notă: Întrebare adresată populației de 15 ani și peste

Religie pe municipii – Recensământul 2021

Procentul de catolici pe municipalitate

Procentul de membri ai altor confesiuni creștine pe municipalitate

Procentul de membri ai altor religii pe municipalitate

297px No religion Religia în Portugalia, ce religie au portughezii

Procentul de nereligii pe municipiu

În 124 din cele 308 municipalități , peste 90% din populație a indicat că este catolic la recensământul din 2021. Municipalitățile cu cele mai mari procente sunt Mesão Frio (97,0%), Ribeira de Pena (96,5%), Resende (96,4%) și Baião (96,3%) din regiunea de nord și Vila Franca do Campo (96,3%) din Azore. . Cele mai puține municipalități catolice sunt situate în Algarve și pe coasta Alentejo cu Lagos (55,2%), Vila do Bispo (56,1%), Sines (56,2%), Aljezur (56,3%) și Odemira (56,7%) cu cele mai mici procente. . Municipalitățile cu cele mai mari proporții de membri ai altor confesiuni creștine sunt Lagos (14,3%), Albufeira (13,2%), Portimão (12,7%), Loulé (11,3%) și São Brás de Alportel (11,0%), toate în Algarve . Municipalitățile cu cea mai mare proporție de adepți ai religiilor necreștine sunt Odemira (16,5%), Albufeira (4,1%), Lisabona (3,9%), Odivelas (3,4%) și Amadora (3,2%), în Alentejo, Algarve și regiunile Lisabona. În ceea ce privește populația nereligioasă, cele mai mari procente se înregistrează în părți din Alentejo și Algarve cu Sines (35,5%), Vila do Bispo (33,7%), Grândola (31,7%), Aljezur (31,5%) și Aljustrel (31,4%) înregistrând cele mai mari procente. În 15 municipii, mai mult de un sfert din populație nu este religioasă. Pe de altă parte, în 74 de municipii acest procent este mai mic de 5%. ^{[ 9 ]}

Există o diferență foarte considerabilă în ceea ce privește compoziția religioasă între locuitorii cu naționalitate portugheză și populația străină cu reședința în țară, care reprezintă 5,2% din totalul populației. 82,6% dintre rezidenții de naționalitate portugheză sunt catolici, în timp ce doar 36,4% dintre străini se identifică cu Biserica Catolică. Puțin peste 3% dintre cetățenii portughezi aparțin altor confesiuni creștine, un procent care se apropie de 30% în rândul rezidenților străini. Doar 0,6% dintre rezidenții de naționalitate portugheză au declarat că aparțin unor religii necreștine, acest procent fiind de 12,3% în rândul străinilor. În ceea ce privește populația fără apartenență religioasă, procentul este de 13,7% în rândul rezidenților născuți în Portugalia și de 21,5% în rândul rezidenților născuți în străinătate. ^{[ 10 ]}

Statistics Portugal a pus la dispoziție, în noiembrie 2023, un fișier de microdate anonimizat pentru uz public, cu un eșantion de 5% din răspunsurile la Recensământul din 2021. Întrebarea despre religie a avut o rată de răspuns foarte mare, de 97,5%. Aceste date arată că procentul catolicilor este mai mare în rândul femeilor (83,1%) decât al bărbaților (76,8%). Pe de altă parte, procentul de neafiliați este mai mare în rândul bărbaților (17,8%) decât al femeilor (10,9%). Nu există diferențe relevante între genuri în ceea ce privește apartenența la alte confesiuni creștine și la religii necreștine. ^{[ 11 ]}

Religie	Bărbat	Femeie
catolicism	76,8%	83,1%
Alt crestin	4,0%	5,1%
Religii necreștine	1,4%	0,9%
Fără religie	17,8%	10,9%

Același fișier de microdate arată că generațiile mai în vârstă sunt mai religioase . Procentul de catolici variază între 66,9% în rândul populației cu vârsta cuprinsă între 25-34 de ani și 91,7% în rândul celor peste 75 de ani. În rândul tinerilor se găsesc cele mai mari procente de membri ai altor biserici creștine și ai altor religii. ^{[ 11 ]}

Religie	15-24	25-34	35-44	45-54	55-64	65-74	75+
catolicism	70,9%	66,9%	74,4%	81,0%	85,4%	88,3%	91,7%
Alt crestin	5,2%	6,2%	6,2%	4,9%	3,9%	3,2%	2,6%
Religii necreștine	1,3%	2,9%	1,9%	1,0%	0,5%	0,4%	0,2%
Fără religie	22,5%	24,1%	17,5%	13,2%	10,2%	8,0%	5,5%

Eșantionul de răspunsuri la Recensământ arată că tocmai în rândul populației cu niveluri de studii de bază (ciclurile I, II și III de studii) se regăsește cel mai mare procent de catolici (86,6%). Pe de altă parte, cel mai mic procent de membri ai Bisericii Catolice se regăsește în rândul rezidenților cu studii postliceale (68,2%). La acest nivel de educație se regăsește cel mai mare procent de adepți ai altor biserici creștine (8,6%). În ceea ce privește neafiliații, cel mai mare procent se întâlnește în rândul populației cu niveluri de studii superioare (23,0%). ^{[ 11 ]}

Religie	Fără educație formală	Educație de bază	Secundar superior	Post secundar	Învățământ superior
catolicism	83,5%	86,6%	73,5%	68,2%	71,6%
Alt crestin	5,9%	3,7%	6,4%	8,6%	4,1%
Religii necreștine	2,3%	0,7%	1,6%	1,3%	1,3%
Fără religie	8,3%	9,0%	18,4%	21,9%	23,0%

Catolicismul este cel mai puternic în zonele rurale ale țării, unde 87,0% dintre rezidenți au pretins că aparțin acestei confesiuni. În mediul urban , procentul de catolici este de 75,9%. În mediul urban se înregistrează procente mai mari de membri ai altor confesiuni creștine, de alte religii și de persoane nereligioase. ^{[ 11 ]}

Religie	Zonele rurale	Zonele urbane
catolicism	87,0%	75,9%
Alt crestin	2,9%	5,6%
Religii necreștine	0,6%	1,5%
Fără religie	9,5%	16,9%

Istorie

Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( August 2012 )

Ca în majoritatea provinciilor Imperiului Roman , credințele și zeitățile religioase ale populațiilor preromane s-au amestecat și au coexistat cu mitologia romană . În cazul portughez, acele religii pre-romane erau practic proto-celtice sau celtice , principala dintre ele pe cea a lusitanilor (vezi mitologia lusitaniană ).

Populații evreiești au existat în zonă, mergând înapoi în epoca romană sau chiar înainte de aceasta și sunt direct legate de istoria sefarzii .

Provinciile romane Lusitania (cuprinzând cea mai mare parte a Portugaliei la sud de râul Douro ) și Gallaecia (la nord de râul Douro) au fost creștinizate pentru prima dată când făceau parte din Imperiul Roman. În această perioadă, Bracara Augusta (orașul modern Braga ) a devenit unul dintre cele mai importante centre episcopale , alături de Santiago de Compostela . Creștinismul s-a consolidat când suevii și vizigoții – triburi germanice deja creștinate – au intrat în Peninsula Iberică în secolul al V-lea.

Primii vizigoții au urmat erezia ariană , dar s-au alăturat curentului roman principal după secolul al VIII-lea. Orașul Braga a jucat un rol important în istoria religioasă a perioadei și anume în timpul renunțării la ereziile ariene și priscilianiste . Două sinoade au avut loc la Braga în secolul al VI-lea, marcând originea semnificației sale ecleziastice. Arhiepiscopii de Braga păstrează titlul de Primat al Portugaliei și au pretins de multă vreme supremația asupra întregii biserici din Hispania .

Braga a avut un rol important în creștinarea întregii Peninsula Iberică. Primul episcop cunoscut de Braga, Paternus, a trăit la sfârșitul secolului al IV-lea, deși Sfântul Ovidius (m. 135 d.Hr.) este uneori considerat unul dintre primii episcopi ai acestui oraș. ^{[ 12 ]} La începutul secolului al V-lea, Paulus Orosius , un prieten al Sfântului Augustin , născut la Braga, a scris mai multe lucrări teologice și istorice de mare importanță. În secolul al VI-lea, o altă figură influentă a fost Sfântul Martin de Braga , un episcop de Braga care ia convertit pe suevi de la arianism la catolicism . De asemenea, a întemeiat o importantă mănăstire lângă Braga, la Dumio ( Dume ), acum sit arheologic. La Braga s-au ținut mai multe Sinoade Ecumenice în această perioadă, semn al importanței religioase a orașului.

Creștinismul și-a văzut scăderea importanței în sudul Portugaliei în timpul stăpânirii maure în perioada Al-Andalus , începând cu 711 cu cucerirea omeiade a Hispaniei , chiar dacă cea mai mare parte a populației încă urma creștinismul conform ritului mozarabic . În nord, totuși, creștinismul a oferit cimentul cultural și religios care a ajutat la menținerea Portugaliei ca o entitate distinctivă, cel puțin de la recucerirea orașului Porto în 868 de către Vímara Peres , fondatorul primului județ al Portugaliei . În același mod, creștinismul a fost strigătul de adunare al celor care s-au ridicat împotriva maurilor și au căutat să-i alunge. Prin urmare, creștinismul și Biserica Catolică au fost înainte de înființarea națiunii portugheze, un punct care a modelat relațiile dintre cei doi. ^{[ necesită citare ]}

Sub Afonso Henriques (r. 1139–1185), primul rege al Portugaliei și fondatorul regatului portughez , biserica și statul au fost unificate într-un parteneriat durabil și reciproc avantajos. Pentru a asigura recunoașterea papală a țării sale, Afonso a declarat Portugalia stat vasal al Papei și, ca atare, a fost recunoscut în 1179 prin bula papală Manifestis Probatum . Regele a găsit Biserica un aliat util în timp ce i-a alungat pe mauri spre sud. Pentru susținerea politicilor sale, Afonso a răsplătit bogat Biserica, acordându-i vaste terenuri și privilegii în teritoriile cucerite. Biserica a devenit cel mai mare proprietar de pământ al țării, iar puterea sa a ajuns să fie egală cu cea a nobilimii , a ordinelor militare și chiar, pentru o vreme, a Coroanei. Dar Afonso și-a afirmat și supremația asupra Bisericii, o supremație care – cu diverse suișuri și coborâșuri – a fost menținută. ^{[ necesită citare ]}

Deși relațiile dintre statul portughez și Biserica Catolică erau în general amabile și stabile, puterea lor relativă a fluctuat. În secolele al XIII-lea și al XIV-lea , Biserica s-a bucurat atât de bogăție, cât și de putere, care rezultă din rolul său în recucerire și din strânsa ei identificare cu naționalismul portughez timpuriu. Pentru o vreme, poziția Bisericii față de Stat sa diminuat până când creșterea Imperiului Portughez de peste mări a făcut din misionarii săi importanți agenți ai colonizării (vezi, de exemplu, Regatul Kongo ).

Până în secolul al XV-lea, unii evrei au ocupat locuri proeminente în viața politică și economică portugheză. De exemplu, Isaac Abrabanel a fost trezorierul regelui Afonso al V-lea al Portugaliei. Mulți au avut, de asemenea, un rol activ în cultura portugheză și și-au păstrat reputația de diplomați și comercianți. În acest moment, Lisabona și Évora găzduiau comunități evreiești importante. În 1497, reflectând evenimentele care au avut loc cu cinci ani mai devreme în Spania, Portugalia i-a expulzat pe evrei și pe cei câțiva mauri rămași – sau i-a forțat să se convertească. În 1536, Papa ia dat regelui João III (r. 1521–1557) permisiunea de a înființa Inchiziția portugheză pentru a impune puritatea credinței. Anterior, țara fusese destul de tolerantă, dar acum domneau ortodoxia și intoleranța. Ordinul Iezuit a fost pus la conducerea întregii educații.

În secolul al XVIII-lea, sentimentul anti-bisericesc a devenit puternic. Marquês de Pombal (r. 1750–1777) i-a expulzat pe iezuiți în 1759, a rupt relațiile cu Sfântul Scaun din Roma și a adus educația sub controlul statului. Pombal a fost în cele din urmă înlăturat din biroul său și multe dintre reformele sale au fost anulate, dar anticlericalismul a rămas o forță în societatea portugheză. În 1821, Inchiziția a fost desființată, ordinele religioase au fost interzise, iar Biserica și-a pierdut o mare parte din proprietăți. Relațiile dintre Biserică și Stat s-au îmbunătățit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, dar un nou val de anticlericalism a apărut odată cu înființarea Primei Republici Portugheze în 1910. Nu numai că au fost confiscate proprietățile Bisericii și educația a fost secularizată, dar Republica a mers atât de mult. în măsura în care a interzis sunetul clopotelor bisericii, purtarea ținutelor clericale pe străzi și desfășurarea multor festivaluri religioase populare. Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, Prima Republică Portugheză a văzut-o ca pe o oportunitate unică de a atinge o serie de obiective: punerea capăt amenințărilor duble ale unei invazii spaniole a Portugaliei și ale ocupației străine a coloniilor și, la nivel intern, nivel, creând un consens național în jurul regimului. Aceste obiective interne nu au fost îndeplinite, iar forțele armate, a căror conștiință politică creștea în timpul războiului și ai căror lideri nu iertaseră regimului că i-au trimis într-un război pe care nu voiau să-l ducă, păreau să reprezinte, pentru forțele conservatoare, ultim bastion al „ordinei” împotriva „haosului” care punea stăpânire pe ţară. Pe la mijlocul anilor 1920, scenele interne și internaționale au început să favorizeze o soluție autoritara, în care un executiv consolidat ar putea restabili ordinea politică și socială.

