Definiția Calcedoniană (numită și Crezul Calcedonian sau Definiția Calcedonului) este o declarație a naturii lui Hristos, adoptată la Sinodul de la Calcedon din anul 451 d.Hr. Calcedonul a fost un centru timpuriu al creștinismului situat în Asia Mică (Turcia modernă). Sinodul a fost al patrulea dintre consiliile ecumenice care sunt acceptate de bisericile calcedoniene, care includ bisericile catolice, ortodoxe orientale, luterane, anglicane și reformate.
A fost primul sinod care nu a fost recunoscut de nicio biserică ortodoxă orientală; din acest motiv aceste biserici pot fi clasificate ca necalcedoniene.
Sinodul de la Calcedon a fost convocat să ia în considerare problema hristologică în lumina concepției „unui natură” despre Hristos propusă de Eutyches, arhimandrit la Constantinopol, care a prevalat la cel de-al doilea Sinod de la Efes din 449, denumit uneori „Sinodul tâlharului”.
Consiliul a ratificat mai întâi în mod solemn Crezul de la Nicee adoptat în 325 și acel crez astfel cum a fost modificat de Primul Sinod de la Constantinopol în 381. De asemenea, a confirmat autoritatea a două scrisori sinodice ale lui Chiril al Alexandriei și a scrisorii Papei Leon I către Flavian din Constantinopol.
Textul integral al definiției reafirmă hotărârile Sinodului de la Efes, preeminența Crezului de la Niceea (325) și definițiile ulterioare ale Sinodului de la Constantinopol (381).
Într-una dintre traducerile în engleză, secțiunea cheie, subliniind natura dublă a lui Hristos (umană și divină), conține:
Urmând, deci, sfinților Părinți, cu toții învățăm în unanimitate că Domnul nostru Iisus Hristos este pentru noi Unul și Același Fiu, Același Sine Desăvârșit în Dumnezeire, Același Sine Desăvârșit în Bărbăție; cu adevărat Dumnezeu și cu adevărat Om; Același Sine al unui suflet și al unui trup rațional; co-esențial cu Tatăl conform Dumnezeirii, Același Sine co-esențial cu noi după Bărbăție; ca noi în toate, păcatul separat; înainte de veacurile născute din Tatăl ca la Dumnezeire, dar în zilele din urmă, Același Sine, pentru noi și pentru mântuirea noastră (născută) a Mariei Fecioarei Maica Domnului ca a Bărbăției; Unul și Același Hristos, Fiul, Domnul, Unul-Născut; recunoscut în Două naturi neconfuz, neschimbat, indivizibil, inseparabil; diferența dintre Naturi nu este în niciun fel eliminată din cauza Unirii, ci mai degrabă proprietățile fiecărei Naturi fiind păstrate și (ambele) concurând într-o singură persoană și o singură ipostas; nu ca și cum ar fi fost despărțit sau împărțit în Două Persoane, ci Unul și Același Fiu și Unul-Născut Dumnezeu, Cuvânt, Domn, Iisus Hristos; Așa cum de la început profeții au învățat despre El și cum ne-a învățat Însuși Domnul Isus Hristos și cum ne-a transmis Simbolul Părinților.
— Bindley 1899, p. 297Definiția a abordat implicit o serie de credințe eretice populare. Referirea la „co-esențial cu Tatăl” era îndreptată către arianism; „co-esențial cu noi” este îndreptat spre apolinarism; „Două naturi neconfuz, neschimbat” respinge eutihianismul; iar „indivizibil, inseparabil” și „Theotokos” sunt împotriva nestorianismului.
Sursa: wikipedia.org
Textul a fost trunchiat.
Views: 3