Month: June 2022

Li (礼; 禮) este un cuvânt chinezesc clasic care își găsește cea mai extinsă utilizare în filozofia chineză confuciană și post-confuciană. Li este tradus diferit ca „rit” sau „rațiune”, „raport” în sensul pur al ṛta vedic („drept”, „ordine”) atunci când se referă la legea cosmică, dar când se referă la realizarea ei în contextul umanității. comportamentul social a mai fost tradus ca „vame”, „măsuri” și „reguli”, printre alți termeni. Li înseamnă, de asemenea, rituri religioase care stabilesc relații între umanitate și zei.

Potrivit lui Stephan Feuchtwang, riturile sunt concepute ca „ceea ce face vizibil invizibilul”, făcând posibil ca oamenii să cultive ordinea de bază a naturii. Ritualurile executate corect mută societatea în aliniere cu forțele pământești și cerești (astrale), stabilind armonia celor trei tărâmuri – Cerul, Pământul și umanitatea. Această practică este definită ca „centrare” (央 yāng sau 中 zhōng). Dintre toate lucrurile creației, oamenii înșiși sunt „centrali”, deoarece au capacitatea de a cultiva și de a centra forțele naturale.[49]

Li întruchipează întreaga rețea de interacțiune dintre umanitate, obiectele umane și natură. Confucius include în discuțiile sale despre li subiecte atât de diverse precum învățarea, băutul de ceai, titlurile, doliu și guvernarea. Xunzi citează „cântece și râsete, plâns și bocete… orez și mei, pește și carne… purtarea șepcilor de ceremonie, a hainelor brodate și a mătăsurilor cu model, sau a hainelor de post și a hainelor de doliu… încăperi spațioase și izolate. holuri, rogojini moi, canapele și bănci” ca părți vitale ale țesăturii li.

Confucius și-a imaginat ca un guvern adecvat să fie ghidat de principiile lui li. Unii confuciani au propus că toate ființele umane pot urmări perfecțiunea prin învățarea și practicarea li. În general, confucianienii cred că guvernele ar trebui să pună mai mult accent pe li și să se bazeze mult mai puțin pe pedeapsa penală atunci când guvernează.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 0

După cum a explicat Stephan Feuchtwang, ordinea venită din Rai păstrează lumea și trebuie urmată de umanitate care găsește o „cale de mijloc” între forțele yin și yang în fiecare nouă configurație a realității. Armonia socială sau moralitatea este identificată ca patriarhat, care se exprimă în venerarea strămoșilor și a progenitorilor zeificați în linia masculină, la sanctuarele ancestrale.[39]

Codurile etice confucianiste sunt descrise ca fiind umaniste.[6] Ele pot fi practicate de toți membrii unei societăți. Etica confuciană se caracterizează prin promovarea virtuților, cuprinse de cele cinci constante, Wǔcháng (五常) în chineză, elaborate de savanții confuciani din tradiția moștenită în timpul dinastiei Han.[45] Cele cinci constante sunt:[45]

Rén (仁, bunăvoință, umanitate);
Yì (义; 義, dreptate, dreptate);
Lǐ (礼; 禮, dreptate, rituri);
Zhì (智, înțelepciune, cunoaștere);
Xìn (信, sinceritate, fidelitate).

Acestea sunt însoțite de clasicul Sìzì (四字), care evidențiază patru virtuți, dintre care una (Yì) este inclusă printre cele cinci constante:

Zhōng (忠, loialitate);
Xiào (孝, evlavie filială);
Jié (节; 節, continenta);
Yì (义; 義, dreptate).

Există încă multe alte elemente, cum ar fi chéng (诚; 誠, onestitate), shù (恕, bunătate și iertare), lián (廉, onestitate și curățenie), chǐ (耻; 恥, rușine, judecător și simțul dreptului și greșit), yǒng (勇, curaj), wēn (温; 溫, blând și blând), liáng (良, bun, cu suflet bun), gōng (恭, respectuos, reverent), jiǎn (俭; 儉, cumpătat), ràng (让; 讓, modest, eliberat de sine).

