Day: June 19, 2022

Asrava (āsrava „influx”) este una dintre Tattva sau realitatea fundamentală a lumii, conform filozofiei Jain. Se referă la influența corpului și a minții care determină sufletul să genereze karma.

Procesul karmic în jainism se bazează pe șapte adevăruri sau principii fundamentale (Tattva) ale jainismului care explică situația umană. [1] În afară de cele șapte, cei patru – influx (āsrava), robina (bandha), oprirea (saṃvara) și eliberarea (nirjarā) – au rezultat la procesul karmic.

Āsrava, adică afluxul de karmic apare atunci când particulele karmice sunt atrase de suflet din cauza vibrațiilor create de activități de minte, vorbire și corp. [2] [3] Conform textului Jain, Tattvartha Sutra, traduce S.A. Jain:

Yoga (activitate) adică acțiunea corpului, organul vorbirii și mintea este motivul pentru Asrava.
– Tattvārthasūtra (6: 1–2) [4]

Fluxul karmic din cauza yoga determinată de pasiuni și emoții determină un flux pe termen lung de karma care prelungește ciclul reîncarnărilor. Pe de altă parte, fluxurile karmice din cauza acțiunilor care nu sunt conduse de pasiuni și emoții au doar un efect karmic tranzitoriu, de scurtă durată. [5] [6]

Potrivit lui Jains, āsrava se referă la afluxul de particule de materie foarte fine. Champat Rai Jain în cartea sa, Cheia cunoașterii scrie: [7]

Pentru început cu āsrava, primul lucru de înțeles este că nu poate exista nicio legătură de abstractizări mentale pure sau concepte pur cuvântului; Cuvântul semnifică un fel de fete adevărate, nu, într -adevăr, constând în lanțuri de fier, ci de un fel de materie foarte subtilă și fină. Este bine să știm că nimic altceva decât forța, într -o formă sau alta, nu este capabil să exercite reținere sau să dețină ființe vii în condiția de captivitate și că niciun fel de forță nu este de conceput în afară de o substanță de un fel sau altul. Prin urmare, robia sufletului trebuie să fie robia materiei, singura substanță despre care se știe că intră în interacțiunea cu sufletele, iar obținerea libertății trebuie să implice în consecință eliminarea particulelor acestui material străin din constituirea ego -ului .
– Champat Rai Jain

Există două tipuri de aflux, și anume: [8]

cea a persoanelor cu pasiuni, care extinde transmigrarea și
cea a persoanelor fără pasiuni, care împiedică sau scurtează transmigrarea

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 7

Textele Jain explică faptul că există paisprezece etape ale dezvoltării spirituale numite Gunasthana. Acestea sunt: [27]

Mithyadristi: Etapa credinciosului greșit
Sasādana: căderea din credința dreaptă
Misradrsti: credință corectă și greșită
Avirata Samyagdrsti: credință dreaptă nelegiuită
Deśavirata: Etapa de autocontrol parțial
Pramattasamyata: jurăminte ușor imperfecte
Apramatta Samyata: jurăminte perfecte
Apūrvakaraņa: noua gândire-activitate
Anivāttibādara-sāmparāya: Activitate avansată de gândire (pasiuni încă se produc)
Sukshma Samparaya: cea mai mică amăgire
Upaśānta-kasaya: amăgire submită
KSīna Kasāya: Distribuirea distrusă
Sayogi Kevali: Omnisciență cu vibrații
Ayogi Kevali: Etapa omniscienței fără nicio activitate

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 0

Conform filozofiei Jain, renașterea are loc prin suflet. În funcție de particulele karmice atașate de un suflet, teologia Jain afirmă că o ființă renaște într -unul din cele patru Gatis (stări de existență), și anume, Ființa cerească (Deva), om (Manushya), Iad (Naraki) și animale și plante (Triyancha). [7] În afară de aceasta, există și o formă de viață sub-microscopică, Nigoda, care posedă un singur sens, adică de atingere. [8]

În credințele Jain, sufletele își încep călătoria într -o stare primordială și există într -o stare de conștiință continuă care evoluează constant prin Saṃsāra. [9] Unii evoluează într -o stare superioară, unii regres afirmă teoria Jaina, o mișcare care este condusă de karma. [10] Mai mult, tradițiile Jaina cred că există abhavya (incapabilă) sau o clasă de suflete care nu pot atinge niciodată Moksha (eliberare). [11] [12] Statul sufletului Abhavya este introdus după un act intenționat și șocant rău. [13] Jainismul consideră sufletele ca fiind pluraliste fiecare într-un ciclu Karma-Samsara și nu se abonează la nondualismul în stil advaita al hinduismului sau la nondualismul în stil Advaya al budismului. [12]

Teozofia Jaina, ca și Ajivika antică, dar spre deosebire de teozofi hinduși și budisti, afirmă că fiecare suflet trece prin 8.400.000 de situații de naștere, în timp ce se învârt prin Saṃsāra. [14] [15] Pe măsură ce sufletul ciclează, afirmă Padmanabh Jaini, tradițiile jainismului cred că trece prin cinci tipuri de corpuri: corpuri de pământ, corpuri de apă, corpuri de foc, corpuri de aer și vieți vegetale. [16] Cu toate activitățile umane și non-umane, cum ar fi precipitațiile, agricultura, alimentația și chiar respirația, ființele vii minuscule iau naștere sau mor, sufletele lor se crede că sunt în continuă schimbare a corpurilor. Perturbarea, dăunarea sau uciderea oricărei forme de viață, inclusiv a oricărei ființe umane, este considerată un păcat în jainism, cu efecte karmice negative. [17] [18]

Un suflet eliberat în jainism este cel care a trecut dincolo de Saṃsāra, este la vârf, este omniscient, rămâne acolo veșnic și este cunoscut sub numele de Siddha. [19] O ființă umană masculină este considerată cea mai apropiată de vârf cu potențialul de a obține eliberarea, în special prin ascetism. Femeile trebuie să obțină meritul karmic, pentru a renaște ca bărbat și numai atunci pot realiza eliberarea spirituală în jainism, în special în secta Digambara a Jainismului; [20] [21] Cu toate acestea, această părere a fost dezbătută istoric în Jainism și în Jaina diferită Sectele și -au exprimat opinii diferite, în special secta Shvetambara care consideră că și femeile pot obține eliberarea de Saṃsāra. [21] [22]

Spre deosebire de textele budiste care nu condamnă în mod expres sau fără echivoc rănirea sau uciderea plantelor și formele de viață minore, textele Jaina o fac. Jainismul consideră că este o karma proastă pentru a răni plantele și forme de viață minore cu impact negativ asupra saṃsāra a unui suflet. [23] Cu toate acestea, unele texte în budism și hinduism fac prudență o persoană de a răni toate formele de viață, inclusiv plantele și semințele

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 0