Day: June 19, 2022

Karma și Karmaphala sunt concepte fundamentale în budism, [65] [66] care explică modul în care acțiunile noastre intenționate ne mențin legați de renașterea în Samsara, în timp ce calea budistă, așa cum este exemplificată pe calea nobilă de opt ori, ne arată calea din Samsara. [67] [68]

Ciclul renașterii este determinat de karma, literalmente „acțiune”. ‘din Karma. [78] [79] Termenul similar Karmavipaka (în care Vipāka înseamnă „maturare”) se referă la „maturizarea, maturarea” karmei. [76] [80] [81]

În tradiția budistă, Karma se referă la acțiuni conduse de intenție (Cetanā), [82] [83] [77] [Nota 2] O faptă făcută în mod deliberat prin corp, vorbire sau minte, ceea ce duce la consecințe viitoare. [86] Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

Intenția (cetana) îți spun, este Kamma. Intenționat, se face Kamma prin corp, vorbire și intelect. [87] [Nota 3]

Modul în care aceste acțiuni intenționate duc la renaștere și modul în care ideea renașterii este de a fi împăcat cu doctrinele impermanenței și non-sinelui, [89] [nota 4] este o problemă de anchetă filozofică în tradițiile budiste, pentru care mai multe soluții au fost propuse. [69] În budismul timpuriu, nu se rezolvă nicio teorie explicită a renașterii și a karmei, [72] și „doctrina karmei ar fi putut fi incidentală cu soteriologia budistă timpurie. [70] [71] Predarea lui Buddha despre karma nu este strict deterministă, ci factori circumstanțiali încorporați, spre deosebire de cel al Jains. [90] [91] [Nota 5] Nu este un proces rigid și mecanic, ci un proces flexibil, fluid și dinamic. [ 92] Nu există o relație liniară stabilită între o anumită acțiune și rezultatele acesteia. [91] Efectul karmic al unei fapte nu este determinat doar de fapta în sine, ci și de natura persoanei care comite fapta și de circumstanțele în care este comisă. [93] [91] Karmaphala nu este o „judecată” aplicată de un zeu, zeitate sau o altă ființă supranaturală care controlează treburile cosmosului. Mai degrabă, Karmaphala este rezultatul unui proces natural de cauză și efect. 95] [96] Acinta Sutta avertizează că „rezultatele Kamma” este unul dintre cei patru subiecți de neînțeles (sau acinteyya), [97] [98] subiecți care sunt dincolo de toate conceptualizarea [97] și nu pot fi înțelese cu gândire sau motiv logic. [Notă 7]

Budismul Nichiren învață că transformarea și schimbarea prin credință și practică schimbă karma adversă – cauze negative făcute în trecut care duc la rezultate negative în prezent și viitor – pentru cauze pozitive pentru beneficii în viitor.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 1

Conceptul de karma în hinduism s -a dezvoltat și a evoluat de -a lungul secolelor. Cele mai timpurii Upanishads au început cu întrebările despre cum și de ce se naște omul și ce se întâmplă după moarte. Ca răspunsuri la acestea din urmă, teoriile timpurii din aceste documente antice sanscrite includ Pancagni Vidya (The Five Fire Doctrine), Pitryana (calea ciclică a părinților) și Devayana (transcendența ciclului, calea zeilor). [51] Cei care fac ritualuri superficiale și caută un câștig material, au revendicat acești savanți antici, călătoresc pe calea taților lor și reciclați înapoi într -o altă viață; Cei care renunță la acestea, intră în pădure și urmăresc cunoștințe spirituale, au fost pretindeți că urcă pe calea superioară a zeilor. Aceștia sunt cei care sparg ciclul și nu renaște. [52] Odată cu compoziția epopeelor ​​- introducerea omului comun în Dharma în hinduism – ideile de cauzalitate și elemente esențiale ale teoriei karmei au fost recitate în povești populare. De exemplu:

Ca om însuși semănă, așa că el însuși se culege; Niciun om nu moștenește actul bun sau rău al altui om. Fructul este de aceeași calitate ca acțiunea.
– Mahabharata, xii.291.22 [53]

Al 6 -lea capitol al Anushasana Parva (cartea de învățătură), a 13 -a carte a Mahabharata, se deschide cu Yudhishthira întrebând Bhishma: „Este cursul vieții unei persoane deja destinate sau poate efortul uman să modeleze viața cuiva?” [54] Viitorul, răspunde Bhishma, este atât o funcție a efortului uman actual derivat din liberul arbitru și acțiuni umane din trecut care stabilesc circumstanțele. [55] Din nou, din nou, capitolele din Mahabharata recită postulatele cheie ale teoriei karmei. Adică: intenția și acțiunea (karma) au consecințe; Karma persistă și nu dispare; și, toate experiențele pozitive sau negative în viață necesită efort și intenție. [56] De exemplu:

