Notice: Function wp_get_inline_script_tag was called incorrectly. Unable to set inline script data. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 7.0.0.) in /home/farasens/public_html/wp-includes/functions.php on line 6170
Jīva (sanscrită: जीव) sau atman (/ˈːtmən/; sanscrită: आत्मन्) este un termen filosofic folosit în Jainism pentru a identifica sufletul. [1] Conform cosmologiei Jain, Jīva sau Sufletul este principiul sentimentului și este unul dintre Tattvas sau una dintre substanțele fundamentale care fac parte din univers. Metafizica Jain, afirmă Jagmanderlal Jaini, împarte universul în două categorii independente, veșnice, coexistente și necreate numite Jiva (suflet) și Ajiva (sanscrită: अजीव non-soul). [2] Această premisă de bază a jainismului o face o filozofie dualistă. [3] Jiva, potrivit Jainismului, este o parte esențială a modului în care procesul de karma, renașterea și procesul de eliberare din renaștere funcționează.
Jains consideră sufletul ca una dintre cele șase substanțe fundamentale și eterne (Dravyas) care formează universul. Cele două stări ale substanței sufletești sunt menționate în textele Jain. Acestea sunt – svābhva (pure sau naturale) și vibhāva (stare impură sau nefirească). Sufletele în transmigrare sunt în stare impură, iar cele eliberate se spune că sunt în stare naturală sau pură. [5]
Filosofia Jain este cea mai veche filozofie indiană care separă complet materia de suflet. [1] Potrivit teozofistului, „unii religioși susțin că Atman (Spiritul) și Paramatman (Dumnezeu) sunt identici, în timp ce alții afirmă că sunt distincte, dar un Jain va spune că Atman și Paramatman sunt identici, precum și distincte.” [6]
Cele cinci jurăminte ale practicii Jain se crede în jainism pentru a ajuta la eliberarea Jīva de materie karmică, pentru a reduce efectele karmice negative și a acumula beneficii karmice pozitive.
A existat o dezbatere continuă despre teoria karmei și cum răspunde la problema răului și a problemei conexe a teodicului. Problema răului este o întrebare semnificativă dezbătută în religiile monoteiste cu două credințe: [139]
Există un singur Dumnezeu care este absolut bun și plin de compasiune (omnibenevolent); și
Acel Dumnezeu știe absolut totul (omniscient) și este tot puternic (atotputernic).
Problema răului este apoi menționată în formulări, cum ar fi: „De ce Dumnezeu omnibenevolent, omniscient și atotputernic permite să existe vreun rău și suferință în lume?” Sociologul Max Weber a extins problema răului la tradițiile estice. [140]
Problema răului, în contextul karmei, a fost discutată de mult timp în tradițiile estice, atât în școlile teistice, cât și în cele non-teiste; De exemplu, în Uttara Mīmāṃsā Sutras Cartea 2 Capitolul 1; [141] [142] Argumentele secolului al VIII -lea de Adi Sankara în Brahma Sutra Bhasya, unde el consideră că Dumnezeu nu poate fi în mod rezonabil cauza lumii, deoarece există rău moral, inegalitate, cruzime și suferință în lume; [143] [144] și discuția teodică din secolul al XI -lea de Ramanuja în Sri Bhasya. [145] Epopee precum Mahabharata, de exemplu, sugerează trei teorii predominante în India antică cu privire la motivul pentru care există bine și răul – una fiind că totul este ordonat de Dumnezeu, o altă ființă Karma și un al treilea citarea evenimentelor întâmplătoare (Yadrccha, यदृच्छा). [ 146] [147] Mahabharata, care include zeitatea hindusă Vishnu sub forma lui Krishna ca unul dintre personajele centrale din epopee, dezbate natura și existența suferinței din aceste trei perspective și include o teorie a suferinței ca devenind dintr -o interacțiune a evenimentelor întâmplătoare ( cum ar fi inundațiile și alte evenimente ale naturii), circumstanțele create de acțiunile umane trecute și dorințele actuale, volitiile, dharma, adharma și acțiunile actuale (purusakara) ale oamenilor. [146] [148] [149] Cu toate acestea, în timp ce teoria karma în Mahabharata prezintă perspective alternative asupra problemei răului și suferinței, aceasta nu oferă niciun răspuns concludent. [146] [150]