Statul Novo

Sub Estado Novo , regimul totalitar corporatist al lui António de Oliveira Salazar (r. 1932–1968), Biserica a cunoscut o trezire. Salazar era el însuși profund religios și infuzat cu precepte catolice. Înainte de a studia dreptul , fusese seminarist ; colegul său de cameră de la Universitatea din Coimbra , Manuel Gonçalves Cerejeira , a devenit mai târziu Cardinal Patriarh al Lisabonei . În plus, principiile corporatiste ale lui Salazar și constituția și statutul său de muncă din 1933 au fost impregnate cu precepte romano-catolice din enciclicele papale Rerum novarum (1891) și Quadragesimo anno (1931).

Statul lui Salazar pretindea că se bazează pe principiile romano-catolicismului tradițional, cu accent pe ordine, disciplină și autoritate. Se presupune că relațiile de clasă se bazau mai degrabă pe armonie decât pe conceptul marxist de conflict. Se spunea că familia, parohia și creștinismul sunt temelia statului. Cu toate acestea, Salazar a depășit cu mult aceste principii și a instituit o dictatură cu drepturi depline. Guvernul său corporativ, în opinia unora, conținea amestecuri aproximativ egale de principii romano-catolice și fascism asemănător lui Benito Mussolini . ^[^{necesită citare}^]

În 1940, a fost semnat un Concordat care guvernează relațiile dintre Biserică și Stat între Portugalia și Vatican . Biserica trebuia să fie „separată” de Stat, dar să se bucure de o poziție specială. Concordatul din 1940 a inversat multe dintre politicile anticlericale adoptate în timpul Primei Republici, iar Bisericii Catolice i s-a acordat control exclusiv asupra instruirii religioase în școlile publice. Numai clerul catolic putea servi ca capelani în forțele armate. Divorțul, care fusese legalizat de republică, a fost ilegal pentru cei căsătoriți într-o slujbă bisericească, dar a rămas legal în ceea ce privește căsătoria civilă. Bisericii a primit „personalitate juridică” formală, permițându-i să încorporeze și să dețină proprietăți. ^{[ necesită citare ]}

Sub Salazar, criticii cred că Biserica și Statul din Portugalia au menținut o relație confortabilă și care se întărește reciproc. Cu toate acestea, în timp ce a ajutat Biserica în multe feluri, Salazar a insistat să rămână în afara politicii – cu excepția cazului în care își lăuda regimul. Disidența și critica au fost interzise; acei clerici care au ieșit din linie — un preot paroh ocazional și odată episcop de Porto — au fost tăiați sau forțați să părăsească țara. Restul ierarhiei Bisericii Romano-Catolice, condusă de cardinalul Manuel Gonçalves Cerejeira , un mare prieten și susținător al lui Salazar, a rămas tăcut în această problemă. ^{[ necesită citare ]}

Schimbări după Revoluția din 1974

În Constituția portugheză din 1976 , după Revoluția Garoafelor din 1974 și tranziția la democrație , Biserica și Statul au fost din nou separate oficial. Biserica continuă să aibă un loc special în Portugalia, dar, în cea mai mare parte, a fost desființată. Alte religii sunt acum libere să-și organizeze și să-și practice credințele. ^{[ necesită citare ]}

Pe lângă schimbările constituționale, Portugalia a devenit o societate mai laică. Practica religiei a scăzut de atunci. Numărul bărbaților care deveneau preoți a scăzut, la fel ca și ofrandele caritabile și prezența la Liturghie. Până la începutul anilor 1990, majoritatea portughezilor încă se considerau romano-catolici într-un sens vag cultural și religios, dar doar aproximativ o treime dintre ei au participat regulat la Liturghie. Indiferența față de religie a fost cel mai probabil în rândul bărbaților și tinerilor. Vizitatorii obișnuiți la biserică erau cel mai adesea femei și copii mici. ^{[ necesită citare ]}

Biserica nu mai avea fosta ei influență socială. În secolul al XIX-lea și în timpul regimului Salazar, Biserica a fost una dintre cele mai puternice instituții din țară — alături de Armată și de elita socială și economică. De fapt, influențele militare, economice, guvernamentale și religioase din Portugalia au fost strâns întrepătrunse și interconectate, adesea la propriu. În mod tradițional, primul fiu al familiilor de elită a moștenit pământ, al doilea a intrat în armată, iar al treilea a devenit episcop. Cu toate acestea, la începutul anilor 1990, Biserica Romano-Catolică nu se mai bucura de această preeminență, ci căzuse pe locul șapte sau opt la putere printre grupurile de interese portugheze. ^{[ necesită citare ]}

Până în anii 1980, Biserica a încercat rareori să influențeze modul în care a votat portughezul, știind că astfel de încercări probabil se vor contracara. În apogeul tulburărilor revoluționare de la mijlocul anilor 1970, Biserica și-a îndemnat comunicanții să voteze candidații centriști și conservatori și să-i repudieze pe comuniști, în special în nordul Portugaliei, dar după aceea Biserica s-a abținut de la un rol politic atât de evident. ^{[ necesită citare ]}

Biserica nu a putut împiedica adoptarea Constituției din 1976, care a separat Biserica și Statul, și nici nu a putut bloca legislația de liberalizare a divorțului sau avortului , aspecte pe care le considera morale și care țin de sfera sa de responsabilitate.

Practici religioase

Această secțiune nu citează nicio sursă . ( August 2012 )

Practica religiei în Portugalia a arătat diferențe regionale izbitoare. Chiar și la începutul anilor 1990, 60 până la 70% din populația din nordul tradițional catolic a participat în mod regulat la slujbe religioase, în comparație cu 10 până la 15% din sudul istoric anticlerical . În zona Mare Lisabona , aproximativ 30 la sută erau vizitatori obișnuiți de biserică.

Importanța tradițională a catolicismului în viața portughezilor este evidentă în organizarea fizică a aproape fiecărui sat din Portugalia. Bisericile din sat sunt de obicei în locații proeminente, fie pe piața principală, fie pe un vârf de deal cu vedere la sat. Multe dintre biserici și capele au fost construite în secolul al XVI-lea la apogeul expansiunii coloniale a Portugaliei și au fost adesea decorate cu lemn și foițe de aur de la cuceriri. În ultimele decenii, însă, ei au fost adesea în paragină, pentru că nu erau destui preoți care să-i îngrijească. Multe au fost folosite doar rar pentru a onora sfinții patroni ai satelor. ^{[ necesită citare ]}

O mare parte din viața religioasă a țării a avut loc în mod tradițional în afara structurii oficiale și a domeniului oficial al Bisericii Romano-Catolice. Acest lucru este valabil mai ales în zonele rurale, unde sărbătorirea zilelor sfinților și a sărbătorilor religioase este populară. Cel mai faimos eveniment religios din Portugalia a fost pretinsa apariție a Fecioarei Maria la trei copii în Cova da Iria , în satul Fátima , în 1917. Doi dintre copii, Jacinta și Francisco Marto , au fost beatificați în 2000 și canonizați sfinți. în 2017 de către Papa Francisc . ^{[ 13 ]} Apariția Maicii Cerești în acest mic sat din districtul Santarém a determinat sute de mii de pelerini să viziteze în fiecare an Sanctuarul Maicii Domnului din Fátima , mulți în speranța de a primi vindecare. ^{[ necesită citare ]}

Femeile aveau tendința de a-și practica religia mai mult decât bărbații, așa cum demonstrează participarea la biserică . Imaginea Fecioarei, precum și cea a lui Hristos, erau afișate în mod obișnuit, chiar și în birourile sindicatelor sau pe semne în cadrul demonstrațiilor.

Alte aspecte ale religiei populare portugheze nu au fost aprobate de Biserica oficială, inclusiv vrăjitoria , magia și vrăjitoria . Religia formală, credințele populare și superstiția au fost adesea amestecate. În special în satele izolate din nordul Portugaliei, credința în vrăjitorie, vrăjitorie și spirite rele era răspândită. Unele persoane credeau în conceptul de „ ochi rău ” și se temeau de cei care se presupune că îl posedau. Din nou, femeile erau principalele practicante. Aproape fiecare sat avea „văzători”, practicanți ai magiei și „vindecători”. Se credea că spiritele rele și chiar vârcolacii locuiesc în munți și drumuri și se credea că oamenii trebuie protejați de ele. Copiii și femeile tinere erau considerate a fi deosebit de vulnerabile la „ochiul rău”. ^{[ necesită citare ]}

Pe măsură ce oamenii au devenit mai educați și s-au mutat în oraș, au pierdut unele dintre aceste credințe populare. Dar în oraș și în rândul persoanelor educate deopotrivă, superstiția încă mai putea fi găsită, chiar și la începutul anilor 1990. Vrăjitorii, cititorii de palme și cititorii de cărți aveau magazine, în special în cartierele mai sărace, dar nu exclusiv. Pe scurt, în Portugalia a rămas un curent puternic de superstiție. Biserica oficială a dezaprobat practicile superstițioase, dar a fost neputincioasă să facă multe în privința lor. ^{[ necesită citare ]}

Spre deosebire de cel din Spania , romano-catolicismul din Portugalia a fost mai blând și mai puțin intens. Utilizarea pe scară largă a practicilor populare și umanizarea religiei au făcut un Dumnezeu iubitor, deși îndepărtat, în contrast cu asprimea viziunii spaniole. În Portugalia, spre deosebire de Spania, Dumnezeu și sfinții lui au fost imaginați ca iertător și senin. În Spania, expresiile înfățișate pe chipurile sfinților și martirilor erau dureroase și angoase; în Portugalia erau mulțumiți, calmi și plăcuți. ^{[ 14 ]}

Alți creștini

protestantism

În cea mai mare parte a istoriei Portugaliei, puțini ne-romano-catolici au trăit în țară; cei care o făceau nu-și puteau practica religia în mod liber. Au fost ținuți în afara țării timp de trei secole de Inchiziție. Cu toate acestea, britanicii au început să se stabilească în Portugalia în secolul al XIX-lea și au adus cu ei și alte denominațiuni creștine. Majoritatea aparțineau Bisericii Anglicane din Anglia , dar alții erau metodiști protestanți , congregaționaliști , baptiști și prezbiteriani . Stabilirea unei monarhii constituționale în 1834 a acordat toleranță religioasă limitată și, în consecință, a condus la deschiderea unei capele anglicane ( Biserica Sf. Gheorghe, Lisabona ). O a doua capelă a fost deschisă în 1868. Misiunea anglicană a coincis cu influența tot mai mare a mișcării vechi catolice din Portugalia. Congregațiile au fost create din preoți romano-catolici și laici care au refuzat să accepte dogmele infailibilității și jurisdicției ordinare universale a Papei , așa cum au fost definite de Conciliul Vatican I din 1870. Ca urmare a fost formată Biserica Evanghelică Apostolică Catolică Lusitaniană în 1880 ( și este o biserică membră a Comuniunei Anglicane din 1980); cu toate acestea, legile încă restrângeau activitățile ne-romano-catolicilor. Biserica Sf. Andrei, Lisabona – o congregație a Bisericii Scoției – a fost construită în 1899.

