Month: June 2022

Strămoșii sunt kami care trebuie venerați. Consiliile satelor din perioada Yayoi au cerut sfatul strămoșilor și altor kami și au dezvoltat instrumente, yorishiro (依り代), pentru a le evoca. Yoshishiro înseamnă „înlocuitor de abordare” și au fost concepute pentru a atrage kami pentru a le permite spațiu fizic, făcând astfel kami accesibil ființelor umane.

Sesiunile de consiliu sat se țineau în locuri liniștite din munți sau în păduri lângă copaci mari sau alte obiecte naturale care serveau drept yorishiro. Aceste locuri sacre și yorishiro-ul lor au evoluat treptat în sanctuarele de astăzi, ale căror origini pot fi încă văzute în cuvintele japoneze pentru „munte” și „pădure”, care pot însemna și „altare”. Multe sanctuare au pe terenul lor unul dintre marii yorishiro originali: un copac mare, înconjurat de o frânghie sacră numită shimenawa (標縄・注連縄・七五三縄).

Primele clădiri din locurile dedicate cultului au fost structuri asemănătoare unei colibe, construite pentru a găzdui niște yorishiro. O urmă a acestei origini poate fi găsită în termenul hokura (神庫), „magazin al zeității”, care a evoluat în hokora (scris cu aceleași caractere 神庫), și este considerat a fi unul dintre primele cuvinte.

Adevăratele sanctuare au apărut odată cu începutul agriculturii, când a apărut nevoia de a atrage kami pentru a asigura recolte bune. Acestea au fost, totuși, doar structuri temporare construite pentru un anumit scop, o tradiție a cărei urme pot fi găsite în unele ritualuri.

Indicii despre primele sanctuare mai pot fi găsite ici și colo. Altarul Ōmiwa din Nara, de exemplu, nu conține imagini sau obiecte sacre, deoarece se crede că servește muntele pe care se află – imaginile sau obiectele sunt, prin urmare, inutile. Din același motiv, are o sală de cult, un haiden (拝殿), dar nu are loc pentru a găzdui kami, numit shinden (神殿). Arheologia confirmă că, în timpul perioadei Yayoi, cele mai obișnuite shintai (神体) (un yorishiro care găzduiește de fapt kami consacrat) din primele sanctuare erau vârfurile muntoase din apropiere care furnizează apă de râu câmpii unde locuiau oamenii. Pe lângă altarul Ōmiwa deja menționat, un alt exemplu important este Muntele Nantai, un munte în formă de falus din Nikko, care constituie shintai-ul altarului Futarasan. În mod semnificativ, numele Nantai (男体) înseamnă „corpul omului”. Muntele nu numai că furnizează apă orezelor de dedesubt, dar are forma tijelor de piatră falice găsite în siturile pre-agricole Jōmon.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 1

Un altar șintoist (神社, jinja, arhaic: shinsha, însemnând: „locul zeului(lor)”) este o structură al cărei scop principal este de a adăposti („consacra”) unul sau mai mulți kami. Cea mai importantă clădire a sa este folosită pentru păstrarea în siguranță a obiectelor sacre și nu pentru închinare. Deși în engleză se folosește un singur cuvânt (“hrine”), în japoneză, sanctuarele șintoiste pot purta oricare dintre multele nume diferite, neechivalente, cum ar fi gongen, -gū, jinja, jingū, mori, myōjin, -sha, taisha, ubusuna sau yashiro. (Pentru detalii, consultați secțiunea Interpretarea numelor altarelor.)

Din punct de vedere structural, un altar Shinto este de obicei caracterizat de prezența unui honden sau a unui sanctuar, unde este consacrat kami. Totuși, hondenul poate fi complet absent, cum ar fi, de exemplu, atunci când altarul se află pe un munte sacru căruia îi este dedicat și care este adorat direct. Hondenul poate lipsi și atunci când în apropiere există structuri asemănătoare altarului numite himorogi sau obiecte despre care se crede că sunt capabile să atragă spirite numite yorishiro care pot servi ca o legătură directă cu un kami. Poate exista un haiden (拝殿, care înseamnă: „sală de cult”) și alte structuri, de asemenea (vezi mai jos). Cu toate acestea, cea mai importantă clădire a unui altar este folosită mai degrabă pentru păstrarea în siguranță a obiectelor sacre decât pentru închinare.

Altare în miniatură (hokora) pot fi găsite ocazional pe marginea drumurilor. Altarele mari au uneori în incinta lor altare în miniatură, sessha (摂社) sau massha (末社). Altarele portabile (mikoshi), care sunt purtate pe stâlpi în timpul festivalurilor (matsuri) consacră kami și, prin urmare, sunt adevărate altare.

În 927 d.Hr., a fost promulgat Engi-shiki (延喜式, literal: „Procedurile erei Engi”). Această lucrare a enumerat toate cele 2.861 de altare șintoiste existente la acea vreme și cele 3.131 de kami recunoscute și consacrate oficial. În 1972, Agenția pentru Afaceri Culturale a plasat numărul de sanctuare la 79.467, în mare parte afiliate cu Asociația Altarelor Shinto (神社本庁). Unele sanctuare, cum ar fi Altarul Yasukuni, sunt total independente de orice autoritate exterioară. Numărul de sanctuare șintoiste din Japonia este estimat la aproximativ 100.000. Această cifră poate include sau nu sanctuare private din case și deținute de grupuri mici, altare abandonate sau abandonate, hokora de pe marginea drumului etc.

