Month: June 2022

Spiritele strămoșilor erau de obicei reprezentate prin figuri sculptate. Acestea erau cunoscute sub denumirea de taotao (“mic om”, de asemenea, taotaohan, latawo, tinatao sau tatao), bata-bata (“copil mic”), ladaw (“imagine” sau “asemănare”; de asemenea, laraw, ladawang , lagdong sau larawan), sau likha („creație”; de asemenea, likhak) în majoritatea Filipinelor. Alte nume includ bulul (de asemenea bulol sau bul-ul) printre Ifugao; tinagtaggu (de asemenea, tinattaggu) printre Kankanaey și Tuwali Ifugao; lablabbon printre Itneg; manaug printre Lumad; și tagno printre Bicolanos. Printre tagalogs, taotao au fost uneori denumit lambana („altar” sau „loc sacru”),  după locul în care sunt păstrați de obicei.

Taotao erau de obicei figuri austere, grosolan sculptate, făcute din lemn, piatră sau fildeș. Unele taoatao întâlnite de spanioli au fost făcute din metale prețioase sau ornamentate cu aur și bijuterii, dar acestea erau foarte rare. Taotao au fost aproape întotdeauna înfățișați în poziția ghemuită, cu brațele încrucișate peste genunchi, ceea ce amintește de poziția fetală, postura de conversație de zi cu zi și corpurile de poziție sunt aranjate în timpul morții printre filipinezii antici. Unele figuri, totuși, sunt reprezentate stând în picioare sau făcând activități de zi cu zi, cum ar fi dansul, bătând orezul sau alăptând sugari.

Majoritatea taotao reprezintă o persoană decedată, de obicei sculptată de comunitate la înmormântarea lor. Ca atare, pot exista sute de taotao într-un singur sat, unele dintre ele vechi de secole.

În cazuri foarte rare, diwata poate fi descris ca taotao în formă antropomorfă, ca himere sau creaturi legendare sau ca animale. Acestea includ o clasă specială de figuri numite hipag printre Igorot, care înfățișează zeități de război, precum și kinabigat (stâlpi sculptați de case) și hogang (stâlpi sculptați de ferigă arborescentă, utilizați ca repere de graniță și ca protecție împotriva vătămării). De regulă, totuși, diwata nu sunt de obicei descrise ca taotao sau prin alte reprezentări create de om.

Taotao nu era intrinsec sacru. Erau reprezentări ale spiritelor, nu spiritele în sine. Ele au devenit sacre doar în timpul utilizării lor într-un ritual pag-anito. Fără spiritul pe care îl reprezintă, sunt tratați ca niște piese de lemn sculptate banale sau piatră sculptată. Autorul anonim al Relación de la conquista de la isla de Luzón din 1572 descrie ritualurile pag-anito ale poporului tagalog ca atare

Când orice șef este bolnav, își invită rudele și comandă să fie pregătită o masă grozavă, constând din pește, carne și vin. Când oaspeții sunt adunați cu toții și sărbătoarea așezată în câteva farfurii pe pământ în interiorul casei, ei se așează și pe pământ să mănânce. În mijlocul sărbătorii (numite manganito sau baylán în limba lor), au pus idolul numit Batala și anumite femei în vârstă care sunt considerate preotese, și niște indieni în vârstă — nici mai mult, nici mai puțin. Ei oferă idolului o parte din hrana pe care o mănâncă și îl cheamă în limba lor, rugându-se pentru sănătatea bolnavului pentru care se ține sărbătoarea. Nativii acestor insule nu au altare sau temple. Acest manganito, sau distracție bețivă, pentru a-i da un nume mai bun, durează de obicei șapte sau opt zile; iar când s-a terminat, iau idolii și îi pun în colțurile casei și îi țin acolo fără să le arate vreo evlavie.

Oricum, taotao foarte vechi transmis de-a lungul generațiilor sunt apreciate ca moșteniri de familie. Printre Igorot, bucăți de taotao pot fi, de asemenea, tăiate și fierte într-un ceai medicinal.

Taotao erau de obicei ținute în colțuri sau rafturi mici în interiorul caselor sau grânarelor. Misionarii spanioli au înregistrat că taotao erau prezenți în fiecare gospodărie filipineză, oricât de săracă ar fi fost.