Cea mai veche denominație protestantă vorbitoare de portugheză este Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal (Biserica Presbiteriană Evanghelică din Portugalia), regăsindu-și originile în munca unui misionar scoțian pe Madeira la începutul secolului al XIX-lea. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

La începutul anilor 1990, doar aproximativ 50.000 până la 60.000 de anglicani și protestanți trăiau în Portugalia, mai puțin de 1% din populația totală. Anii 1950 și 1960 au văzut sosirea penticostalilor , a Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă și a Martorilor lui Iehova , toți care au crescut în număr mai rapid decât sosirile anterioare. Toate grupurile au fost însă împiedicate de interdicții și restricții împotriva liberului exercițiu a religiilor lor, în special a activităților misionare. ^{[ necesită citare ]}

Aceste restricții au fost ridicate după Revoluția din 1974. Constituția din 1976 garantează tuturor religiilor dreptul de a-și practica credința. Grupurile neromano-catolice au ajuns să fie recunoscute ca persoane juridice cu drept de adunare. Portughezii care nu erau romano-catolici și obiectori de conștiință aveau dreptul de a solicita serviciul militar alternativ. Biserica Romano-Catolică a căutat totuși să pună bariere în calea activităților misionare. ^{[ necesită citare ]}

Ortodoxia Răsăriteană

Biserica Ortodoxă de Răsărit este prezentă în număr mic în Portugalia, mai ales prin diaspora din țările est-europene cu o populație ortodoxă nativă. Unele sunt organizate prin jurisdicțiile locale ale bisericilor lor mamă, cel mai adesea conduse din Spania sau din alte țări învecinate. Acestea includ:

Mitropolia greco-ortodoxă a Spaniei și Portugaliei [ fr ] , parte a Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului și cu sediul la Madrid . A fost înființată în 2003 dintr-o parte a Mitropoliei greco-ortodoxe a Franței .
Eparhia Ortodoxă Sârbă a Europei de Vest , cu sediul la Paris , are o parohie misionară în Portugalia. ^{[ 17 ]}
Mitropolia Ortodoxă Română a Europei de Vest și de Sud , cu sediul la Paris, are un episcop auxiliar în Spania și Portugalia.
Eparhia Europei Centrale și de Vest a Bisericii Ortodoxe Bulgare (cu sediul la Berlin), are o parohie în Portugalia.
Episcopia Genevei și Europei de Vest [ ru ] a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei , condusă de la Geneva de Arhiepiscopul Michael (Donskoff) , are și o parohie în Portugalia.
Exarhatul Hispano -Portughez al Bisericii Ortodoxe Ruse , cu sediul la Madrid, revendică 11 parohii în Portugalia. ^{[ 18 ]} A fost înființată în decembrie 2018 în urma rupturii relațiilor dintre Moscova și Constantinopol . Acesta din urmă îngrijise anterior parohiile rusești prin Arhiepiscopia Bisericile Ortodoxe Ruse din Europa de Vest , cu sediul la Paris.

Există, de asemenea, o jurisdicție necanonică, Biserica Ortodoxă Catolică Lusitaniană , care se definește atât ca Catolică Independentă , cât și Ortodoxă Răsăriteană . Nu are nicio recunoaștere din partea jurisdicțiilor canonice de mai sus. ^{[ necesită citare ]}

Alte religii

Credința Baháʼí

Articolul principal:

Credința Baháʼí în Portugalia

Primul vizitator al Credinței Baháʼí în Portugalia a fost în 1926. ^{[ 19 ]} Prima sa Adunare Spirituală Locală Baháʼí a fost aleasă la Lisabona în 1946. ^{[ 19 ]} În 1962, Baháʼíi portughezi și-au ales prima Adunare Spirituală Națională . ^{[ 20 ]} În 1963 erau nouă adunări. ^{[ 21 ]} Populația comunității Baháʼí Ain Portugalia a fost estimată la aproximativ 2.100 de membri în 2010, conform Asociației Arhivelor de Date despre Religie (bazându-se pe Enciclopedia Creștină Mondială ). ^{[ 22 ]}

Sikhismul

Articolul principal:

Sikhismul în Portugalia

Mulți sikh au început să emigreze în Portugalia din anii 1990 din Punjab, India, pentru a lucra în sectorul agricol, turism și producție. Mulți sikh au deschis restaurante indiene în jurul Portugaliei. Ambasada Indiei Portugaliei a estimat că există 35.000 de sikh . Mulți dintre ei nu sunt în prezent recunoscuți în datele oficiale ale recensământului din cauza lipsei documentației de rezidență. ^{[ 23 ]}

Majoritatea sikhilor pot fi găsiți în Lisabona , Porto și Albufeira, unde există Gurdwaras (Locul de cult sikh) .

hinduism

Articolul principal:

Hinduismul în Portugalia

De la mijlocul anilor 1990, a existat un aflux de hinduși de origine nepaleză în Portugalia, ca urmare a migrației forței de muncă provenite din acea țară din Asia de Sud. De asemenea, în zonele metropolitane ale tuturor regiunilor se găsesc mai multe comunități Hare Krishna, formate în principal din europeni non-portughezi, brazilieni, cetățeni americani și câțiva portughezi. Pe lângă aceasta, există o comunitate hindusă de aproximativ 19.471 de hinduși în Portugalia , ^{[ 9 ]} care își are originea în mare parte la indienii care au emigrat din fostele colonii portugheze din Africa lusofonă, în special din Mozambic, și din fosta colonie de Goa și alte posesiuni în India portugheză. ^{[ 9 ]}

Hindușii din Portugalia sunt, conform Ambasadei Indiei la Lisabona, în principal gujarati (gujarati se predă la Centrul Cultural al Comunității Hindu din Lisabona), punjabi și goani. Majoritatea hindușilor trăiesc în zonele metropolitane Lisabona și Porto.

iudaismul

Articolul principal:

Istoria evreilor din Portugalia

Comunitatea evreiască din Portugalia era între 500 și 1.000 de la începutul anilor 1990. Comunitatea era concentrată la Lisabona, iar mulți dintre membrii săi erau străini. Persecuția evreiască portugheză fusese atât de intensă încât până în secolul al XX-lea Portugalia nu a avut sinagogă și nici măcar servicii religioase evreiești regulate ( Sinagoga de la Lisabona a fost fondată în 1904). Puținii portughezi evrei au fost deci izolați de principalele curente ale iudaismului. Comunitatea lor a început să revină când un număr mai mare de evrei străini (personalul ambasadei, oameni de afaceri și tehnicieni) au început să vină în Portugalia în anii 1960 și 1970. În nordul Portugaliei, există încă câteva sate în care Marranos , descendenți ai evreilor care s-au convertit la creștinism pentru a evita persecuția și a căror religie era un amestec de iudaism și creștinism, mai există (vezi Belmonte Jews ) în număr de câteva mii. ^{[ necesită citare ]}

islam

Articolul principal:

Islamul în Portugalia

Comunitatea musulmană a Portugaliei este formată dintr-un număr mic de imigranți din fostele colonii ale Portugaliei din Africa , și anume Mozambic și Guineea-Bissau , și un număr mic de lucrători imigranți recent din Africa de Nord , în principal Maroc . La recensământul din 1991, numărul musulmanilor din Portugalia era sub 10.000. Populația musulmană în 2019 este de aproximativ 65.000 de persoane. ^{[ 24 ]} Principala moschee din Portugalia este Moscheea Lisabona . Majoritatea musulmanilor din țară sunt suniți , urmați de aproximativ 5.000 până la 7.000 de musulmani șiiți Nizari Ismaili . Există, de asemenea, un număr limitat de musulmani Ahmadiyya . ^{[ 25 ]}

În 2015, Lisabona a fost aleasă pentru a fi sediul global al comunității șiite Nizari ; a doua cea mai mare denominație șiită din lume. Liderul lor spiritual, Aga Khan IV , a achiziționat istoricul Palat Mendonça pentru a-l folosi drept sediu, precum și sediul fundației sale . ^[²⁶^]

budism

Există, de asemenea, o populație mică, cuprinsă între 50.000 și 80.000 de budiști și simpatizanți budiști (respectiv) în Portugalia. Mai mult decât orice altă denominație necreștină și mai mult decât oricare alta când vine vorba de simpatizanți . Un nou Vihara budist numit Sumedharama, a fost fondat în iulie 2010 și situat la nord-vest de Lisabona, lângă Ericeira. ^{[ 27 ]} Parcul oriental Bacalhôa Buddha Eden, lângă Bombarral , este, de asemenea, o grădină recentă de inspirație budistă, deși nu este strict un loc de cult; A fost construit ca un protest la distrugerea Buddha Bamyan din Afganistan la începutul anilor 2000. ^{[ 28 ]}

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Există o mică populație de sfinți din Zilele din Urmă care trăiesc în Portugalia . Biserica raportează 45.576 de membri și 67 de congregații. ^{[ 29 ]} De asemenea, Biserica a finalizat și a dedicat primul său templu în Portugalia în 2019.

Ireligie

Există între 420.960 și 947.160 (4 până la 9% din populația totală) persoane atee , agnostice și nereligioase , ^{[ 30 ]} conform altor surse 6,5% din populație. ^{[ 31 ]}

Conform recensământului din 2021, au existat 1.237.130 (14,09%) de persoane care au declarat în mod expres că nu au religie.

Libertatea religiei

În 2023, țara a primit nota 4 din 4 pentru libertatea religioasă. ^{[ 32 ]}

Vezi de asemenea

Referințe

„Recensământ – Rezultate finale: Portugalia – 2021” . Statistici Portugalia . Consultat 2022-11-23 . https://web.archive.org/web/20020711232529/http://www.ecclesia.pt/rpd/totais.htm , de asemenea, posibil o scădere de atunci https://www.dn.pt/portugal/norte/ interior/missas-dominicais-perderam-23-mil-fieis-desde-2001-2376179.html „Portugalia este mais secularizată do que a Spanha” . Diário Ateísta. 18 ianuarie 2007. Arhivat din original la 29-09-2007 . Consultat 2007-04-28 . Portughezii são mais cristãos e vão mais à igreja do que o resto da Europa ocidental Portugalia este două țări unde mais pessoas garantem que Deus existe La cinci secole după reformă, diviziunea catolico-protestantă din Europa de Vest a dispărut Pew Research Center . Cum diferă țările europene în ceea ce privește angajamentul religios? Utilizați harta noastră interactivă pentru a afla . Pew Research. „Concordat (2004) : Text | Concordat Watch – Portugalia” . Statistică Portugalia. „Populația rezidentă cu vârsta de 15 ani și mai mult (nr.) după Locul de reședință (la momentul Recensământului 2021) și Religie” . tabulador.ine.pt . Consultat 2022-11-27 . Statistics Portugalia (2022-12-19). „Publicația „Recensământ – Ce ne spune recensământul despre populația cetățenilor străini care locuiesc în Portugalia”“ . Statistics Portugal . Recuperat 2022-12-19 . „Instituto Nacional de Statistic – Portugalia (Statistică Portugalia) – Recensământ 2021 (eșantion de 5% pe persoane și locuințe)” . Fișiere de date de uz public . Santi Beati Leonard Foley, SFÂNTUL ZILEI (Cincinnati: St. Anthony Press, 2003) 47,8. „Portugalia – Practici religioase” . http://www.igreja-presbiteriana.org Site-ul IEPP Site-ul Consiliului Mondial al Bisericilor „Spania și Portugalia” . dioceseserbe.org . Diocese d’Europe occidentale de l’Église ortodoxă sârbă. 16 mai 2015 . Extras 2019-04-01 . „Русская Церковь создала новые структуры за рубежом – что это значит” . www.pravmir.ru (în rusă). 31 decembrie 2018 . Extras 2019-03-03 . Moreira, Rute (13.01.2001). „Comunidade Baháʼí din Portugalia” . Correio da Manhã . Accesat 2010-05-03 . Smith, Peter (2004). Bahá’íi din Vest . Kalimat Press. p. 22, 36–38. ISBN 978-1-890688-11-0. Compilat de mâinile cauzei care locuiesc în Țara Sfântă. „Credința Baháʼí: 1844-1963: Informații statistice și comparative, inclusiv realizările Planului internațional de predare și consolidare Baháʼí 1953-1963” . p. 109. „QuickLists: Most Baha’i Nations (2010)” . Asociația Arhivelor de Date Religioase . 2010 . Accesat 2020-10-16 . „Fișă informativă Portugalia” . Ambasada Indiei (Lisabona, Portugalia) . Sikhs (35.000), În ultimii ani, numărul indienilor (în special din Punjab/Haryana) a crescut semnificativ datorită relaxării normelor de imigrație de către Portugalia. Cu toate acestea, deoarece multe dintre ele nu au documente de rezidență valabile, cifrele oficiale nu sunt disponibile.„Populația musulmană după țară 2020” . Revista Populației Mondiale . Shireen Hunter (2002). Islamul, a doua religie a Europei: noile peisaje sociale, culturale și politice . Editura Praeger. p. 193. ISBN 0-275-97608-4. Consultat la 19 iunie 2014 . „Acordul istoric stabilește Sediul Global al Ismaili Imamat în Portugalia” . Știrile Ismaili . 4 iunie 2015 . Preluat la 25 august 2019 . „Mănăstirea budistă Sumedhārāma” . 2020 . Preluat la 13 mai 2020 . „Bacalhôa Buddha Eden” . bacalhoa.pt . Accesat 2022-05-12 . „Statistici și fapte ale Bisericii | Calitatea totală a Bisericii” . Zuckerman (2005). „Cea mai mare populație ateu/agnostică” . www.adherents.com. Arhivat din original pe 6 decembrie 1999 . Consultat 2007-04-28 . „7 Congres virtual HIV-SIDA” . www.aidscongress.net. 2002. Arhivat din original la 29-09-2007 . Consultat 2007-04-28 .