Rén (chineză: 仁) este virtutea confuciană care denotă sentimentele bune pe care le trăiește un om virtuos atunci când este altruist. Este exemplificat de sentimentele de protecție ale unui adult normal față de copii. Este considerată esența ființei umane, înzestrată de Rai și, în același timp, mijlocul prin care omul poate acționa conform principiului Raiului (天理, Tiān lǐ) și poate deveni una cu acesta.[12]

Yán Huí, cel mai remarcabil student al lui Confucius, i-a cerut odată maestrului său să descrie regulile lui rén, iar Confucius a răspuns: „nu trebuie să vezi nimic nepotrivit, să nu audă nimic nepotrivit, să nu spui nimic nepotrivit, să nu faci nimic nepotrivit.”[46] Confucius a definit și rén în.” în felul următor: „dorind să se întărească el însuși, caută și să-i întemeieze pe alții; dorind să fie el însuși lărgit, caută și să-i lărgească pe alții.”[47]

O altă semnificație a lui rén este „să nu faci altora așa cum nu ți-ai dori să ți se facă ție.”[48] Confucius a mai spus: „rén nu este departe; cel care îl caută a găsit-o deja”. Rén este aproape de om și nu-l părăsește niciodată.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 4

Tiān (天), un concept cheie în gândirea chineză, se referă la Dumnezeul Cerului, culmenul nordic al cerurilor și stelele sale învârtite,[31] natura pământească și legile ei care vin din Cer, la „Cer și Pământ” ( adică „toate lucrurile”), și forțelor uimitoare dincolo de controlul uman.[35] Există atât de multe utilizări în gândirea chineză încât nu este posibil să se ofere o traducere în engleză.[36]

Confucius a folosit termenul într-un mod mistic.[37] El a scris în Analecte (7.23) că Tian i-a dat viață și că Tian privea și judeca (6.28; 9.12). În 9.5 Confucius spune că o persoană poate cunoaște mișcările Tianului, iar acest lucru oferă sentimentul de a avea un loc special în univers. În 17.19 Confucius spune că Tian i-a vorbit, deși nu în cuvinte. Savantul Ronnie Littlejohn avertizează că Tian nu trebuia interpretat ca un Dumnezeu personal comparabil cu cel al credințelor avraamice, în sensul unui creator de altă lume sau transcendent.[38] Mai degrabă este similar cu ceea ce au vrut să spună taoiștii prin Dao: „cum sunt lucrurile” sau „regularitățile lumii”,[35] pe care Stephan Feuchtwang îl echivalează cu conceptul grecesc antic de physis, „natura” ca generație și regenerări ale lucrurilor și a ordinii morale.[39] Tian poate fi, de asemenea, comparat cu Brahmanul tradițiilor hinduse și vedice.[24] Savantul Promise Hsu, în urma lui Robert B. Louden, a explicat 17:19 („Ce spune Tian vreodată? Cu toate acestea, sunt patru anotimpuri care se desfășoară și sunt cele sute de lucruri care iau ființă. Ce spune Tian?”) ca sugerând că, deși Tian nu este o „persoană care vorbește”, în mod constant „o face” prin ritmurile naturii și comunică „cum ar trebui să trăiască și să acționeze ființele umane”, cel puțin celor care au învățat să o asculte cu atenție. .[37]

Zigong, un discipol al lui Confucius, a spus că Tian l-a pus pe maestru pe calea spre a deveni un om înțelept (9.6). În 7.23 Confucius spune că nu mai are nicio îndoială că Tianul i-a dat viață și din aceasta el a dezvoltat virtutea corectă (德 dé). În 8.19 el spune că viețile înțelepților sunt împletite cu Tian.[36]

În ceea ce privește zeii personali (shen, energiile care emană și reproduc Tian) natura însuflețitoare, în Analecte, Confucius spune că este potrivit (义; 義; yì) ca oamenii să le închine (敬 jìng)[40], deși printr-un mod adecvat. rituri (礼; 禮; lǐ), implicând respectarea pozițiilor și discreție.[40] Confucius însuși a fost un maestru ritual și sacrificial.[41] Răspunzând unui discipol care a întrebat dacă este mai bine să sacrifici zeului sobei sau zeului familiei (o vorbă populară), în 3.13 Confucius spune că pentru a te ruga în mod corespunzător zeilor trebuie mai întâi să cunoști și să respecte Raiul. În 3.12 el explică că ritualurile religioase produc experiențe semnificative[42] și trebuie să oferi sacrificii în persoană, acționând în prezență, altfel „este la fel ca să nu fi sacrificat deloc”. Riturile și sacrificiile aduse zeilor au o importanță etică: generează viață bună, deoarece participarea la ele duce la depășirea sinelui[43]. Analectele 10.11 spune că Confucius lua întotdeauna o mică parte din mâncare și o punea pe bolurile de sacrificiu ca ofrandă strămoșilor săi.[41]

Alte mișcări, cum ar fi mohismul, care a fost mai târziu absorbit de taoism, au dezvoltat o idee mai teistă despre Rai.[44] Feuchtwang explică că diferența dintre confucianism și taoism constă în primul rând în faptul că primul se concentrează pe realizarea ordinii înstelate a Cerului în societatea umană, în timp ce cel din urmă pe contemplarea Dao care ia naștere spontan în natură.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 0