Fericirea se datorează acțiunilor bune, suferind rezultate din acțiuni rele,
Prin acțiuni, toate lucrurile sunt obținute, prin inacțiune, nimic nu se bucură.
Dacă acțiunea cuiva nu ar fi dat fructe, atunci totul nu ar fi de obicei,
Dacă lumea ar lucra doar din soartă, aceasta ar fi neutralizată.
– Mahabharata, xiii.6.10 și 19 [57]

De -a lungul timpului, diverse școli de hinduism au dezvoltat multe definiții diferite ale karmei, unele făcând ca karma să pară destul de deterministă, în timp ce altele fac loc liberului arbitru și agenție morală. [58] Printre cele șase școli de hinduism cele mai studiate, teoria karmei a evoluat în moduri diferite, așa cum au motivat savanții lor respectivi și au încercat să abordeze inconsecvențele interne, implicațiile și problemele doctrinei Karma. Potrivit profesorului Wilhelm Halbfass, [3]

Școala de hinduism din Nyaya consideră karma și renașterea ca fiind centrală, cu unii savanți din Nyaya, cum ar fi Udayana, sugerând că doctrina Karmei implică faptul că Dumnezeu există. [59]
Școala din Vaisesika nu consideră foarte importantă karma din viața trecută.
Școala Samkhya consideră că Karma are o importanță secundară (a doua la Prakrti).
Școala Mimamsa dă un rol neglijabil Karmei din viețile trecute, ignoră Samsara și Moksa. [60]
Școala de yoga consideră că karma din viața trecută este secundară, comportamentul și psihologia cuiva în viața actuală este ceea ce are consecințe și duce la legături. [52]
Școlile Vedanta (inclusiv Advaita) acceptă doctrina Karmei și susțin că nu funcționează pe propria putere, în schimb ei cred că Dumnezeu (Isvara) este distribuitorul fructului (Phala) al Karmei. Această idee este apărată în Brahmasutras (3.2.38). [61] [62]

Școlile de mai sus ilustrează diversitatea opiniilor, dar nu sunt exhaustive. Fiecare școală are sub-școli în hinduism, cum ar fi cea a non-dualismului și dualismului sub Vedanta. Mai mult, există și alte școli de filozofie indiană, cum ar fi Charvaka (sau Lokayata; materialistii) care au negat teoria karmei-remiterea, precum și existența lui Dumnezeu; La această școală non-vedică, proprietățile lucrurilor provin din natura lucrurilor. Cauzalitatea rezultă din interacțiunea, acțiunile și natura lucrurilor și a oamenilor, principiile determinante precum karma sau Dumnezeu sunt inutile.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 2

A treia temă comună a teoriilor karmei este conceptul de reîncarnare sau ciclul renașterii (Saṃsāra). [7] [29] [30] Renașterea este un concept fundamental de hinduism, budism, jainism și sikhism. [8] Renașterea, sau Saṃsāra, este conceptul că toate formele de viață trec printr -un ciclu de reîncarnare, adică o serie de nașteri și renașteri. Renașterile și viața în consecință pot fi pe un tărâm, condiție sau formă diferită. Teoriile karmei sugerează că tărâmul, starea și forma depind de calitatea și cantitatea karmei. [31] În școlile care cred în renaștere, sufletul fiecărei ființe vii transmigrează (recicla) după moarte, purtând semințele impulsurilor karmice din viață tocmai finalizate, într -o altă viață și viață a Karmasului. [7] [32] Acest ciclu continuă la nesfârșit, cu excepția celor care rup în mod conștient acest ciclu ajungând la Moksha. Cei care rup ciclul ajung pe tărâmul zeilor, cei care nu continuă în ciclu.

Conceptul a fost intens dezbătut în literatura antică a Indiei; cu diferite școli de religii indiene, considerând relevanța renașterii ca fiind esențială, fie secundară sau ficțiune inutilă. [10] Hiriyanna (1949) sugerează că renașterea este un corolar necesar al karmei; [33] Yamunacharya (1966) afirmă că karma este un fapt, în timp ce reîncarnarea este o ipoteză; [34] și Creel (1986) sugerează că karma este un concept de bază, Renașterea este un concept derivat. [35]

Teoria „karma și renașterea” ridică numeroase întrebări – cum ar fi cum, când și de ce a început ciclul în primul rând, care este relativul merit karmic al unei karma față de alta și de ce și ce dovezi există acea renaștere se întâmplă de fapt, printre altele. Diverse școli de hinduism au realizat aceste dificultăți, au dezbătut propriile formulări, unele ajungând la ceea ce considerau teorii consistente interne, în timp ce alte școli au modificat-o și au subliniat-o, în timp ce câteva școli din hinduism, cum ar fi Charvakas (sau Lokayata) „Karma și renaștere” în totalitate. [3] [36] [37] Școlile de budism consideră ciclul karma-re-re-repornire ca fiind integral teoriilor lor despre soteriologie.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 1