Site-ul Freedom House, pagina Portugalia, preluat 2023-08-08

Acest articol include text din această sursă, care este în domeniul public . Studii de țară . Divizia Federală de Cercetare . Ultima modificare în urmă cu 11 zile de Peter Dowling

Articole înrudite

0Shares

Religia în Franța, ce religie au francezii

Religia in Franta

Conținutul creat de comunitate pe acest subiect

este, de asemenea, disponibil

Traducere automată
Contribui

Majoritatea populației religioase din Franța se identifică ca fiind creștină . Catolicismul este cea mai proeminentă confesiune din Franța, dar și-a pierdut de mult statutul de religie de stat pe care îl deținea înainte de Revoluția Franceză din 1789 și în timpul diferitelor regimuri nerepublicane ale secolului al XIX-lea, inclusiv Restaurarea , Monarhia din iulie și Al Doilea Imperiu Francez .

Religia în Franța (estimare 2021) ^{[ 1 ]}

Catolicism (47%)

protestantism (2%) Alți

creștini (1%)

Fără religie (33%)

Islam (4%)

budism (2%)

iudaism (1%) Alte religii (1%) nedeclarat (9%)

Religia în Franța este diversă, ceea ce ar putea fi atribuit aderării țării la secularism , libertatea religiei și libertatea de gândire , așa cum este garantată de Declarația drepturilor omului și ale cetățeanului din 1789 . Republica se bazează pe principiul laicității (sau „libertatea de conștiință”) stabilit de legile Jules Ferry din anii 1880 și legea franceză din 1905 privind separarea bisericilor și a statului .

Principalele religii practicate în Franța includ creștinismul (aproximativ 50% din populația totală, ^{[ 1 ]} cu confesiuni inclusiv catolicismul , diferite ramuri ale protestantismului , ortodoxia orientală , ortodoxia armeană ), islamul , iudaismul , budismul , hinduismul și sikhismul, printre altele, făcând din aceasta o țară multiconfesională . Aproximativ 40% din populație este nereligioasă. Prezența la slujba de duminică a scăzut la 5% pentru catolici, iar nivelul general de observare religioasă este în general mai scăzut decât în trecut. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Cuprins

Demografie

Statistici cronologice

Rețineți că acestea provin din surse diferite și probabil au metodologii diferite, ceea ce face ca comparațiile dintre sondaje să fie incerte.

Grup religios	Populație % 1986 ^{[ 4 ]}	Populație % 1987 ^{[ 5 ]}	Populație % 1994 ^{[ 4 ]}	Populație % 2001 ^{[ 5 ]}	Populație % 2004 ^{[ 6 ]}	Populație % 2006 ^{[ 7 ]}	Populație % 2010 ^{[ 5 ]}	Populație % 2012 ^{[ 8 ]}	Populație % 2016 ^{[ 9 ]}	varsta 18-59 % 2019-2020 ^{[ 10 ]}
creştinism	82%	76%	69%	71%	66,2%	66,1%	67%	59%	51,1%	–
– Catolicismul	81%	75%	67%	69%	64,3%	64,0%	64%	56%	–	29%
– Protestantism	1%	1%	2%	2%	1,9%	2,1%	3%	3%	–	–
– Alți creștini și neafiliați	–	–	–	–	–	–	–	–	–	–
islam	–	–	–	–	4,3%	3,0%	–	–	5,6%	10%
iudaismul	–	–	–	–	0,6%	0,6%	–	–	0,8%
Alte religii	2,5%	3%	8%	6%	1,9%	2,3%	5%	8%	2,5%	10%
Nu religios	15,5%	21%	23%	23%	27,0%	27,6%	28%	32%	39,6%	51%

Datele sondajului

În 2015, Eurobarometrul , un sondaj finanțat de Uniunea Europeană , a constatat că creștinismul era religia a 54,3% dintre respondenți, catolicismul fiind confesiunea principală cu 47,8%, urmat de alți creștini cu 4,1% (protestanți cu 1,8% și ortodocșii răsăriteni cu 0,6%). S-a constatat că musulmanii sunt 3,3%, evreii au fost 0,4%, iar membrii celorlalte religii au fost 1,6%. Persoanele neafiliate au fost 40,4%; 22,8% s-au declarat atei, iar 17,6% s-au declarat agnostici. ^{[ 11 ]}

În 2017, Centrul de Cercetare Pew a constatat în Sondajul Global Attitudes că 54,2% dintre francezi se considerau creștini, 47,4% aparținând Bisericii Catolice, 3,6% creștini neafiliați, 2,2% protestanți și 1,0% ortodocși răsăriteni. . Cei 37,8% dintre persoanele neafiliate au fost împărțiți în 24,8% atei, 8,2% din nimic în special și 4,8% dintre agnostici. Musulmanii reprezentau 5,0% din populație, evreii reprezentau 0,4%, iar membrii altor religii reprezentau 1,4%. 1,1% au fost fie indecisi, fie nu au raspuns la intrebare. ^{[ 12 ]}

În mai 2019, Eurobarometrul a efectuat un sondaj în Franța. A fost publicat în septembrie 2019 în cadrul Eurobarometrului Special 493, arătând următorul rezultat: creștinii reprezentau 47% din populație, catolicii reprezentând 41%, creștinii ortodocși reprezentând 2%, protestanții reprezentând 2% și alți creștini reprezentând 2%. 2% fiecare. S-a constatat că musulmanii sunt 5%, evrei 1% și budiști 1%. Ateii (21%) și necredincioșii (sau agnosticii) (19%) reprezentau 40% dintre persoanele neafiliate. Oamenii de alte religii reprezentau 5% din populație, în timp ce cei care refuzau să răspundă reprezentau 1%. ^{[ 13 ]}

Sursă(an)	creştinism	confesiunile creștine				Fără religie	Alte religii				Fără răspuns
Sursă(an)	creştinism	catolicism	protestanţii	Ortodox	Alte confesiuni	Fără religie	islam	iudaismul	budism	Alte religii	Fără răspuns
Eurobarometru (2019) ^{[ 14 ]}	47%	41%	2%	2%	2%	40%	5%	1%	1%	5%	1%
Observatoire de la laïcité (2018) ^{[ 15 ]}	52%	48%	3%	1%		34%	3%	1%	2%	1%	7%
Eurobarometru (2018) ^{[ 16 ]}	54,9%	49,9%	2,0%	0,8%	2,2%	37,9%	4,9%	0,7%	0,7%	0,9%
Ofre, Institut Randstad (2018) ^{[ 17 ]}	51,5%	49,5%	2%			37,5%	8,5%	2%	1%
Sondaj Ipsos (2017) ^{[ 18 ]}	61,0%	57,5%	3,1%	0,4%		35,0%	3,0%				1,0%
Sondajul Pew Research Center Europa de Vest (2017) ^{[ 19 ]}	63,6%	59,4%	2,3%	1,9%		28,3%	7,5%				0,2%
Pew Research Center Global Attitudes (2017) ^{[ 12 ]}	54,2%	47,4%	2,2%	1,0%	3,6%	37,8%	5,0%	0,4%	1,4%		1,1%
IFOP , Institut Montaigne (2016) ^{[ 9 ]}	51,1%	51,1%				39,6%	5,6%	0,8%	2,5%		0,4%
Eurobarometru (2015) ^{[ 11 ]}	54,3%	47,8%	1,8%	0,6%	4,1%	40,4%	3,3%	0,4%	0,7%	0,9%

Religia în rândul tinerilor

Potrivit European Value Survey, între 2010 și 2012, 47% dintre tinerii francezi s-au declarat creștini, în timp ce conform unui studiu IFOP bazat pe un eșantion de 406, aproximativ 52% dintre tinerii cu vârste între 11 și 15 ani s-au declarat catolici, și conform unui sondaj CSA, aproximativ 65,4% dintre francezii cu vârsta între 18 și 24 de ani s-au declarat creștini. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Un sondaj din 2010 al Centrului de Cercetare Pew a constatat că 60% dintre francezi (7 milioane) cu vârste cuprinse între 15 și 29 de ani s-au identificat ca fiind creștini. ^{[ 22 ]}

În 2018, un studiu al agenției franceze de sondaje OpinionWay, care a fost plătit de trei instituții catolice, a constatat că 41% dintre adulții francezi cu vârste cuprinse între 18 și 30 de ani au declarat că sunt catolici, 3% au declarat că sunt protestanți, 8% au declarat erau musulmani, 1% au spus că sunt budiști, 1% au spus că sunt evrei și 3% au spus că fac parte din alte religii.

52% dintre cei care au crezut în Dumnezeu au considerat că existența lui este fie sigură, fie probabilă, 28% au considerat că este puțin probabilă, iar 19% au considerat că este imposibil. ^{[ 23 ]}

În același an, a fost realizat un studiu de către Centrul Benedict al XVI-lea pentru Religie și Societate de la Universitatea St. Mary’s din Londra și Institut Catholique de Paris . Studiul a folosit și date din Sondajul Social European pentru 2014 și 2016, cu un eșantion de 600 de persoane cu vârsta cuprinsă între 16 și 29 de ani. Dintre aceste 600 de persoane, 25% erau creștini (23% catolici și 2% protestanți), 10% musulmani. , 1% erau de alte religii, iar 64% nu erau religioase. ^[²⁴^]

Informația provine din două întrebări: „Te consideri membru al vreunei religii sau confesiuni anume?” a fost întrebat întregului eșantion și „Care?” a fost întrebat eșantionului care a spus „Da”. ^{[ 25 ]}

Pew Research spune că numărul mediu de copii născuți de non-musulmani în Europa (dar nu în mod specific în Franța) este de 1,6, în timp ce numărul mediu de copii născuți de musulmani este de 2,6. Acesta este motivul pentru care sunt mult mai mulți musulmani tineri decât alte grupuri. ^{[ 26 ]}

Istorie

Informații suplimentare:

Istoria Franței

Franța garantează libertatea religioasă ca drept constituțional, iar guvernul respectă în general acest drept în practică. Din cauza unei lungi istorii de anticlericalism, statul și-a tăiat legăturile instituționale cu Biserica Catolică în 1905 și a făcut o promisiune fermă de a menține sectorul public liber de religie. ^{[ 27 ]}

Catolicismul ca religie de stat

Catolicismul este cea mai mare religie din Franța. În timpul Ancien Régime de dinainte de 1789 , Franța a fost considerată în mod tradițional fiica cea mare a Bisericii, iar regele Franței a menținut întotdeauna legături strânse cu Papa. Cu toate acestea, politica „ galicanismului ” a însemnat că regele a ales episcopi.

Războaiele de religie franceze (1562–1598)

Articolul principal:

Războaiele de religie franceze

O populație protestantă puternică locuia în Franța, în primul rând de confesiune reformată . Guvernul s-a opus de obicei, dar uneori a tolerat mai mult. Această suprimare a continuat pe tot parcursul secolului al XVI-lea, culminând cu masacrul de ziua Sfântului Bartolomeu , până la Edictul de la Nantes din 1598 emis de Henric al IV-lea .

Pentru prima dată, statul i-a considerat pe hughenoți altceva decât simpli eretici. Edictul de la Nantes a deschis astfel o cale spre secularism și toleranță. Pe lângă faptul că oferea subiecților libertate generală de conștiință , edictul a oferit multe concesii specifice hughenoților, inclusiv amnistia și restabilirea drepturilor lor civile , dreptul de a lucra pentru stat sau în orice domeniu și de a aduce nemulțumiri direct către rege. ^{[ 28 ]}

Post-Edictul de la Nantes (1598–1789)

Edictul din 1598 a acordat protestanților, de asemenea, locuri de siguranță ( places de sûreté ), fortărețe militare precum La Rochelle (pentru care regele plătea 180.000 de ecu pe an), împreună cu alte 150 de forturi de urgență ( places de refuge ), care trebuiau menținute. pe cheltuiala proprie a hughenoţilor. Un astfel de act inovator de toleranță a fost practic singur într-o Europă (cu excepția Commonwealth-ului polono-lituanian ) în care practica standard a forțat subiecții unui conducător să urmeze orice religie pe care conducătorul a adoptat-o în mod oficial – aplicarea principiului cuius regio, eius. religio .

