Month: June 2022

Armonia socială rezultă în parte din faptul că fiecare individ își cunoaște locul în ordinea naturală și își joacă bine rolul. Reciprocitatea sau responsabilitatea (renqing) se extinde dincolo de evlavia filială și implică întreaga rețea de relații sociale, chiar și respectul față de conducători.[39] Acest lucru se arată în povestea în care Ducele Jing de Qi îl întreabă pe Confucius despre guvernare, prin care se referea la o administrare adecvată, astfel încât să aducă armonie socială.

齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。
Ducele Jing, de Qi, l-a întrebat pe Confucius despre guvernare. Confucius a răspuns: „Există guvernare, când prințul este prinț și ministrul este ministru; când tatăl este tată, iar fiul este fiu”.
— Analects 12.11 (traducere Legge).

Îndatoririle particulare apar din situația particulară a cuiva în relație cu ceilalți. Individul se află simultan în mai multe relații diferite cu oameni diferiți: ca junior în relație cu părinții și bătrâni și ca senior în relație cu frații mai mici, studenții și alții. În timp ce juniorii sunt considerați în confucianism că le datorează reverență seniorilor, seniorii au, de asemenea, îndatoriri de bunăvoință și îngrijorare față de juniori. Același lucru este valabil și în relația dintre soț și soție, în care soțul trebuie să arate bunăvoință față de soția sa și soția trebuie să-l respecte în schimb. Această temă a reciprocității există încă în culturile din Asia de Est și până astăzi.

Cele Cinci Legături sunt: ​​conducător cu guvernat, tată cu fiu, soț cu soție, frate mai mare cu fratele mai mic, prieten cu prieten. Fiecare dintre participanții la aceste seturi de relații i-au fost prescrise sarcini specifice. Astfel de îndatoriri sunt extinse și asupra morților, unde cei vii sunt fii pentru familia lor decedată. Singura relație în care respectul față de bătrâni nu este subliniat a fost relația dintre prieteni, în care este subliniat în schimb respectul egal reciproc. Toate aceste îndatoriri iau forma practică a ritualurilor prescrise, de exemplu ritualurile de nuntă și de moarte.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 0

În filosofia confuciană, pietatea filială (孝, xiào) este o virtute a respectului față de părinții și strămoșii cuiva și a ierarhiilor din cadrul societății: tată-fiu, bătrân-junior și bărbat-femeie.[39] Clasicul confucianist Xiaojing („Cartea Pietății”), despre care se crede că a fost scris în jurul perioadei Qin-Han, a fost din punct de vedere istoric sursa autoritară a principiului confucianist al xiào. Cartea, o conversație între Confucius și discipolul său Zeng Shen, este despre cum să înființezi o societate bună folosind principiul xiào.[58]

În termeni mai generali, evlavia filială înseamnă a fi bun cu părinții; a avea grijă de părinți; să se angajeze într-o conduită bună nu doar față de părinți, ci și în afara casei, pentru a aduce un nume bun părinților și strămoșilor; să-și îndeplinească bine îndatoririle de serviciu astfel încât să obțină mijloacele materiale de întreținere a părinților precum și să facă sacrificii strămoșilor; nu fii rebel; arătați dragoste, respect și sprijin; soția în evlavie filială trebuie să-și asculte în mod absolut soțul și să aibă grijă de întreaga familie din toată inima. afișează politețe; asigură moștenitori bărbați, susține fraternitatea între frați; a-i sfătui cu înțelepciune pe părinți, inclusiv a-i descuraja de la nedreptate morală, pentru că a urma orbește dorințele părinților nu este considerată a fi xiao; arătați întristare pentru boala și moartea lor; și să facă sacrificii după moartea lor.

Pietatea filială este considerată o virtute cheie în cultura chineză și este preocuparea principală a unui număr mare de povești. Una dintre cele mai cunoscute colecții de astfel de povești este „Cele douăzeci și patru de exemplare filiale”. Aceste povești descriu modul în care copiii și-au exercitat evlavia filială în trecut. În timp ce China a avut întotdeauna o diversitate de credințe religioase, evlavia filială a fost comună pentru aproape toate; istoricul Hugh D.R. Baker numește respectul pentru familie singurul element comun pentru aproape toți credincioșii chinezi.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 6

Loialitatea (忠, zhōng) este deosebit de relevantă pentru clasa socială căreia îi aparțineau majoritatea studenților lui Confucius, deoarece cea mai importantă modalitate prin care un tânăr savant ambițios de a deveni un oficial proeminent era să intre în serviciul public al unui conducător.

Confucius însuși nu a propus că „puterea face dreptate”, ci mai degrabă ca un superior să fie ascultat din cauza rectitudinii sale morale. În plus, loialitatea nu înseamnă supunere față de autoritate. Asta pentru că reciprocitatea este cerută și de la superior. După cum a afirmat Confucius, „un prinț ar trebui să-și angajeze slujitorul conform regulilor de cuviință; pastorii ar trebui să-și servească prințul cu credincioșie (loialitate).”[50]

În mod similar, Mencius a mai spus că „când prințul își consideră slujitorii ca pe mâinile și picioarele sale, slujitorii săi îl consideră pe prințul lor ca pe pântecele și inima lor; când îi privește ca pe câinii și caii săi, ei îl consideră ca pe un alt om; ei ca pe pământ sau ca pe iarbă, îl consideră un tâlhar și un dușman.”[51] Mai mult, Mencius a indicat că, dacă conducătorul este incompetent, ar trebui să fie înlocuit. Dacă conducătorul este rău, atunci poporul are dreptul să-l răstoarne.[52] De asemenea, se așteaptă ca un confucianist bun să reproșeze superiorilor săi atunci când este necesar.[53] În același timp, un conducător confucian adecvat ar trebui să accepte și sfatul miniștrilor săi, deoarece acest lucru îl va ajuta să guverneze mai bine tărâmul.

În epocile ulterioare, însă, s-a pus accent adesea mai mult pe obligațiile conducătorului față de conducător și mai puțin pe obligațiile conducătorului față de conducător. La fel ca evlavia filială, loialitatea a fost adesea subminată de regimurile autocratice din China. Cu toate acestea, de-a lungul veacurilor, mulți confuciani au continuat să lupte împotriva superiorilor și conducătorilor nedrepți. Mulți dintre acești confuciani au suferit și uneori au murit din cauza convingerii și acțiunii lor.[54] În timpul erei Ming-Qing, confuciani proeminenți precum Wang Yangming au promovat individualitatea și gândirea independentă ca o contrapondere a supunere față de autoritate.[55] Celebrul gânditor Huang Zongxi a criticat, de asemenea, cu fermitate natura autocratică a sistemului imperial și a vrut să țină puterea imperială în frâu.[56]

Mulți confuciani au realizat, de asemenea, că loialitatea și evlavia filială au potențialul de a intra în conflict unul cu celălalt. Acest lucru poate fi adevărat mai ales în vremuri de haos social, cum ar fi în perioada tranziției Ming-Qing.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 3