Pot exista mai multe locații în lumea spiritelor, care variază în funcție de grupuri etnice diferite. În ce loc ajung sufletele depinde de modul în care au murit, de vârsta la moarte sau de comportamentul persoanei când erau în viață. Nu exista niciun concept de rai sau iad înainte de introducerea creștinismului și a islamului; mai degrabă, lumea spiritelor este de obicei descrisă ca o altă lume care există alături de lumea materială. Sufletele se reunesc cu rudele decedate în lumea spiritelor și duc vieți normale în lumea spiritelor, așa cum au făcut-o în lumea materială. În unele cazuri, sufletele oamenilor răi sunt supuse penitenței și curățării înainte de a li se acorda intrarea într-un anumit tărâm spiritual. Sufletele s-ar reîncarna în cele din urmă după o perioadă de timp în lumea spiritelor.
În unele culturi (cum ar fi în rândul poporului Kalinga), acceptarea unui suflet de către strămoși într-un anumit tărâm din lumea spiritelor necesită tatuaje (batok), prin care pot evalua demnitatea unui suflet. În alte culturi, tatuajele luminează și ghidează spiritele în timpul călătoriei către viața de apoi.
Sufletele din lumea spiritelor păstrează încă un grad de influență în lumea materială și invers. Pag-anito poate fi folosit pentru a invoca spiritele strămoși bune pentru protecție, mijlocire (kalara sau kalda) sau sfaturi. Spiritele strămoși care devin mijlocitoare cu zeitățile sunt cunoscute sub numele de pintakasi sau pitulon. Spiritele răzbunătoare ale morților se pot manifesta ca apariții sau fantome (mantiw) și pot provoca rău oamenilor vii. Pag-anito poate fi folosit pentru a le liniști sau alunga. Spiritele strămoșilor au jucat, de asemenea, un loc proeminent în timpul bolii sau morții, deoarece se credea că ele sunt cele care cheamă sufletul în lumea spiritelor, îl ghidează (un psihopomp) sau îl întâlnesc la sosire.
Spiritele strămoșilor sunt cunoscute și ca kalading printre Igorot; tonong printre Maguindanao și Maranao; umboh printre Sama-Bajau; nunò sau umalagad printre Tagalogs și Visayans; nonò printre Bicolanos; umagad sau umayad printre Manobo; și tiladmanin printre Tagbanwa.
Spiritele care nu au fost niciodată umane sunt diferențiate în unele grupuri etnice ca diwata. Aceste spirite pot varia de la spirite simple, cum ar fi diwata unui anumit obiect, plantă, animal sau loc neînsuflețit, până la zeități care personifică concepte abstracte și fenomene naturale, până la zeități care fac parte dintr-un panteon real. . Sunt cunoscute și ca dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya etc., în diferite limbi filipineze (inclusiv tagalog diwa, „spirit” sau „esență”); toate acestea sunt derivate din sanscrită devata (देवता) sau devá (देव), adică „zeitate”. Aceste nume sunt rezultatul sincretizării cu credințele hindu-budiste din cauza schimbului cultural indirect (prin Srivijaya și Majapahit) dintre Filipine și Asia de Sud.
Cu toate acestea, ce entități sunt considerate diwata variază în funcție de grupul etnic. În unele grupuri etnice precum B’laan, Cuyonon Visayans și Tagalog, Diwata se referă la ființa supremă din panteonul lor, caz în care există termeni diferiți pentru spiritele non-umane.
Ca și în spiritele strămoșilor, diwata sunt menționate în titlurile de rudenie politicoasă atunci când sunt adresate direct, cum ar fi apo (“bătrân”) sau nuno (“bunic”).
Există trei tipuri generale de spirite non-umane. Primele sunt spiritele mediului sau ale naturii „legate” de o anumită locație sau fenomen natural (similar cu genii loci). Ei „dețin” locuri și concepte precum câmpuri agricole, păduri, stânci, mări, vânturi, fulgere sau tărâmuri din lumea spiritelor. Unii erau, de asemenea, „păzitori” sau totemuri ale diferitelor animale și plante. Ei au calități inumane și abstracte, reflectând stăpâniile lor particulare. În mod normal, nu apar sub formă umană și sunt, de obicei, fără gen sau androgin. Rareori se preocupă de treburile umane. Ritualurile care implică aceste spirite sunt aproape întotdeauna desfășurate în aer liber.
Sursa: wikipedia.org
Textul a fost trunchiat.
Views: 3