Conflictele religioase s-au reluat la sfârșitul secolului al XVII-lea, când Ludovic al XIV-lea , „Regele Soare”, a inițiat persecuția hughenoților prin introducerea dragonadelor în 1681. Acest val de violență i-a intimidat pe protestanți să se convertească la catolicism. El a oficializat politica prin revocarea din 1685 a Edictului de la Nantes . Ca urmare, un număr mare de protestanți — estimările variază de la 200.000 la 500.000 — au părăsit Franța în următoarele două decenii, căutând azil în Anglia, Provinciile Unite , Danemarca, statele protestante ale Sfântului Imperiu Roman ( Hesse , Brandenburg-Prusia). , etc.), și în coloniile europene din America de Nord și Africa de Sud. ^{[ 29 ]}

Revocarea a readus Franța într-o stare de lucruri similară cu cea a oricărei alte țări europene din acea perioadă, în care doar religia de stat era tolerată. Experimentul Europei cu toleranța religioasă sa încheiat efectiv pentru moment. În practică, revocarea a făcut Franța să sufere un exod de creiere , deoarece a pierdut un număr mare de meșteri pricepuți, inclusiv designeri cheie precum Daniel Marot . ^{[ 30 ]}

Revoluția Franceză

Informații suplimentare:

Decreștinizarea Franței în timpul Revoluției Franceze

Revoluția Franceză a dezbrăcat Biserica Catolică de cea mai mare parte a bogăției, puterii și influenței sale. ^{[ 31 ]} Primii revoluționari au căutat să secularizeze întreaga societate franceză, un efort inspirat parțial de scrierile și filosofia lui Voltaire . ^{[ 32 ]} În august 1789, noua Adunare Națională a abolit zecimea , impozitul obligatoriu de 10% pe venit pe care toți francezii (inclusiv necatolicii) îl plăteau Bisericii Catolice. În noiembrie 1789, au votat pentru exproprierea imensei bogății a Bisericii în dotări, terenuri și clădiri. ^{[ 33 ]} În 1790, Adunarea a desființat ordinele religioase monahale. Statuile și sfinții au fost respinse într-o explozie de iconoclasm și majoritatea instruirii religioase s-au încheiat. ^{[ 34 ]}

Constituția civilă a clerului din 1790 a pus Biserica Catolică sub controlul statului. Ea a schimbat autoritatea tradițională a Bisericii de către preoții și episcopii care trebuiau să fie aleși de enoriașii lor. Republica a legalizat divorțul și a transferat statului înregistrările privind nașterea, decesul și căsătoria. ^{[ 33 ]} Clerul catolic a fost persecutat de Comuna din Paris din 1792 până în 1795 şi de unii dintre reprezentanţii în misiune . Cel mai remarcabil, Jean-Baptiste Carrier a condus înecările pe scară largă ale preoților și călugărițelor în râul Loara . ^{[ 35 ]}

În 1793, guvernul a stabilit un calendar republican laic . Tradiția bisericească a pus deoparte fiecare duminică, împreună cu multe zile de sfinți și alte sărbători religioase, ca zile de sărbătoare și relaxare, dar guvernul a încercat să pună capăt tuturor acestor lucruri și să mărească numărul total de zile lucrătoare. A instituit o săptămână de 10 zile, permițând o zi din 10 pentru relaxare. Muncitorii și țăranii s-au simțit înșelați și suprasolicitați. Noul sistem a perturbat rutinele zilnice și a pus capăt festivităților prețuite. Când reformatorii au fost răsturnați sau executați, noul lor calendar radical a fost rapid abandonat. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Minorităților religioase – protestanții și evreii – li s-au acordat drepturi civile și politice depline, ceea ce reprezenta o schimbare către un guvern mai laic pentru unii și un atac asupra Bisericii Catolice pentru alții. ^{[ 33 ]} Noilor religii și filozofii li sa permis să concureze cu catolicismul. Introducerea cultelor proeminente în perioada revoluționară – Cultul Rațiunii și Cultul Ființei Supreme – a răspuns la credința că religia și politica ar trebui să se îmbine perfect. Aceasta este o schimbare față de idealurile iluministe originale ale Revoluției, care pledează pentru un guvern secular, cu toleranță față de diferite credințe religioase. ^{[ 38 ]} În timp ce Maximilien Robespierre a favorizat o fundaţie religioasă a Republicii , el a menţinut o poziţie dură împotriva catolicismului din cauza asocierii acestuia cu corupţia şi contrarevoluţia . ^{[ 33 ]}

Cultele au căutat să ștergă vechile moduri de religie prin închiderea bisericilor, confiscarea clopotelor bisericilor și implementarea unui nou calendar republican care exclude orice zile pentru practica religioasă. Multe biserici au fost convertite în Temple ale Rațiunii . Cultul Rațiunii a fost primul care a subliniat existența lui Dumnezeu și, în schimb, s-a concentrat pe deism, prezentând nu existența sacru, divină sau eternă, ci existența naturală, pământească și temporală. ^{[ 38 ]} Pentru a lega biserica și statul, cultele au transformat ideologia religioasă tradițională în politică. Cultul Ființei Supreme a folosit religia ca pârghie politică. Robespierre ia acuzat pe oponenții politici că s-au ascuns în spatele lui Dumnezeu și că folosesc religia pentru a-și justifica poziția de opoziție împotriva Revoluției. A fost o schimbare a ideologiei care a permis cultului să folosească noile credințe deiste pentru impuls politic. ^{[ 38 ]}

În urma Reacției Termidoriane, persecuțiile clerului catolic au încetat și rolul noilor culte practic s-a încheiat.

Napoleon și concordatul cu Vaticanul

Articolul principal:

Concordatul din 1801

Biserica Catolică a fost grav rănită de Revoluție. ^{[ 31 ]} Până în 1800, era săracă, dărăpănată și dezorganizată, cu un cler epuizat și îmbătrânit. Generația mai tânără primise puțină instruire religioasă și nu era familiarizată cu închinarea tradițională. Cu toate acestea, ca răspuns la presiunile externe ale războaielor străine, fervoarea religioasă a fost puternică, mai ales în rândul femeilor. ^{[ 39 ]}

Napoleon , care a preluat controlul printr-o lovitură de stat până în 1800, a decis că diviziunea religioasă trebuie redusă la minimum pentru a uni Franța. Concordatul din 1801 a fost un acord între Napoleon și Papa Pius al VII-lea , semnat în iulie 1801, care a rămas în vigoare până în 1905. Acesta a urmărit reconcilierea națională între revoluționari și catolici și a solidificat Biserica Romano-Catolică ca biserică majoritară a Franței, cu cea mai mare parte a ei. starea civilă restabilită. Ostilitatea catolicilor devotați împotriva statului fusese atunci în mare măsură rezolvată. Nu a restaurat vastele terenuri și dotări ale bisericii care fuseseră puse sub sechestru în timpul revoluției și vândute. Clerul catolic s-a întors din exil sau din ascundere și și-a reluat pozițiile tradiționale în bisericile lor tradiționale. Foarte puține parohii au continuat să angajeze preoții care acceptaseră Constituția Civilă a Clerului din regimul revoluționar. În timp ce Concordatul a restabilit multă putere papalității, echilibrul dintre relațiile dintre biserică și stat s-a înclinat ferm în favoarea lui Napoleon. El a ales episcopii și a supravegheat finanțele bisericii. ^{[ 40 ]}

Restaurarea Bourbon (1814-1830)

Restaurarea Bourbon a făcut din nou Biserica Catolică religia de stat a Franței. Alte religii au fost tolerate, dar catolicismul a fost favorizat atât financiar, cât și politic. Terenurile și dotările financiare nu i-au fost restituite, dar guvernul plătea acum salariile și costurile de întreținere pentru activitățile bisericii. Episcopii recăpătaseră controlul asupra afacerilor catolice și asupra educației. În timp ce aristocrația de dinainte de Revoluție nu a acordat o prioritate înaltă doctrinei sau practicii religioase, deceniile de exil au creat o alianță de tron și altar. Regaliştii care s-au întors erau mult mai devotaţi şi mult mai conştienţi de nevoia lor de o alianţă strânsă cu Biserica. Renunțaseră la scepticism și promovau acum valul de religiozitate catolică care mătura Europa, cu o nouă atenție față de Fecioara Maria, Sfinți și ritualuri religioase populare, cum ar fi rostirea rozariului. Devoționalismul a fost mult mai puternic în zonele rurale și mult mai puțin vizibil în Paris și în celelalte orașe. Populația de 32 de milioane includea aproximativ 680.000 de protestanți și 60.000 de evrei. Au fost tolerați. Anticlericalismul de tipul promovat de iluminism și de scriitori precum Voltaire nu dispăruse, dar era în recesiune și reprimat de guvernul ultra-conservator Bourbon. ^{[ 41 ]}

La nivel de elită, climatul intelectual s-a schimbat dramatic de la clasicismul orientat intelectual la romantismul bazat pe emoție . O carte de François-René de Chateaubriand intitulată Génie du christianisme („Geniul creștinismului”) (1802) a avut o influență enormă în remodelarea literaturii și vieții intelectuale franceze. Ea a subliniat puterea religiei în crearea unei înalte culturi europene. Cartea lui Chateaubriand a făcut mai mult decât orice altă lucrare pentru a restabili credibilitatea și prestigiul creștinismului în cercurile intelectuale și a lansat o redescoperire la modă a Evului Mediu și a civilizației lor creștine. Reînvierea nu a fost în niciun caz limitată la o elită intelectuală, dar a fost evidentă în recreștinizarea reală, deși inegală, a zonei rurale franceze. ^{[ 42 ]}

Napoleon al III-lea (1848-1870)

Napoleon al III-lea a susținut puternic interesele catolice, finanțând biserica și sprijinind misionarii catolici din Imperiul Francez în curs de dezvoltare. Scopul său principal a fost concilierea intereselor religioase și antireligioase în Franța pentru a evita conflictele care au avut loc în timpul revoluției și care au reapărut după ce a pierdut puterea. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

În ceea ce privește politica externă, armata franceză a oprit Regatul anticlerical al Italiei să preia controlul deplin asupra Romei după ce a fost format în 1860 și a preluat părți din statele papale. La Paris, episcopii conservatori gallicani l-au ajutat pe împărat să controleze poporul francez, în timp ce intelectualii liberali catolici au vrut să folosească Biserica ca instrument de reformă. O problemă a apărut cu Papa Pius al IX-lea , care a domnit între 1846 și 1878. A început ca liberal, dar brusc, în anii 1860, a devenit principalul campion al politicii reacţionare în Europa, în opoziție cu toate formele de liberalism modern. El a cerut autonomie completă pentru biserică și pentru afacerile sale religioase și educaționale și a făcut ca Conciliul Vatican I (1869–70) să decrete infailibilitatea papală . Politica externă a lui Napoleon al III-lea era prea legată de sprijinul Romei pentru ca acesta să se rupă de Papa, dar relația sa strânsă cu Papa l-a făcut foarte slab acasă. Când a declarat război Prusiei în 1870, și-a adus armata acasă, iar regatul Italiei a înghițit domeniile papale, iar Papa a devenit prizonier al Vaticanului. Când Vaticanul a vorbit împotriva progresului, industrializării, capitalismului, socialismului și aproape oricărei idei noi, i-a supărat pe catolicii liberali și conservatori din Franța. De asemenea, a energizat liberalii seculari, inclusiv mulți profesioniști, și mișcarea socialistă anticlericală. Ei și-au intensificat atacurile asupra controlului bisericii asupra școlilor. ^{[ 45 ]}

A treia republică (1870–1940)

Informații suplimentare:

a treia Republică Franceză

Throughout its lifetime, the Third Republic (1870–1940) saw battles over the status of the Catholic Church in France between the republicans and the monarchists and other authoritarians (such as the Napoleonists). The French Catholic clergy and bishops were closely associated with the monarchists, and its higher hierarchy was largely drawn from noble families. The republicans’ power base was the anti-clerical middle class, which saw the Church’s alliance with the monarchists as both a political threat to the republic and a threat to the modern spirit of progress. The republicans detested the Church for its political and class affiliations; for them, the Church represented the Ancien Régime, a time in French history most republicans hoped was long behind them. The Republicans were strengthened by Protestant and Jewish support. Numerous laws successively weakened the Catholic Church. In 1879, priests were excluded from the administrative committees of hospitals and boards of charity; in 1880, new measures were directed against the religious congregations; from 1880 to 1890, lay women replaced nuns in many hospitals; and in 1882, the Ferry school laws were passed. Napoleon’s Concordat of 1801 continued to ensure state funding of the church, but in 1881, the government cut off salaries to priests, which it disliked.^[46]

Republicans feared that religious orders in control of schools—especially the Jesuits and Assumptionists—indoctrinated anti-republicanism into children. Determined to root this out, republicans insisted the state needed control of the schools for France to achieve economic and militaristic progress. (Republicans felt one of the primary reasons for the German victory in 1870 was their superior education system.)

The early anti-Catholic laws were largely the work of republican Jules Ferry in 1882. Religious instruction was pushed out of all schools, and religious orders were forbidden to teach in them. Funds were appropriated from religious schools to build more state schools. Later in the century, other laws passed by Ferry’s successors further weakened the Church’s position in French society. Civil marriage became the only legal one, divorce was introduced, and chaplains were removed from the army.^[47]

Când Leon al XIII-lea a devenit papă în 1878, a încercat să calmeze relațiile dintre Biserică și Stat. În 1884, el le-a spus episcopilor francezi să nu acționeze într-o manieră ostilă față de stat („Nobilissima Gallorum Gens” ^{[ 48 ]} ). În 1892, el a publicat o enciclică prin care îi sfătuia pe catolicii francezi să se unească în fața Republicii și să apere Biserica participând la politica republicană („Au milieu des sollicitudes” ^{[ 49 ]} ). Această încercare de a îmbunătăți relația a eșuat. Suspiciunile adânc înrădăcinate au rămas de ambele părți și au fost aprinse de Afacerea Dreyfus (1894–1906). Catolicii erau în cea mai mare parte anti-Dreyfusard. Assumpționiștii au publicat articole antisemite și antirepublicane în jurnalul lor La Croix . Acest lucru i-a înfuriat pe politicienii republicani, care erau dornici să se răzbune. Adesea au lucrat în alianță cu lojile masonice . Ministerul Waldeck-Rousseau (1899–1902) și Ministerul Combes (1902–05) s-au luptat cu Vaticanul pentru numirea episcopilor. Capelanii au fost scoși din spitalele navale și militare în anii 1903 și 1904, iar soldaților li s-a ordonat să nu frecventeze cluburile catolice în 1904.

