Month: June 2022

Fedonul lui Platon prezintă patru argumente pentru nemurirea sufletului:[66]

Argumentul Ciclic sau Argumentul Oppus explică că Formele sunt eterne și neschimbate și, deoarece sufletul aduce întotdeauna viață, atunci nu trebuie să moară și este în mod necesar „nepieris”. Întrucât trupul este muritor și este supus morții fizice, sufletul trebuie să fie opusul său indestructibil. Platon sugerează apoi analogia dintre foc și frig. Dacă forma frigului este nepieritoare, iar focul, opusul său, ar fi în imediata apropiere, ar trebui să se retragă intact, la fel ca și sufletul în timpul morții. Acest lucru ar putea fi asemănat cu ideea sarcinilor opuse ale magneților.
Teoria rememorării explică faptul că deținem anumite cunoștințe non-empirice (de exemplu, Forma egalității) la naștere, ceea ce înseamnă că sufletul a existat înainte de naștere pentru a purta această cunoaștere. O altă relatare a teoriei se găsește în Menonul lui Platon, deși în acest caz Socrate implică anamneza (cunoașterea anterioară a tuturor lucrurilor), în timp ce el nu este atât de îndrăzneț în Fedon.
Argumentul de afinitate, explică faptul că lucrurile invizibile, nemuritoare și corporale sunt diferite de lucrurile vizibile, muritoare și corporale. Sufletul nostru este al celui dintâi, în timp ce corpul nostru este al celui din urmă, așa că atunci când trupurile noastre vor muri și se degradează, sufletul nostru va continua să trăiască.
Argumentul din Forma vieții sau Argumentul final explică că Formele, entitățile necorporale și statice, sunt cauza tuturor lucrurilor din lume și toate lucrurile participă la Forme. De exemplu, lucrurile frumoase participă la Forma Frumuseții; numărul patru participă la Forma Evenului etc. Sufletul, prin însăși natura sa, participă la Forma Vieții, ceea ce înseamnă că sufletul nu poate muri niciodată.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 1

Conceptul tradițional al unui suflet imaterial și nemuritor distinct de corp nu a fost găsit în iudaism înainte de exilul babilonian, ci s-a dezvoltat ca urmare a interacțiunii cu filozofiile persane și elenistice. În consecință, cuvântul ebraic nephesh, deși tradus ca „suflet” în unele Biblii mai vechi în limba engleză, are de fapt un sens mai apropiat de „ființă vie”.[50][trebuie citat pentru a verifica] Nephesh a fost redat în Septuaginta ca ψυχή ( psūchê), cuvântul grecesc pentru „suflet”.[necesită citare]

Singurul cuvânt ebraic tradus în mod tradițional prin „suflet” (nephesh) în Bibliile în limba engleză se referă la un corp viu, conștient de respirație, mai degrabă decât la un suflet nemuritor.[b] În Noul Testament, cuvântul grecesc tradus în mod tradițional prin „suflet” (ψυχή). ) are în esență același înțeles ca și ebraica, fără referire la un suflet nemuritor.[c] „Suflet” se poate referi fie la întreaga persoană, la sine, așa cum în „trei mii de suflete” au fost convertite în Fapte 2:41 (vezi Fapte 3:23).

Biblia ebraică vorbește despre Sheol (שאול), inițial sinonim al mormântului – depozitul morților sau încetarea existenței, până la învierea morților. Această doctrină a învierii este menționată în mod explicit doar în Daniel 12:1–4, deși poate fi implicată în mai multe alte texte. Noi teorii au apărut cu privire la Sheol în perioada intertestamentală.

Părerile despre nemurire în iudaism este poate cel mai bine exemplificată prin diferitele referințe la aceasta în perioada celui de-al Doilea Templu. Conceptul de înviere a corpului fizic se regăsește în 2 Macabei, conform cărora se va întâmpla prin recrearea cărnii.[52] Învierea morților este specificată în detaliu în cărțile extra-canonice ale lui Enoh[53] și în Apocalipsa lui Baruch.[54] Potrivit savantului britanic în iudaismul antic P.R. Davies, în textele sulurilor de la Marea Moartă există „puțină sau deloc referire clară… fie la nemurire, fie la învierea din morți”.[55] Atât Josephus, cât și Noul Testament consemnează că saducheii nu credeau într-o viață de apoi[56], dar sursele variază în ceea ce privește credințele fariseilor. Noul Testament susține că fariseii au crezut în înviere, dar nu specifică dacă aceasta a inclus trupul sau nu.[57] Potrivit lui Josephus, care el însuși era fariseu, fariseii susțineau că numai sufletul era nemuritor și că sufletele oamenilor buni se vor reîncarna și „trece în alte trupuri”, în timp ce „sufletele celor răi vor suferi pedeapsa veșnică”. 58] Cartea Jubileurilor pare să se refere doar la învierea sufletului, sau la o idee mai generală a unui suflet nemuritor.[59]

Iudaismul rabinic susține că morții drepți vor fi înviați în epoca mesiaică, odată cu venirea lui Mesia. Atunci li se va acorda nemurirea într-o lume perfectă. Morții răi, pe de altă parte, nu vor învia deloc. Aceasta nu este singura credință evreiască despre viața de apoi. Tanakh nu este specific despre viața de apoi, așa că există diferențe mari de opinii și explicații între credincioși.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 2

Hindușii cred într-un suflet nemuritor care se reîncarnează după moarte. Potrivit hinduismului, oamenii repetă un proces de viață, moarte și renaștere într-un ciclu numit samsara. Dacă își trăiesc viața bine, karma lor se îmbunătățește și stația lor în viața următoare va fi mai mare și, dimpotrivă, mai mică dacă își trăiesc viața prost. După multe ori de viață în care și-a perfecționat karma, sufletul este eliberat de ciclu și trăiește în fericire perpetuă. Nu există un loc de chin etern în hinduism, deși dacă un suflet trăiește în mod constant vieți foarte rele, ar putea merge până la capătul ciclului.

Există redări explicite în Upanishad-uri care fac aluzie la o stare fizică nemuritoare determinată de purificare și sublimare a celor 5 elemente care alcătuiesc corpul. De exemplu, în Shvetashvatara Upanishad (Capitolul 2, Versetul 12), se spune „Când se ridică pământul, apa, focul, aerul și cerul, adică atunci când cele cinci atribute ale elementelor, menționate în cărțile despre yoga , se manifestă atunci corpul yoghinului devine purificat de focul yoga și el este eliberat de boală, bătrânețe și moarte.”

O altă viziune asupra nemuririi este urmărită în tradiția vedă prin interpretarea lui Maharishi Mahesh Yogi:

Omul acela pe care aceste (contacte)
nu deranjați, cine are la minte
plăcere și durere, statornic, el este apt
pentru nemurire, cel mai bun dintre oameni.[47]

Pentru Maharishi Mahesh Yogi, versetul înseamnă: „Odată ce un om sa stabilit în înțelegerea realității permanente a vieții, mintea lui se ridică deasupra influenței plăcerii și durerii. Un astfel de om de neclintit trece dincolo de influența morții și în faza permanentă a vieții: el atinge viața veșnică… Un om stabilit în înțelegerea abundenței nelimitate a existenței absolute este în mod natural liber de existența ordinii relative. Acesta este ceea ce îi conferă statutul de viață nemuritoare.”[47]

Un sfânt indian tamil cunoscut sub numele de Vallalar a susținut că a atins nemurirea înainte de a dispărea pentru totdeauna dintr-o cameră închisă în 1874.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 0