„Majoritatea indienilor sunt păgâni… Ei cred în strămoșii lor și, când sunt pe cale să se îmbarce într-o întreprindere, recomandă-le acestora, cerându-le ajutor.” – Francisco de Sande, Relacion de las Yslas Filipinas (1576)
„Care tratează despre riturile și ceremoniile respectate de Moros în vecinătatea Manillei și despre condițiile lor sociale. Zeul Batala. Conform religiei observate anterior de acești Moros, ei se închinau unei zeități numite printre ei Batala, care înseamnă propriu-zis. “Dumnezeu.” Ei au spus că l-au adorat pe acest Batala pentru că el era Domnul tuturor și a creat ființe umane și sate. Ei au spus că acest Batala avea mulți agenți sub el, pe care i-a trimis în această lume pentru a produce, în numele oamenilor, ceea ce este au cedat aici. Aceste ființe se numeau anitos și fiecare anito avea un serviciu special. Unele dintre ele erau pentru câmpuri, iar altele pentru cei care călătoresc pe mare; altele pentru cei care au plecat la război, iar altele pentru boli. Fiecare anito era de aceea, numit pentru slujba lui, era, de exemplu, anito din câmpuri și anito din ploaie. Acestor anitos poporul aducea jertfe, atunci când dorea ceva – fiecăruia după slujba lui. Modul de jertfă a fost ca cel al Pintados. Ei au chemat un catalonan, care este la fel cu vaylanul dintre Pintados, adică un preot. El a oferit jertfa, cerând de la anito tot ce dorea poporul să ceară și strângând mult. cantități de orez, carne și pește.Invocațiile lui durează ed până când demonul a intrat în trupul său, când catalonanul a căzut în leșin, făcând spume la gură. Indienii au cântat, au băut și au ospătat până când catalonanul a venit în sine și le-a spus răspunsul pe care i-l dăduse anito. Dacă jertfa era în favoarea unui bolnav, ei au oferit multe lanțuri și podoabe de aur, spunând că plătesc o răscumpărare pentru sănătatea bolnavului. Această invocare a anito a continuat atâta timp cât a durat boala.”
„Când băștinașii au fost întrebați de ce s-au oferit jertfele anito-ului, și nu lui Batala, ei au răspuns că Batala este un mare domn și nimeni nu putea să-i vorbească. El trăia pe cer; dar anito, care a fost de așa natură încât a coborât aici să vorbească cu oamenii, a fost la Batala ca slujitor și a mijlocit pentru ei.În unele locuri și mai ales în raioanele de munte, când tatăl, mama sau altă rudă moare, oamenii se unesc pentru a face un mic idol de lemn și îl păstrează. În consecință, există o casă care conține o sută sau două sute din acești idoli. Aceste imagini sunt numite și anitos, pentru că ei spun că atunci când oamenii mor, ei merg să slujească Batala. De aceea ei aduc jertfe acestor anitos, oferindu-le mâncare, vin și podoabe de aur și le cer să mijlocească pentru ei înaintea Batala, pe care ei îl consideră Dumnezeu.” – Miguel de Loarca, Relacion de las Yslas Filipinas (1582)
„L-au ținut pe caiman în cea mai mare venerație; și, ori de câte ori făceau vreo declarație despre el, când îl vedeau în apă, îl numeau Nono, care înseamnă „bunic.” Îl rugau blând și tandru să nu le facă rău; și în acest scop i-au oferit o parte din ceea ce cărau în bărcile lor, aruncând jertfa în apă.Nu exista niciun copac bătrân căruia să nu-i atribuie divinitate și era un sacrilegiu să tai un astfel de copac în orice scop. Ce mai adorau ei? chiar pietrele, stâncile și recifele și promontorii țărmurilor mării sau ale râurilor; și făceau jertfe când treceau pe lângă acestea, mergând la piatră sau stâncă și așezând darul. pe ea Am văzut de multe ori în râul Manila o stâncă care timp de mulți ani a fost un idol al acelui nenorocit popor… În timp ce navigam de-a lungul insulei Panai, am văzut pe promontoriul numit Nasso, lângă Potol, farfurii și alte piese. din faianţă, aşezată pe o stâncă, ofranda călătorilor.În insulă din Mindanao între La Canela și râu [adică Rio Grande], un mare promontoriu proiectat de pe o coastă accidentată și abruptă; întotdeauna în aceste puncte există o mare grea, ceea ce face atât dificilă și periculoasă dublarea lor. La trecerea pe lângă acest promontoriu, băștinașii, întrucât era atât de abrupt, și-au oferit săgețile, descarcându-le cu atâta forță încât au pătruns chiar în stânca. Acest lucru ei au făcut ca un sacrificiu, pentru ca să li se acorde o trecere sigură.” – Pr. Pedro Chirino, Relacion de las Islas Filipinas (1604)
„De asemenea, adorau idolii privați, pe care fiecare i-a moștenit de la strămoșii săi. Visayansi îi spuneau divata, iar Tagálogs anito. Dintre acești idoli, unii aveau jurisdicție asupra munților și a țării deschise și li s-a cerut permisiunea de a merge acolo. Alții avea jurisdicție asupra câmpurilor semănate, iar câmpurile le erau lăudate pentru ca ele să fie roditoare și, pe lângă jertfe, puneau articole de mâncare pe câmpuri pentru ca anitos să le mănânce, pentru a-i pune sub obligații mai mari. un anito al mării, căruia îi lăudau pescuitul și navigația; un anito al casei, a cărui favoare îl implorau ori de câte ori se năștea un prunc și când era alăptat și i se oferea sânul. Ei au pus strămoșilor lor, invocația dintre care a fost primul lucru în toată lucrarea și pericolele lor, printre acești anitos.În amintirea strămoșilor lor au păstrat niște idoli foarte mici și foarte prost făcuți din piatră, lemn, aur sau fildeș, numiți licha sau lara. dubă. Printre zeii lor i-au numărat și pe toți cei care au pierit de sabie sau care au fost devorați de crocodili, precum și pe cei uciși de fulgere. Ei credeau că sufletele unor astfel de oameni s-au înălțat imediat la locașul cel binecuvântat prin intermediul curcubeului, numit de ei balañgao. În general, oricine putea reuși în ea a atribuit divinitatea tatălui său în vârstă la moartea sa. Bătrânii înșiși au murit în acea amăgire prezumtivă și, în timpul bolii și la moartea lor, și-au călăuzit toate acțiunile cu ceea ce și-au imaginat o gravitate și un mod divin. În consecință, au ales ca loc pentru mormânt un loc atribuit, ca un bătrân care locuia pe coasta mării dintre Dulac și Abuyog, care se află în insula Leyte. El a poruncit să fie așezat acolo în sicriul său (cum s-a făcut) într-o casă care stătea singură și îndepărtată de așezare, pentru a putea fi recunoscut ca un zeu al navigatorilor, care aveau să-i recomande. Un altul s-a îngropat pe el însuși în anumite țări din munții Antipolo și, prin reverență față de el, nimeni nu a îndrăznit să cultive acele pământuri (căci se temeau că cel care va face asta va muri), până când un pastor evanghelic le-a îndepărtat această frică și acum le cultivă fără rău sau teamă.” – Pr. Francisco Colin, Labor Evangelica (1663)
Sursa: wikipedia.org
Textul a fost trunchiat.
Views: 1