Emile Combes , când a fost ales prim-ministru în 1902, era hotărât să înfrângă catolicismul complet. La scurt timp după preluarea mandatului, a închis toate școlile parohiale din Franța. Apoi a pus parlamentului să respingă autorizarea tuturor ordinelor religioase. Aceasta a însemnat că toate cele cincizeci și patru de ordine din Franța au fost dizolvate și aproximativ 20.000 de membri au părăsit imediat Franța, mulți pentru Spania. ^{[ 50 ]} Guvernul Combes a lucrat cu lojile masonice pentru a crea o supraveghere secretă a tuturor ofițerilor de armată pentru a se asigura că catolicii devotați nu vor fi promovați. Demascat ca Affaire Des Fiches , scandalul a subminat sprijinul pentru guvernul Combes, iar el a demisionat. De asemenea, a subminat moralul armatei, deoarece ofițerii și-au dat seama că spionii ostili care le examinau viața privată erau mai importanți pentru cariera lor decât propriile lor realizări profesionale. ^{[ 51 ]}

1905: Separarea Bisericii de Stat

Articolul principal:

Legea franceză din 1905 privind separarea Bisericilor și a Statului

Radicalii (cum se numeau ei înșiși) și-au atins principalele obiective în 1905: au abrogat Concordatul din 1801 al lui Napoleon . Biserica și Statul au fost în cele din urmă separate. Toate bunurile Bisericii au fost confiscate. Personalul religios nu mai era plătit de stat. Închinarea publică a fost acordată asociațiilor de laici catolici care controlau accesul la biserici. Cu toate acestea, în practică, masele și ritualurile au continuat să fie efectuate. ^{[ 52 ]}

O lege din 1905 a instituit separarea Bisericii de Stat și a interzis guvernului să recunoască, să plătească sau să subvenționeze orice religie. Acordul Briand-Ceretti din 1926 a restaurat ulterior pentru o vreme un rol formal pentru stat în numirea episcopilor catolici, dar dovezile pentru exercitarea acestuia nu sunt ușor de obținut. Înainte de 1905, Concordatul din 1801–1808 a obligat statul să sprijine Biserica Catolică , Biserica Luterană , Biserica Calvină și religia evreiască și să finanțeze educația religioasă publică în acele religii stabilite.

Din motive istorice, această situație este încă actuală în Alsacia-Moselle , care a fost o regiune germană în 1905 și s-a alăturat Franței abia în 1918. Alsacia-Moselle menține o lege locală a statutelor anterioare 1918 care include Concordatul : guvernul național plătește , în calitate de funcționari publici de stat, clerul diecezei catolice de Metz și Strasbourg , ai Bisericii protestante luterane din Augsburg Mărturisirea Alsaciei și Lorenei , ai Bisericii reformate protestante din Alsacia și Lorena și a celor trei consistorii regionale israelite și prevede acum învățământul religios neobligatoriu în acele religii în școlile publice și universități. Tot din motive istorice, preoții catolici din Guyana Franceză sunt funcționari publici ai guvernului local.

Clădirile religioase construite înainte de 1905 pe cheltuiala contribuabililor sunt păstrate de guvernul local sau național și pot fi folosite fără cheltuială de către organizațiile religioase. În consecință, majoritatea bisericilor catolice, templelor protestante și sinagogilor evreiești sunt deținute și întreținute de guvern, dar sunt atribuite de guvern comunităților lor religioase respective pentru „utilizare legală, exclusivă, gratuită, perpetuă”. ^{[ 53 ]} Guvernului, din 1905, i s-a interzis finanțarea oricărui edificiu religios post-1905 și, prin urmare, religiile trebuie să construiască și să susțină toate clădirile religioase noi pe cheltuiala lor. Unele guverne locale subvenționează de facto sălile de rugăciune ca parte a unor „asociații culturale” mai mari.

Tensiuni recente

Articole principale:

tulburări civile din 2005 în Franța ,

revolte din Franța din 2009 ,

împușcături de la Toulouse și Montauban ,

împușcături de la Charlie Hebdo și

atacuri de la Paris din noiembrie 2015

Un subiect de controversă în curs de desfășurare este dacă separarea Bisericii și Statului ar trebui să fie slăbită, astfel încât guvernul să poată subvenționa sălile de rugăciune musulmane și formarea imamilor . Susținătorii unor astfel de măsuri, precum Nicolas Sarkozy uneori, declară că ar încuraja populația musulmană să se integreze mai bine în structura societății franceze. Oponenții susțin că statul nu ar trebui să finanțeze religiile. ^{[ citare necesară ]} În plus, interzicerea statului de a purta simboluri religioase vizibile, cum ar fi basma islamică feminină , în școlile publice a înstrăinat unii musulmani francezi, a provocat proteste minore de stradă și a atras unele critici internaționale. ^{[ necesită citare ]}

La sfârșitul anilor 1950, după încheierea războiului din Algeria, sute de mii de musulmani, inclusiv unii care sprijiniseră Franța ( Harkis ), s-au stabilit definitiv în Franța. Au mers în orașele mai mari, unde au locuit în locuințe publice subvenționate și au suferit rate foarte mari ale șomajului. ^{[ 54 ]} În octombrie 2005, suburbiile cu predominant imigranți arabi din Paris, Lyon, Lille și alte orașe franceze au izbucnit în revolte ale tinerilor înstrăinați social, mulți dintre ei imigranți din a doua sau a treia generație. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Profesorul de la Universitatea Americană C. Schneider spune:

În următoarele trei săptămâni convulsive, revoltele s-au răspândit din suburbie în suburbie, afectând peste trei sute de orașe… Nouă mii de vehicule au fost incendiate, sute de clădiri publice și comerciale distruse, patru mii de răzvrătiți arestați și 125 de polițiști răniți.^[57]

Interpretările tradiționale spun că revoltele au fost stimulate de musulmani radicali sau de tineri șomeri. Un alt punct de vedere afirmă că revoltele au reflectat o problemă mai largă a rasismului și violenței poliției în Franța. ^{[ 57 ]}

În martie 2012, un radical musulman pe nume Mohammed Merah a împușcat trei soldați francezi și patru cetățeni evrei, inclusiv copii în Toulouse și Montauban .

În ianuarie 2015, ziarul satiric Charlie Hebdo , care l-a ridiculizat pe Mahomed, și un magazin alimentar evreu au fost atacați de musulmani radicalizați care s-au născut și au crescut în regiunea Parisului. Liderii lumii s-au adunat la Paris pentru a-și arăta sprijinul pentru libertatea de exprimare. Analiştii sunt de acord că episodul a avut un impact profund asupra Franţei. The New York Times a rezumat dezbaterea în curs:

Așadar, în timp ce Franța se întristează, se confruntă și cu întrebări profunde despre viitorul său: Cât de mare este partea radicalizată a populației musulmane a țării, cea mai mare din Europa? Cât de adâncă este ruptura dintre valorile Franței de secularism, de libertate individuală, sexuală și religioasă, de libertatea presei și libertatea de a șoca și un conservatorism musulman în creștere care respinge multe dintre aceste valori în numele religiei?^[58]

Pe 11 ianuarie 2015, peste 1 milion de manifestanți, plus zeci de lideri străini, se adună la Place de la Republique pentru a-și angaja solidaritatea cu valorile liberale franceze, după împușcătura lui Charlie Hebdo.

Religiile

creştinism

Articolul principal:

Creștinismul în Franța

Creștinismul este cel mai mare grup de religii din Franța, dar recent a încetat să mai fie o majoritate a populației totale. Potrivit unui sondaj realizat de Institut français d’opinion publique (Ifop) pentru think-tank-ul de centru-dreapta Institut Montaigne , 51,1% din populația totală a Franței era creștină în 2016. ^{[ 9 ]} În anul următor, un sondaj realizat de Ipsos concentrat pe protestanți și pe baza a 31.155 de interviuri a constatat că 57,5% din populația totală a Franței s-a declarat catolic și 3,1% s-a declarat protestant. ^{[ 59 ]}

În 2016, Ipsos Global Trends , un sondaj multinațional realizat de Ipsos și bazat pe aproximativ 1.000 de interviuri, a constatat că creștinismul este religia a 45% din populația de vârstă activă, conectată la internet din Franța; 42% au declarat că sunt catolici, 2% au declarat că sunt protestanți și 1% au declarat că aparțin oricărei biserici ortodoxe. ^{[ 60 ]}

În 2019, Eurobarometrul , un sondaj finanțat de Uniunea Europeană , a constatat că creștinismul era religia a 47% dintre francezi, catolicismul fiind confesiunea principală cu 41%, urmat de creștini ortodocși, protestanți și alți creștini cu 2% fiecare. unul. ^{[ 13 ]}

Franța găzduiește o serie de altare mariane, în special Catedrala Notre-Dame de Chartres din Chartres , Notre Dame de la Salette din La Salette, Notre Dame de Paris din Paris și Sanctuarul Maicii Domnului din Lourdes . De asemenea, găzduiește Comunitatea Taizé , o fraternitate monahală creștină ecumenică din Taizé , Saône-et-Loire , Burgundia . Toate sunt locuri importante de pelerinaj. Sanctuarul Maicii Domnului din Lourdes face apel la o populație mai largă, cu 6 milioane de oameni pe an (înainte de pandemie) care vizitează Lourdes. ^[⁶¹^] Cu accent pe tineret, comunitatea Taize, pe de altă parte, a devenit unul dintre cele mai importante locuri de pelerinaj creștin din lume , cu peste 100.000 de tineri din întreaga lume convergând în fiecare an pentru rugăciune, studiu biblic , împărtășire și munca comunală. ^[⁶²^]^[^{greutate excesivă?}^–^discuta^]

islam

Articolul principal:

Islamul în Franța

Un sondaj realizat în 2016 de Institutul Montaigne și Ifop a constatat că 5,6% din populația franceză avea origini islamice, în timp ce 5,3% au declarat că sunt musulmani prin credință. Potrivit aceluiași sondaj, 84,9% dintre persoanele chestionate care au avut cel puțin un părinte musulman au declarat că sunt musulmani, 3,4% sunt creștini, 10,0% nu erau religioși și 1,3% aparțineau altor religii. ^{[ 9 ]}

Potrivit Pew Research, în 2050, Franța va fi musulmană în proporție de 12,7% în scenariul de migrație zero (fără migrație către sau din Europa), 17,4% în scenariul de migrație medie (migrația regulată continuă și fluxurile de refugiați încetează) sau 18% în scenariul mare. scenariul de migrație (modele de flux de refugiați din 2014 până la mijlocul anului 2016 continuă, precum și migrația regulată). ^{[ 63 ]}

iudaismul

Articolul principal:

Istoria evreilor din Franța

În 2016, 0,8% din populația totală a Franței, sau aproximativ 535.000 de persoane, erau evrei religioși. ^{[ 9 ]} În secolul 21, Franța are cea mai mare populație evreiască din Europa și a treia cea mai mare populație evreiască din lume (după Israel și Statele Unite). ^{[ 64 ]}

Prezența evreiască în Franța este documentată încă din Evul Mediu timpuriu . Franța a fost un centru de învățătură evreiască în Evul Mediu, dar persecuția a crescut pe măsură ce Evul Mediu a continuat, inclusiv expulzări și întoarceri multiple. În timpul revoluției franceze de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , Franța a fost prima țară din Europa care și-a emancipat populația evreiască . Cu toate acestea, antisemitismul a persistat în ciuda egalității juridice, manifestată, de exemplu, în afacerea Dreyfus de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial , guvernul de la Vichy a colaborat cu ocupanții naziști pentru a deporta numeroși evrei francezi și refugiați evrei străini în lagărele de concentrare. ^{[ 65 ]} 75% din populația evreiască locală din Franța a supraviețuit totuși Holocaustului , [ ^{66 ] [}^{67 ] dar} un procent mult mai mare dintre refugiații evrei străini care au ajuns mai recent în Franța au fost deportați și uciși.