Alți savanți [151] sugerează că tradițiile religioase indiene netheiste nu își asumă un creator omnibenevolent, iar unele școli teistice [152] nu definesc sau caracterizează zeul lor (zeii) ca religii monoteiste occidentale și zeitățile au personalități colorate, complexe; Zeitățile indiene sunt facilitatori personali și cosmici, iar în unele școli conceptualizate precum Demiurge -ul lui Platon. [145] Prin urmare, problema teodicei în multe școli ale religiilor indiene majore nu este semnificativă, sau cel puțin este de natură diferită decât în religiile occidentale. [153] Multe religii indiene pun un accent mai mare pe dezvoltarea principiului Karma pentru prima cauză și dreptatea înnăscută cu omul ca accent, mai degrabă decât dezvoltarea principii religioase cu natura și puterile lui Dumnezeu și judecata divină ca accent. [154] Unii savanți, în special a Școlii de Hinduism și Sankara din Nyaya din Brahma Sutra Bhasya, au afirmat că doctrina karma implică existența lui Dumnezeu, care administrează și afectează mediul persoanei, având în vedere karma acelei persoane, dar apoi recunoaște că face ca Karma ca încălcătoare, contingentă a acelei persoane și incapabil să abordeze problema răului. [155] Arthur Herman afirmă că teoria karma-transmigrația rezolvă toate cele trei formulări istorice la problema răului, recunoscând în același timp ideile teodice ale lui Sankara și Ramanuja. [156]
Unele religii indiene teistice, cum ar fi sikhismul, sugerează răul și suferința sunt un fenomen uman și rezultă din karma indivizilor. [157] În alte școli teistice, cum ar fi cele din hinduism, în special școala sa din Nyaya, karma este combinată cu dharma și răul este explicat ca provenind din acțiuni umane și intenție care este în conflict cu Dharma. [145] În religii netheiste, cum ar fi budismul, jainismul și Școala Mimamsa de Hinduism, teoria karmei este folosită pentru a explica cauza răului, precum și pentru a oferi modalități distincte de a evita sau de a fi afectați de rău în lume. [143]
Aceste școli de hinduism, budism și jainism care se bazează pe teoria karma-re-re-re-repornire au fost criticate pentru explicația lor teologică de a suferi la copii prin naștere, ca urmare a păcatelor sale într-o viață trecută. [158] Alții nu sunt de acord și consideră critica ca fiind defectuoasă și o neînțelegere a teoriei karmei
Una dintre controversele semnificative cu doctrina Karma este dacă aceasta implică întotdeauna destin și implicațiile sale asupra liberului arbitru. Această controversă este, de asemenea, denumită problema agenției morale; [128] Controversa nu este unică pentru doctrina karmei, ci și găsită într -o formă în religiile monoteiste. [129]
Controversele libere pot fi prezentate în trei părți: [128]
O persoană care ucide, violă sau comite orice alt act nedrept, poate pretinde că toate acțiunile sale proaste au fost un produs al karmei sale: este lipsit de liber arbitru, nu poate face o alegere, este agent al karmei și el doar el Oferă pedepsele necesare victimelor sale „răi” meritate pentru propria lor karma în viețile trecute. Sunt crime și acțiuni nedrepte din cauza liberului arbitru sau din cauza forțelor Karmei?
O persoană care suferă de moartea nefirească a unei persoane dragi, sau a violului sau a oricărui alt act nedrept, presupune că un agent moral este responsabil, că vătămarea este gratuită și, prin urmare, caută dreptate? Sau, ar trebui să se învinovățească pentru karma proastă asupra vieții trecute și să presupună că suferința nedreaptă este soarta?
Doctrina Karma subminează stimulentul pentru educația morală – pentru că toată suferința este meritată și consecința vieții trecute, de ce să înveți ceva când bilanțul de karma din viețile trecute va determina acțiunea și suferințele cuiva? [130]
Explicațiile și răspunsurile la cele de mai sus vor varia în funcție de școala specifică de hinduism, budism și jainism. Școlile de hinduism, cum ar fi yoga și advaita vedanta, care au subliniat viața curentă asupra dinamicii reziduurilor de karma care se deplasează pe viețile trecute, permit liberul arbitru. [131] Argumentul lor, precum și al altor școli, este de trei ori:
Teoria karmei include atât acțiunea, cât și intenția din spatele acestei acțiuni. Nu numai că este afectată de karma trecută, una creează o nouă karma ori de câte ori se acționează cu intenție – bună sau rea. Dacă intenția și ACT -ul pot fi dovedite dincolo de îndoieli rezonabile, noua karma poate fi dovedită, iar procesul de justiție poate continua împotriva acestei noi karme. Actorul care ucide, violă sau comite orice alt act nedrept, trebuie să fie considerat agent moral pentru această nouă karma și a încercat.
Formele de viață nu numai că primesc și culeg consecința karmei lor trecute, împreună sunt mijloacele de a iniția, evalua, judeca, a da și a da consecința karmei altora.
Karma este o teorie care explică unele rele, nu toate (cf. Răul moral versus răul natural). [132] [133]
Alte școli de hinduism, precum și budism și jainism care consideră ciclul renașterii centrale în credințele lor și că karma din viața trecută afectează prezentul, consideră că atât liberul arbitru (Cetanā), cât și Karma pot coexista; Cu toate acestea, răspunsurile lor nu i -au convins pe toți savanții.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.