Când misionarii spanioli au sosit în Filipine, cuvântul „anito” a ajuns să fie asociat cu aceste reprezentări fizice ale spiritelor care figurau în mod proeminent în ritualurile pag-anito. În timpul stăpânirii americane a Filipinelor (1898–1946), sensul cuvântului spaniol idolo („un lucru adorat”) a fost în continuare combinat cu cuvântul englezesc „idol”. Astfel, în limba filipineză modernă, anito a ajuns să se refere aproape exclusiv la figurile sculptate taotao, în loc de spiritele în sine.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 6

Al doilea tip de spirite sunt spiritele „nelegate” care au existență independentă. Apar în forme animale (de obicei ca păsări) sau umane, au diferențiere de gen și au nume personale. Se aseamănă cel mai mult cu zânele folclorului european. Acestea sunt cele mai comune tipuri de spirite care devin abyan (ghizi spirituali ai babaylanului), deoarece sunt cele mai „sociabile” și se pot interesa de activitățile umane. Aceste spirite sunt de obicei denumite engkanto (din spaniolă encanto) în folclorul filipinez modern. Spre deosebire de spiritele „legate”, aceste spirite pot fi invitate în gospodăriile umane, iar ritualurile lor pot avea loc atât în ​​aer liber, cât și în interior.

Ultimul este o clasă de spirite sau demoni răuvoitori, precum și ființe supranaturale, cunoscute în general ca aswang, yawa sau mangalos (de asemenea, mangalok, mangangalek sau magalos) printre tagalogs și visayans. Există numeroase tipuri de aswang cu abilități, comportament sau aspect specific. Exemplele includ sigbin, wakwak, tiyanak și manananggal. Primele două categorii de diwata pot fi, de asemenea, răuvoitoare, ceea ce o diferențiază pe a treia categorie este că nu pot fi apelați cu ofrande și sunt complet nemiloase. Cele mai multe practici asociate cu ele sunt de a le alunga, de a le alunga sau de a le distruge. Ei nu sunt niciodată adresați și nici adorați în ritualuri religioase.

Despre diwata se vorbește rar în mod deschis de teamă să nu le atragă atenția. În schimb, se face referire la ei cu eufemisme precum „cei spre deosebire de noi” (Visayan: dili ingon nato) sau diferite nume, cum ar fi banwaanon sau taga-banwa, care se traduc literal prin „locuitor al unui loc”. Printre tagalogs, spiritele naturii non-umane sunt, de asemenea, denumite eufemistic lamanglupa (“[locuitorii] intestinelor pământului”) sau lamangdagat (“[locuitorii] adâncurilor mării”), în funcție de domeniul lor.

Diwata există atât în ​​lumea materială, cât și în lumea spiritelor. Ele pot fi fără formă sau au un corp material. De asemenea, ei pot prelua un corp prin posesia spiritelor (Visayan: hola, hulak, tagdug sau saob; tagalog: sanib), o abilitate esențială pentru ședințele de spiritism din pag-anito. Se crede că sunt capabili să se schimbe de formă (baliw sau baylo), să devină invizibili sau să creeze viziuni sau iluzii (anino sau landung, literalmente „umbră”). Cu toate acestea, puterile lor sunt limitate la domeniul lor particular. O diwata a unei păduri, de exemplu, nu are stăpânire asupra mării. Majoritatea sunt, în general, binevoitoare sau capricios de neutre, deși pot provoca nenorociri și boli dacă sunt furioși, lipsiți de respect sau întâlniți în mod greșit. Alte caracteristici comune ale diwata sunt că sunt percepute ca o prezență „rece” invizibilă (în contrast cu spiritele umane „calde”); că nu lasă urme de pași (spre deosebire de spiritele umane); și că ei simt lumea și „mănâncă” prin intermediul mirosului. Se spune că diwata care iau formă umană au pielea palidă și ar putea fi distinși de oameni prin absența unui filtru pe buza superioară.

Diwata sunt adesea descrise ca apărând oamenilor nebănuiți sub formă umană sau animală, provocând uneori vătămări neintenționate. De asemenea, pot juca în mod deliberat trucuri muritorilor, cum ar fi seducerea sau răpirea bărbaților și femeilor frumoși în lumea spiritelor. Se crede că anumite locuri sunt deținute de diwata sau sunt granițe cu lumea spiritelor. Acestea sunt în mod normal evitate sau intră doar cu precauții, mai ales în timpul crepusculului, când se crede că diwata trec din lumea spiritelor în lumea materială. Daunele sau bolile cauzate de diwata sunt cunoscute ca buyag în Visayan și usog în Tagalog. Oamenii care au fost răniți de interacțiunile cu diwata sunt descriși eufemistic ca fiind „întâmpinați” (Visayan: gibati, Tagalog: nabati) sau „jucat cu” (Visayan gidulaan, Tagalog: napaglaruan sau nakatuwaan) de către diwata.

Pentru a evita înfuriarea din greșeală a unui diwata, filipinezii efectuează un trecutbi sa nuno obișnuit („să-și scuze cu respect sau să ceară permisiunea strămoșilor pentru a trece”). Acest lucru se face rostind expresiile „tao po” („un om [trece”). ], bătrân), „tabi po” sau „tabi apo” („cu permisiunea dumneavoastră, bătrân”) când treceți pe lângă un loc despre care se crede că este locuit de un diwata.