Majoritatea evreilor francezi din secolul XXI sunt evrei sefarzi și mizrahi din Africa de Nord , mulți dintre ei (sau părinții lor) au emigrat din fostele colonii franceze din Africa de Nord după ce aceste țări au devenit independente în anii 1950 și 1960. Ei au migrat în Franța în a doua jumătate a secolului XX. Evreii francezi cuprind o gamă largă de afilieri religioase, de la comunitățile ultra-ortodoxe Haredi până la segmentul mare de evrei care sunt în întregime laici și care se căsătoresc în mod obișnuit în afara comunității evreiești. ^[⁶⁸^]

budism

Articolul principal:

Budismul în Franța

Începând cu anii 2000, budismul din Franța a fost estimat că avea între 1 milion (Ministerul de Interne) adepți stricti și 5 milioane de oameni influențați de doctrinele budiste, ^{[ 69 ]} un număr foarte mare pentru o țară occidentală. Mulți budiști francezi nu se consideră „religioși”. ^{[ 70 ]} Potrivit savantului Dennis Gira, care a fost directorul Institutului de Știință și Teologie a Religiilor din Paris, budismul din Franța are o natură misionară și trece printr-un proces de „ inculturație ” care poate reprezenta o nouă întorsătură a „ Roata Dharmei “, asemănătoare cu cele pe care le-a suferit în China și Japonia , din care probabil va apărea o nouă încarnare a doctrinei – un “budhism francez”. ^{[ 69 ]}

În 2012, în Franța, lângă Paris, s-a deschis sediul european al ordinului monahal Fo Guang Shan . Era cel mai mare templu budist din Europa la acea vreme. ^{[ 71 ]} Școala de tradiție a budismului Satul Prunului a fost dezvoltată în Franța cu Mănăstirea Satul Prunului situată în Dordogne . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

hinduism

Articolul principal:

Hinduismul în Franța

Hinduismul este o religie minoritară urmată în Franța de 0,25% din populația totală, ^{[ 74 ]} în principal de indieni și srilankezi , în care comunitatea tamililor formează un grup major în țară. ^{[ 75 ]} Hinduismul este cel mai influent în departamentul francez de peste mări din Réunion, unde estimările de practicare a hindușilor variază de la 6,7% ^{[ 76 ]} la 10,7%. ^{[ 77 ]} și majoritatea orașelor mari au un templu hindus funcțional . ^{[ 78 ]}

Deși este în număr foarte mic, cultura hindusă a influențat profund societatea Franței prin Yoga , Meditație și, în ultima vreme, organizații precum ISKCON au jucat un rol major. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} În special, franco-indianul Mirra Alfassa, cunoscută de adepții ei ca Mama sau La Mère, a fondat Ashramul Sri Aurobindo și a avut o mare influență asupra filozofiei Yoga Integral . ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Păgânism

Păgânismul , în sensul păgânismului contemporan , în Franța a inclus o mare varietate de tradiții și mișcări. Ca și în cazul neopăgânismului din alte țări, aceste tradiții se află undeva pe un gradient, cu o parte reprezentată de mișcările religioase reconstrucționiste și pe de altă parte de o varietate de vrăjitorie și tradiții șamanice cu accent pe revelația personală . Păgânii și mișcările păgâne îmbină adesea elemente ale ambelor influențe. Termenul „păgân” (latina paganus ), folosit de creștini pentru a-i defini pe cei care mențineau religiile politeiste, însemna inițial „persoană rurală, țărănească, civilă”, ca locuitor al unui pagus (cartier rural). ^{[ 84 ]}

Mișcările păgâne mai identitare și reconstrucționiste sunt majoritare și sunt reprezentate de druidismul celtic și păgânismul germanic , în timp ce Wicca este un exemplu de mișcare păgână neidentitară. Politeismul , cultul naturii , animismul și panteismul sunt trăsături comune în teologia păgână. Ritualurile au loc atât în medii publice, cât și private. Cercetările academice au plasat mișcarea păgână de-a lungul unui spectru, cu eclectismul la un capăt și reconstrucționismul politeist pe celălalt. ^[⁸⁵^]

Toate mișcările păgâne pun un mare accent pe divinitatea naturii ca sursă primară a voinței divine și pe apartenența umanității la lumea naturală, legată de toată viața și de Pământul însuși . Aspectele animiste ale teologiei păgâne afirmă că toate lucrurile au un suflet – nu doar oamenii sau viața organică – așa că această legătură este ținută cu munții și râurile, precum și cu copacii și animalele sălbatice. Drept urmare, păgânii cred că esența spiritualității lor este atât veche, cât și atemporală, indiferent de vârsta mișcărilor religioase specifice. Locurile de frumusețe naturală sunt, prin urmare, tratate ca fiind sacre și ideale pentru ritual, cum ar fi nemetonii vechilor celți. ^{[ 86 ]}^{[ 85 ]}

Mulți păgâni susțin că diferite țări (și/sau culturi ) au propria lor religie naturală, cu multe interpretări legitime ale divinității și, prin urmare, resping exclusivismul religios .

În timp ce comunitatea păgână are o varietate extraordinară de opinii politice care acoperă întregul spectru politic , ecologistul este adesea o caracteristică comună. ^{[ 87 ]}

Alte religii

Informații suplimentare:

Credința Baháʼí în Franța și

Sikhismul în Franța

Grupuri precum Antoinism , Aumism , Christian Science , Invitation to Life , Raelism și International Society for Krishna Consciousness , au peste 1000 de membri, în timp ce Biserica Unificării are aproximativ 400 de membri. În 1995, Franța a creat prima comisie parlamentară franceză pentru activitățile de cult , ceea ce a condus la un raport de înregistrare a unui număr de grupuri religioase considerate perturbatoare din punct de vedere social și/sau periculoase. Unele dintre aceste grupuri au fost interzise, inclusiv Copiii lui Dumnezeu . ^{[ 88 ]}

Potrivit sociologului francez Régis Dericquebourg , în 2003 , principalele minorități religioase mici erau Martorii lui Iehova (130.000, deși Curtea Europeană a Drepturilor Omului a calculat numărul la 249.918 Martori ai lui Iehova „ ^obișnuiți^{și ocazionali} ” ) . mormonii (31.000 de membri) și budiștii Soka Gakkai .

Conform datelor din 2005 ale Asociației Arhivelor de Date Religioase, în Franța existau aproape 4.400 de baháʼí . ^{[ 90 ]}

Conform ediției din 2007 a Quid , alte minorități religioase notabile au inclus Biserica Noua Apostolică (20.000), Frăția Albă Universală (20.000), Sukyo Mahikari (15.000–20.000), Noua Acropole (10.000), Alianța Universală (1.000). ), și Mișcarea Graalului (950). ^{[ 91 ]}

Statuia unei zeițe chineze Shui Wei Sheng Niang în timpul unei procesiuni pentru Anul Nou Lunar la Paris.
Templul antoinist din Tours , Indre-et-Loire .
Mandarom, centrul Aumismului lângă Castellane , Alpes-de-Haute-Provence .

Controverse și incidente

Creșterea islamului și conflictul cu laicitatea

În Paris și în regiunea Île-de-France din jur , musulmanii francezi tind să fie mai educați și mai religioși, iar marea majoritate dintre ei se consideră loiali Franței. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Dintre musulmanii din Paris la începutul anilor 2010, 77% nu au fost de acord când au fost întrebați dacă violența este un răspuns moral acceptabil pentru o cauză nobilă sau nu; 73% au spus că sunt loiali Franței; iar 18% credeau că homosexualitatea este acceptabilă. ^{[ 92 ]}

În 2015, în Franța existau 2.500 de moschei, față de 2.000 în 2011. În 2015, Dalil Boubakeur , rectorul Marii Moschei din Paris , a declarat că numărul ar trebui dublat pentru a găzdui populația mare și în creștere a musulmanilor francezi. ^{[ 94 ]}

Finanțarea construcției moscheilor a fost o chestiune problematică pentru o lungă perioadă de timp; Autoritățile franceze erau preocupate de faptul că capitalul străin ar putea fi folosit pentru a dobândi influență în Franța, așa că la sfârșitul anilor 1980 s-a decis să se favorizeze formarea unui „Islam francez”, deși legea din 1905 privind religiile interzice finanțarea grupurilor religioase de către stat. Potrivit lui Salah Bariki, consilier al primarului din Marsilia în 2001, la o școală coranică din Nièvre, doar trei la sută din cărți au fost scrise în franceză, iar totul a fost finanțat din străinătate. Ea a sprijinit participarea publicului la finanțarea unui centru cultural islamic din Marsilia pentru a încuraja musulmanii să dezvolte și să folosească materiale de învățare franceze pentru a împiedica îndoctrinarea străină. Chiar și musulmanii laici și membrii societății civile urmau să fie reprezentați de centru. ^{[ 95 ]} Autoritățile locale au finanțat construcția de moschei, uneori fără minarete, și le-au numit „centre culturale” islamice sau săli municipale închiriate „asociațiilor civile”. În cazul planurilor de construire a Moscheei din Marsilia, din cauza protestelor și a unei decizii a tribunalului a Raliului Național , Mișcarea Republicană Națională și Mouvement pour la France , închirierea unui teren de 8.000 m2 ⁽ 86.111 sq ft) pentru moschee a fost majorat de la 300 €/an la 24.000 €/an, iar perioada de închiriere a fost redusă de la 99 la 50 de ani. ^{[ 95 ]}

Charlie Hebdo împușcă

Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( mai 2020 )

Articolul principal:

împușcarea lui Charlie Hebdo

Franța a intrat în furcă în ianuarie 2015, când opt scriitori și caricaturisti au fost împușcați de doi teroriști care au atacat revista satiric franceză Charlie Hebdo. De ani de zile, a fost amenințată de fundamentaliștii musulmani pentru că au publicat caricaturi care îl criticau pe Mahomed . Deși condamnarea acestui atac a fost unanimă în Occident și printre guvernele recunoscute internațional ale lumii musulmane, unii militanți au aprobat, afirmând că este corect să-i ucidă pe cei care l-au insultat pe Mahomed. ^{[ necesită citare ]}

Libertatea religiei

În 2023, țara a primit nota 3 din 4 pentru libertatea religioasă de către Freedom House . ^{[ 96 ]}