Din cele mai vechi timpuri, familiile Shake (社家) au dominat altarele șintoiste prin poziții ereditare, iar la unele sanctuare succesiunea ereditară continuă și în prezent.

Caracterul Unicode care reprezintă un altar Shinto (de exemplu, pe hărți) este U+26E9 ⛩ .

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 0

În mitologia irlandeză, Lumea de dincolo are diferite nume. Numele Lumii de Dincolo, sau locurile din ea, includ Tír nAill („celălalt tărâm”) Tír Tairngire („Țara făgăduinței/pământul promis”), Tír na nÓg („Țara tinerilor/ țara tinereții”), Tír fo Thuinn („țara sub val”), Tír na mBeo („țara celor vii”), Mag Mell („câmpia desfătării”), Mag Findargat („ câmpia alb-argintie”), Mag Argatnél (“câmpia norilor de argint”), Mag Ildathach (“câmpia multicoloră”), Mag Cíuin (“câmpia blândă”), și Emain Ablach (posibil „insula mere”). Este descris ca un tărâm supranatural în care există tinerețe veșnică, frumusețe, sănătate, abundență și bucurie și în care timpul se mișcă diferit. Este locul de locuit al zeilor (Tuatha Dé Danann), precum și al anumitor eroi și strămoși. Probabil a fost similar cu Elysium-ul mitologiei grecești și ambele ar putea avea o origine comună în vechea religie proto-indo-europeană. Lumea de dincolo este evazivă, dar diverși eroi mitici, cum ar fi Cúchulainn, Fionn și Bran, o vizitează fie din întâmplare, fie după ce sunt invitați de unul dintre locuitorii săi. În mitul irlandez și în folclorul de mai târziu, festivalurile Samhain și Beltane sunt vremuri liminale, când contactul cu Lumea de dincolo era mai probabil.

În povești, se ajunge adesea la Lumea de dincolo intrând în movile antice, cum ar fi cele de la Brú na Bóinne și Cnoc Meadha. Acestea erau cunoscute sub denumirea de sídhe („Locuințele din afara Lumii”) și erau locuințele zeilor, numite mai târziu aos sí sau daoine sí („Oamenii din afara Lumii”). Mitologia irlandeză spune că zeii s-au retras în sídhe când gaelii (milezienii) le-au luat Irlanda de la ei. În unele povești, se ajunge la Lumea de dincolo mergând sub apele bazinelor, lacurilor sau mării, sau altfel traversând marea de vest. În poveștile irlandeze Immrama („călătorie”), o tânără frumoasă femeie de dincolo se apropie adesea de erou și îi cântă despre acest pământ fericit. Uneori ea îi oferă un măr, sau promisiunea iubirii ei în schimbul ajutorului lui în luptă. El o urmează și ei călătoresc împreună peste mare și nu mai sunt văzuți. Călătoria lor poate fi într-o barcă de sticlă, într-un car sau călare (de obicei pe un cal alb, ca în cazul zeiței Niamh a părului de aur). Uneori, eroul se întoarce după ceea ce crede că este o perioadă scurtă de timp, doar pentru a descoperi că toți însoțitorii lui sunt morți și că de fapt a fost plecat de sute de ani. Uneori, eroul pornește într-o căutare și o ceață magică coboară asupra lui. S-ar putea să se treacă în fața unui palat neobișnuit și să intre să găsească un războinic sau o femeie frumoasă care să-l facă binevenit. Femeia poate fi zeița Fand, războinicul poate fi Manannán mac Lir sau Lugh, iar după aventuri ciudate eroul se poate întoarce cu succes. Cu toate acestea, chiar și atunci când muritorul reușește să se întoarcă la propriul său timp și loc, el este schimbat pentru totdeauna prin contactul său cu Lumea de dincolo.

Lumea de dincolo a fost văzută și ca o sursă de autoritate. În povestea Baile in Scáil („viziunea extatică a fantomei”), Conn of the Hundred Battles vizitează o sală de altă lume, unde zeul Lugh își legitimează regalitatea și pe cea a succesorilor săi.

În mitul irlandez există un alt tărâm de altă lume numit Tech Duinn (“Casa lui Donn” sau “Casa celui întunecat”). Se credea că sufletele morților au călătorit la Tech Duinn; poate să rămână acolo pentru totdeauna, sau poate înainte de a ajunge la destinația lor finală în Lumea de dincolo[8] sau înainte de a se reîncarna. Donn este portretizat ca un zeu al morților și strămoșul gaelilor. Tech Duinn este de obicei identificat cu Bull Rock, o insuliță de pe coasta de vest a Irlandei, care seamănă cu un mormânt portal. În Irlanda exista credința că sufletele morților plecau spre vest peste mare, odată cu apusul soarelui.[10] West-ward fiind, de asemenea, locația insulei fantomă, anglicizată ca, Hy-Brasil.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 0