De asemenea, se crede că diwata se pot împerechea cu oamenii. Persoanele născute cu tulburări congenitale (cum ar fi albinismul sau sindactilia) sau care prezintă o frumusețe sau un comportament neobișnuit sunt considerate în mod obișnuit de superstiția locală a fi copiii lui diwata care și-au sedus (sau uneori și-au violat) mamele.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 3

Pot exista mai multe locații în lumea spiritelor, care variază în funcție de grupuri etnice diferite. În ce loc ajung sufletele depinde de modul în care au murit, de vârsta la moarte sau de comportamentul persoanei când erau în viață. Nu exista niciun concept de rai sau iad înainte de introducerea creștinismului și a islamului; mai degrabă, lumea spiritelor este de obicei descrisă ca o altă lume care există alături de lumea materială. Sufletele se reunesc cu rudele decedate în lumea spiritelor și duc vieți normale în lumea spiritelor, așa cum au făcut-o în lumea materială. În unele cazuri, sufletele oamenilor răi sunt supuse penitenței și curățării înainte de a li se acorda intrarea într-un anumit tărâm spiritual. Sufletele s-ar reîncarna în cele din urmă după o perioadă de timp în lumea spiritelor.

În unele culturi (cum ar fi în rândul poporului Kalinga), acceptarea unui suflet de către strămoși într-un anumit tărâm din lumea spiritelor necesită tatuaje (batok), prin care pot evalua demnitatea unui suflet. În alte culturi, tatuajele luminează și ghidează spiritele în timpul călătoriei către viața de apoi.

Sufletele din lumea spiritelor păstrează încă un grad de influență în lumea materială și invers. Pag-anito poate fi folosit pentru a invoca spiritele strămoși bune pentru protecție, mijlocire (kalara sau kalda) sau sfaturi. Spiritele strămoși care devin mijlocitoare cu zeitățile sunt cunoscute sub numele de pintakasi sau pitulon. Spiritele răzbunătoare ale morților se pot manifesta ca apariții sau fantome (mantiw) și pot provoca rău oamenilor vii. Pag-anito poate fi folosit pentru a le liniști sau alunga. Spiritele strămoșilor au jucat, de asemenea, un loc proeminent în timpul bolii sau morții, deoarece se credea că ele sunt cele care cheamă sufletul în lumea spiritelor, îl ghidează (un psihopomp) sau îl întâlnesc la sosire.

Spiritele strămoșilor sunt cunoscute și ca kalading printre Igorot; tonong printre Maguindanao și Maranao; umboh printre Sama-Bajau; nunò sau umalagad printre Tagalogs și Visayans; nonò printre Bicolanos; umagad sau umayad printre Manobo; și tiladmanin printre Tagbanwa.

Spiritele care nu au fost niciodată umane sunt diferențiate în unele grupuri etnice ca diwata. Aceste spirite pot varia de la spirite simple, cum ar fi diwata unui anumit obiect, plantă, animal sau loc neînsuflețit, până la zeități care personifică concepte abstracte și fenomene naturale, până la zeități care fac parte dintr-un panteon real. . Sunt cunoscute și ca dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya etc., în diferite limbi filipineze (inclusiv tagalog diwa, „spirit” sau „esență”); toate acestea sunt derivate din sanscrită devata (देवता) sau devá (देव), adică „zeitate”. Aceste nume sunt rezultatul sincretizării cu credințele hindu-budiste din cauza schimbului cultural indirect (prin Srivijaya și Majapahit) dintre Filipine și Asia de Sud.

Cu toate acestea, ce entități sunt considerate diwata variază în funcție de grupul etnic. În unele grupuri etnice precum B’laan, Cuyonon Visayans și Tagalog, Diwata se referă la ființa supremă din panteonul lor, caz în care există termeni diferiți pentru spiritele non-umane.

Ca și în spiritele strămoșilor, diwata sunt menționate în titlurile de rudenie politicoasă atunci când sunt adresate direct, cum ar fi apo (“bătrân”) sau nuno (“bunic”).

Există trei tipuri generale de spirite non-umane. Primele sunt spiritele mediului sau ale naturii „legate” de o anumită locație sau fenomen natural (similar cu genii loci). Ei „dețin” locuri și concepte precum câmpuri agricole, păduri, stânci, mări, vânturi, fulgere sau tărâmuri din lumea spiritelor. Unii erau, de asemenea, „păzitori” sau totemuri ale diferitelor animale și plante. Ei au calități inumane și abstracte, reflectând stăpâniile lor particulare. În mod normal, nu apar sub formă umană și sunt, de obicei, fără gen sau androgin. Rareori se preocupă de treburile umane. Ritualurile care implică aceste spirite sunt aproape întotdeauna desfășurate în aer liber.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 3