Vezi de asemenea

Referințe

„Etat des lieux de la laïcité en France – 2021” (PDF) (statistici oficiale) (în franceză). Observatoire de la laïcité, Guvernul Franței . p. 37. Arhivat din original (PDF) la 18 ianuarie 2024. Knox, Noelle (11 august 2005). „Religia ocupă un loc din spate în Europa de Vest” . USA Today . „Franța – prezența la biserică” . Via Integra. 10 iunie 2010 . Consultat la 23 februarie 2012 . „Catholicisme et protestantisme en France – Analyses sociologiques et données de l’Institut CSA pour La Croix” [Catolicismul și protestantismul în Franța – Analiză sociologică și date de la Institutul CSA pentru La Croix] (PDF) (în franceză). CSA. 2010. Arhivat din original (PDF) la 6 septembrie 2017. „Le catolicisme în Franța în 2010” (PDF) . IFOP . August 2010. Arhivat din original (PDF) pe 2014-02-11. „Sondage CSA: Les Francais et la religion” (PDF) . La Croix . 2004. Arhivat din original (PDF) la 2018-11-08 . Extras 2018-11-07 . „Elementele de analiză geografică a implantării religiilor în Franța” (PDF) . IFOP . Decembrie 2006. Arhivat din original (PDF) la 24.09.2016. „Le catolicisme în Franța” (PDF) . CSA . Martie 2013. Arhivat din original (PDF) la 22-02-2014. „Un islam francez este posibil” (PDF) . Institutul Montaigne. 2016. p. 13. Arhivat din original (PDF) la 15 septembrie 2017. Insee Références (2023). „Immigrés et descendants d’immigrés en France” [Imigranți și descendenți ai imigranților în Franța] (PDF) . Insee Références (în franceză): 39. En 2019-2020, 29 % des personnes âgées de 18 à 59 ans se declarant catholiques, 10 % musulmaneset 10 % se déclarent affiliées à d’autres religions, tandis que les 51 % other se disent fără religie. „DISCRIMINAREA ÎN UE ÎN 2015” , Eurobarometru special , 437, Uniunea Europeană : Comisia Europeană , 2015, arhivat din original la 29 ianuarie 2020 , preluat la 15 octombrie 2017 – prin GESIS „Datele sondajului de primăvară 2017” . Proiectul Global Attitudes al Centrului de Cercetare Pew . Consultat 2018-10-23 . Eurobarometru special 493, Uniunea Europeană: Comisia Europeană, septembrie 2019, paginile 229-230 Consultat la 17 ianuarie 2020. Întrebarea pusă a fost „Te consideri a fi…?” Cu un card care arată: catolic, creștin ortodox, protestant, alt creștin, evreu, musulman – șiit, musulman – sunnit, alți musulmani, sikh, budist, hindus, ateu, necredincios/agnostic și alții. De asemenea, a fost acordat spațiu pentru Refuz (SPONTAN) și Nu știu. Pe de altă parte, sikh și hinduși nu au atins pragul de 1%. „Eurobarometru special 493, paginile 229-230” . Uniunea Europeană: Comisia Europeană . septembrie 2019. „État des lieux de la laïcité en France” (PDF) . Observatoire de la Laïcité . Ianuarie 2019. Arhivat din original (PDF) pe 2020-01-10 . Extras 2019-04-07 . Eurobarometrul 90.4: Atitudinile europenilor față de biodiversitate, conștientizarea și percepțiile asupra obiceiurilor UE și percepțiile asupra antisemitismului . Comisia Europeană . Preluat la 9 august 2019 – prin GESIS . ^{[ link permanent mort ]}„Religion en entreprise: des conflits rares mais en légère hausse, selon une enquête” . La Croix (în franceză). 26-09-2018. ISSN 0242-6056 . Accesat 2019-04-08 . „Sondage „Les protestants en France en 2017” (1): qui sont les protestants ?” . Reforme.net (în franceză). 26-10-2017. Arhivat din original pe 05.03.2020 . Accesat 2019-04-12 . „Setul de date pentru sondajul Europei de Vest” . Centrul de Cercetare Pew . Extras 2019-04-07 . Dieu existe, pour la majorité des jeunes Français Schimbarea afiliațiilor religioase, în special pentru tineri „Franța” . Arhivat din original pe 12.02.2018 . Accesat 2019-02-17 . La-Croix.com (23.03.2018). „Dieu existe, pour la majorité des jeunes Français” . La Croix (în franceză) . Extras 2018-08-15 . Bullivant, Stephen (2018). „Tinerii adulți și religia din Europa: constatări din Sondajul social european (2014-2016) pentru a informa Sinodul Episcopilor din 2018” (PDF) . Centrul pentru Religie și Societate Benedict XVI al Universității St Mary; Institut Catholique de Paris. Arhivat din original (PDF) la 22 martie 2018. „Sondaj social european, analiză online” . nestar.ess.nsd.uib.no . Arhivat din original pe 17.02.2019 . Extras 2018-05-14 . Hackett, Conrad. „5 fapte despre populația musulmană din Europa” . Centrul de Cercetare Pew . Extras 2022-01-07 . Baubérot, Jean (15 martie 2001). „Principiul secular” . Ambasada Franței în SUA. Arhivat din original la 22 februarie 2008. Ruth Whelan și Carol Baxter, eds. Tolerarea și identitatea religioasă: Edictul de la Nantes și implicațiile sale în Franța, Marea Britanie și Irlanda (Four Courts PressLtd, 2003). Spielvogel, Jackson J. (2003). Civilizația occidentală – Volumul II: Din 1500 (ed. a 5-a). p. 410. Joutard, Philippe (1985). „Revocarea Edictului de la Nantes: sfârșitul sau reînnoirea protestantismului francez?”. În Prestwich, Menna (ed.). Calvinismul internațional, 1541-1715 . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-821933-0. Betros, Gemma (decembrie 2010). „Revoluția Franceză și Biserica Catolică”. Revista de istorie (68): 16–21. ProQuest 818499173 . Gliozzo, Charles A. (1971). „Filosofii și religia: Originile intelectuale ale mișcării de decreștinizare în Revoluția Franceză”. Istoria Bisericii . 40 (3): 273–283. doi : 10.2307/3163003 . JSTOR 3163003 . Popkin, Jeremy D (2015). O scurtă istorie a revoluției franceze . Ed. a șasea. 2015 Idzerda, Stanley J. (1954). „Iconoclasm în timpul Revoluției Franceze”. Revista istorică americană . 60 (1): 13–26. doi : 10.2307/1842743 . JSTOR 1842743 . RR Palmer,. Doisprezece care au condus: Anul terorii în Revoluția Franceză (1941) pp. 220-22. Perovic, Sanja (martie 2012). „Calendarul republican francez: timp, istorie și eveniment revoluționar: calendarul republican francez”. Jurnal pentru studiile secolului al XVIII-lea . 35 (1): 1–16. doi : 10.1111/j.1754-0208.2011.00408.x . Zerubavel, Eviatar (1977). „Calendarul republican francez: un studiu de caz în sociologia timpului”. Revista sociologică americană . 42 (6): 868–877. doi : 10.2307/2094573 . JSTOR 2094573 . Stevenson, Shandi (2013). Religiile revoluției: fuziunea dintre religios și politic în cultul rațiunii și cultul supremului fiind în Franța 1793–1794 (teză). ProQuest 1461390217 . Robert Tombs, Franța: 1814-1914 (1996) p. 241 Nigel Aston, Religie and revolution in France, 1780-1804 (Catholic University of America Press, 2000) pp. 279-335. Frederick B. Artz, Franța sub restaurarea Bourbon, 1814-1830 (1931) pp. 99-171. James McMillan, „Creștinismul catolic în Franța de la restaurare la separarea bisericii și a statului, 1815-1905”. în Sheridan Gilley și Brian Stanley, eds., The Cambridge history of Christianity (2014) 8: 217-232 Isser, Natalie (1988). „Protestanții și prozelitismul în timpul celui de-al doilea Imperiu Francez”. Jurnalul Bisericii și Statului . 30 (1): 51–70. doi : 10.1093/jcs/30.1.51 . JSTOR 23917715 . Roger L. Williams, Gaslight and Shadow the World of Napoleon III 1851 1870 (1957), pp. 70-96, 194-95. Theodore Zeldin, Franța, 1848-1945: volumul II: Intellect, Taste and Anxiety (1977) pp 986-1015. Rigoulot, Philippe (2009). „Protestanții și națiunea franceză sub cea de-a treia republică: între recunoaștere și asimilare”. Identități naționale . 11 (1): 45–57. doi : 10.1080/14608940802680961 . S2CID 145338843 . Harrigan, Patrick J. (2001). „Biserică, stat și educație în Franța de la Falloux la legile feribotului: o reevaluare” . Jurnalul canadian de istorie . 36 (1): 51–83. doi : 10.3138/cjh.36.1.51 . „Leo XIII – Nobilissima Gallorum Gens” . vatican.va . (text integral) „Leo XIII – Au milieu des sollicitudes” . vatican.va . (text integral) Tallett, Frank; Atkin, Nicholas (1991). Religie, societate și politică în Franța din 1789 . Londra: Hambledon Press. p. 152. ISBN 1-85285-057-4. Porch, Douglas (2003). Marșul spre Marne: armata franceză 1871–1914 . Cambridge: Cambridge University Press. p. 92 –104. ISBN 0-521-54592-7., este cel mai complet cont în limba engleză. Maurice Larkin, Biserica și statul după afacerea Dreyfus: problema separării în Franța (1974). „Biserica Medieval Abbey salvată de la licitația TV, The Tablet , 15, ianuarie 2022, p.28. Haddad, Yvonne Yazbeck; Balz, Michael J. (iunie 2006). „Revoltele din octombrie în Franța: o politică de imigrare eșuată sau Imperiul atacă înapoi?”. Migrația internațională . 44 (2): 23–34. doi : 10.1111/j.1468-2435.2006.00362.x . „Raport special: Revolte în Franța” . BBC News . 9 noiembrie 2005 . Recuperat la 17 noiembrie 2007 . Mucchielli, Laurent (mai 2009). „Toamna 2005: O revizuire a celei mai importante revolte din istoria societății franceze contemporane”. Revista de Studii Etnice și Migraționale . 35 (5): 731–751. doi : 10.1080/13691830902826137 . S2CID 144434973 . Cathy Lisa Schneider, „Puterea polițienească și revoltele rasiale la Paris”, Politics & Society (2008) 36#1 pp 133–159 la p. 136 Erlanger, Steven (10 ianuarie 2015). „Zilele sirenelor, fricii și sângelui: „Franța este întoarsă cu susul în jos”„ . The New York Times . Consultat la 1 iulie 2021 . „Sondage „Les protestants en France en 2017” (1): qui sont les protestants?” [Sondaj „Protestanții în Franța în 2017” (1): Cine sunt protestanții?]. Reforme.net (în franceză). 26 octombrie 2017. Arhivat din original la 19 octombrie 2017 . Recuperat la 1 decembrie 2017 . „Religie, Ipsos Global Trends” . Ipsos . 2017. Arhivat din original la 5 septembrie 2017. Despre sondajul Ipsos Global Trends Susan Spano, „Lourdes celebrează 150 de ani de la Bernadette’s Visions”, Los Angeles Times , secțiunea Călătorii, 7 septembrie 2008. „Experiență profundă și unică în Taize pentru adolescenții din Yorkshire” . 27 iulie 2017 . Preluat la 4 octombrie 2019 . „Populația musulmană în creștere a Europei”. Centrul de Cercetare Pew. 2017. {{cite web}}: Lipsă sau goală |url=( ajutor ) „Evrei” . Centrul de Cercetare Pew . 18 decembrie 2012. „Franța” . Enciclopedia Holocaustului . Muzeul Memorial al Holocaustului din Statele Unite . „Le Bilan de la Shoah en France (Le régime de Vichy)” [The Report of the Holocaust in France (The Vichy regime)]. BS Enciclopedie . Croes, M. (1 ianuarie 2006). „Holocaustul din Țările de Jos și rata supraviețuirii evreilor”. Studii despre Holocaust și Genocid . 20 (3): 474–499. doi : 10.1093/hgs/dcl022 . S2CID 37573804 . „Franța : Un portrait de la population juive” . Religioscop. Gira, Dennis (2011–2012). „Inculturarea” budismului în Franța” . Studii . 415 . SER: 641–652. ISSN 0014-1941 . Ce loc pentru budism în Franța seculară? (Video). AFPTV. 12 septembrie 2016. Arhivat din original la 21.12.2021. Vezi secțiunea cu un discurs al lui Marion Dapsance. Anning, Caroline (22 iunie 2012). „Cel mai mare templu budist din Europa de deschis” . BBC News . „Tradiția satului prunelor” . „Thich Nhat Hanh – Clopoțelul Mindfulness” . www.parallax.org . Preluat 2023-02-24 . „Țările europene cu cel mai mare număr de hinduși: 2010 până în 2050” . Atlas mondial . Extras 2021-06-06 . „Populația mondială tamilă | Tamilo: Urmăriți seriale TV online și videoclipuri tamile” . tamilo.tv . Arhivat din original pe 06.06.2021 . Extras 2021-06-06 . „Diaspora indiană” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 21.08.2010 . Accesat 2018-08-10 . „Profilul țării: Reunion (Departamentul Reunion)” . Arhivat din original la 13 octombrie 2007 . Accesat 2015-02-14 . Popoarele Africii: Réunion-Somalia . Marshall Cavendish. 2001. p. 412–. ISBN 978-0-7614-7166-0. Mallipattana, Suman V. „Influența hinduismului asupra literaturii – Institutul de Cercetare Asia-American și Asia” . Extras 2021-06-06 . „Bhakti yoga, ajutor pentru fermă ecologică în Luçay-le-Mâle, Franța” . www.workaway.info . Extras 2021-06-06 . „Federația Vedică întărește poziția ISKCON în Franța” . Știri ISKCON . Extras 2021-06-06 . Allard, Syama (10.01.2023). „Totul despre Mirra Alfassa: Mama” . Fundația Hindu Americană . Preluat 2023-02-24 . „Mama | Auroville” . auroville.org . Preluat 2023-02-24 . „Păgân” . Dictionary.com . Preluat la 18 decembrie 2019 . „Neo-păgânismul” . Enciclopedia Britannica . Preluat la 18 decembrie 2019 . „Animism” . Enciclopedia Britannica . Preluat la 18 decembrie 2019 . Moreton, Cole (22 iunie 2009). „Toată lumea este păgână acum” . The Guardian . Preluat la 18 decembrie 2019 . Dericquebourg, Régis (9–12 aprilie 2003). De la MILS à la MIVILUDES: la politique envers les sectes en France après la chute du governement [ sic ] socialiste [ De la MILS la MIVILUDES: Politici față de secte în Franța după căderea guvernului socialist ]. Conferința Internațională CENSUR (în franceză). Vilnius (Lituania): CESNUR. „Fédération Chrétienne des Témoins de Jéhovah de France împotriva Franței” . Rapoarte ale hotărârilor şi deciziilor 2001 . Vol. XI. Curtea Europeană a Drepturilor Omului. „Majoritatea națiunilor Bahá’í (2005)” . Asociația Arhivelor de Date Religioase. 2005. Arhivat din original la 26.12.2018 . Accesat 2012-08-24 . „Les sectes en France: Nombre d’adeptes ou sympathisants” [Secte din Franța: numărul de adepți sau simpatizanți]. Quid (în franceză). Arhivat din original la 6 august 2009. Tajuddin, Razia. „Islam la Paris” . Euro-Islam: Știri și analize asupra islamului în Europa și America de Nord. Arhivat din original la 4 noiembrie 2011. Cole, Juan (1 iulie 2015). „Ascuțirea contradicțiilor: de ce al-Qaeda a atacat satiriștii la Paris” . Comentariu informat . Porter, Tim (16 iunie 2015). „Liderul musulman francez Dalil Boubaker cere ca bisericile catolice goale să fie transformate în moschei” . International Business Times . Maussen, MJM (2009). „Construirea moscheilor: guvernarea islamului în Franța și Țările de Jos” . UvA-DARE (Digital Academic Repository), Universitatea din Amsterdam. p. 155, 186, 172.

Site-ul Freedom House, pagina Franța, preluat 2023-08-28

Lectură în continuare

Articolul principal:

Bibliografia Franței § Religie Ultima modificare cu 3 zile în urmă de JimRenge

Articole înrudite

0Shares