Month: June 2022

Nectarie (greacă: Νεκτάριος; murit la 17 septembrie 397) a fost arhiepiscopul Constantinopolului din 381 d.Hr. până la moartea sa, urmașul Sfântului Grigorie Nazianz și predecesorul Sfântului Ioan Gură de Aur.

Născut la Tars, în Cilicia, dintr-o familie nobiliară, era cunoscut pentru caracterul său admirabil. Când Grigorie a demisionat din funcția de Arhiepiscop al Constantinopolului, Nectarie a fost pretor al Constantinopolului. Pregătindu-se pentru o călătorie la Tars, l-a chemat pe episcopul de Tars, Diodor, care participa la Primul Sinod de la Constantinopol (unul dintre conciliile ecumenice), să-l întrebe dacă poate lua scrisori pentru el; înfățișarea și manierele lui l-au lovit atât de forțat pe Diodor, încât a hotărât imediat că ar trebui să fie înaintat ca candidat pentru episcop; făcând o scuză de a se ocupa de alte afaceri, l-a dus pe Nectarie să-l vadă pe Meletius.

Când împăratul Teodosie I a vrut ca Episcopii de la Sinod să propună noi candidați și rezervându-și dreptul de a face alegerea, Episcopul Antiohiei a pus la capătul listei sale, numele lui Nectarie. Împăratul, după ce a citit listele, a declarat că Nectarie este alegerea sa. Acest lucru a provocat o oarecare uimire în rândul Părinților care au vrut să știe cine și ce este acest Nectarie. Era încă doar catehumen. A fost multă uimire de alegerea neașteptată a împăratului, dar oamenii din Constantinopol au fost încântați de vești, ca și întregul sinod.

Nectarie a fost botezat corespunzător și hainele lui au fost schimbate cu hainele unui episcop al orașului imperial și a devenit imediat președintele celui de-al doilea Sinod Ecumenic.

Nectarie a condus biserica timp de peste 16 ani și este considerat a fi un bun prelat. Numele său încadrează cele 150 de semnături la canoanele Sinodului II Ecumenic. Canonul al 3-lea declară că „… Episcopul Constantinopolului va deține primul rang după episcopul Romei, deoarece Constantinopolul este noua Roma”.

Episcopii Apusului s-au opus rezultatului alegerilor și au cerut un sinod comun al Estului și al Apusului pentru a stabili succesiunea și astfel, împăratul Teodosie, la scurt timp după încheierea celui de-al doilea sinod, i-a convocat pe Episcopii Imperiali la un nou sinod la Constantinopol; aproape toți aceiași episcopi care au participat la cel de-al doilea sinod anterior au fost adunați din nou la începutul verii anului 382. La sosire, au primit o scrisoare de la sinodul de la Milano, invitându-i la un mare conciliu general la Roma; cu toate acestea au indicat că trebuie să rămână acolo unde erau, pentru că nu făcuseră nicio pregătire pentru o călătorie atât de lungă. Cu toate acestea, ei au trimis trei –Syriacus, Eusebiu și Priscian – cu o scrisoare sinodală către Papa Damasus I, arhiepiscopul Sfântul Ambrozie și ceilalți episcopi adunați în conciliul de la Roma.

Sinodul roman căruia i-a fost adresată această scrisoare a fost al cincilea sub Damas. Nu rămâne nicio relatare oficială a procedurilor sale și nici a modului în care membrii săi au tratat problema lui Nectarius. Teodosie, însă, a trimis comisari la Roma în sprijinul sinodului său.

În cea de-a 15-a scrisoare (către episcopii din Iliria) el a indicat că biserica din Roma a fost în cele din urmă de acord să-l recunoască atât pe Nectarie, cât și pe Flavian.

În dosarele predecesorului său, Grigore Nazianz, au rămas șase scrisori de la Nectarie. În primul, el își exprimă urările de bine pentru episcopat. Ultimul este de mare importanță, îndemnându-l să nu fie prea liberal în a-i tolera pe apolinarieni.

În 383 a avut loc un al treilea sinod la Constantinopol. În ciuda decretelor episcopilor și împăratului, arienii și pneumatomahienii au continuat să-și răspândească doctrinele. Teodosie a convocat toate părțile în orașul imperial pentru o mare discuție în iunie, sperând să reconcilieze toate diferențele. Înainte de aceasta, el trimisese după Arhiepiscop și îi spusese că toate întrebările ar trebui să fie dezbătute pe deplin.

După aceasta, Nectarie s-a întors acasă, plin de neliniște și l-a consultat pe episcopul novațianist Agelius, care s-a simțit nepotrivit să arbitreze o astfel de controversă. Cu toate acestea, a avut un cititor, Sisinnius, un filozof și teolog, la care a făcut referire la argumentul cu arienii. Sisinnius a sugerat că ar trebui să producă mărturiile vechilor Părinți ai Bisericii despre doctrina Fiului și să întrebe mai întâi pe șefii mai multor partide dacă au acceptat aceste autorități sau au dorit să le anatematizeze.

Atât Arhiepiscopul, cât și Împăratul au fost de acord cu această sugestie și atunci când Episcopii s-au întâlnit, Împăratul a întrebat dacă îi respectă „… pe profesorii care au trăit înainte de divizia Ariană?” Ei au confirmat că au făcut-o și apoi el a întrebat dacă au recunoscut: „… ei martori sănătoși și demni de încredere ai adevăratei doctrine creștine?”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 4

Sinodul de la Roma a fost o întâlnire a oficialităților și teologilor Bisericii Catolice, care a avut loc în anul 382 d.Hr. sub autoritatea Papei Damasus I, episcopul Romei de atunci. Potrivit Decretum Gelasianum (o lucrare scrisă de un savant anonim între 519 și 553 d.Hr.), Conciliul de la Roma citează o listă de cărți de scripturi prezentate ca fiind canonice, care este identică cu lista dată la Conciliul de la Trent.

Anul precedent, împăratul Teodosie I l-a numit pe candidatul „calul întunecat” Nectarie ca arhiepiscop al Constantinopolului. Episcopii Occidentului s-au opus rezultatului alegerilor și au cerut un sinod comun al Estului și al Apusului pentru a stabili succesiunea scaunului de la Constantinopol, și astfel, împăratul Teodosie, la scurt timp după încheierea Primului Sinod de la Constantinopol în 381, a convocat-o pe episcopii imperiali la un nou sinod la Constantinopol; aproape toți aceiași episcopi care au participat la sinodul anterior s-au reunit la începutul verii anului 382. La sosire, au primit o scrisoare de la sinodul din Milano, invitându-i la un mare conciliu general la Roma; au indicat că trebuie să rămână acolo unde erau, pentru că nu făcuseră nicio pregătire pentru o călătorie atât de lungă; cu toate acestea, ei au trimis trei — Siriac, Eusebiu și Priscian — cu o scrisoare sinodală comună papei Damasus, lui Ambrozie, arhiepiscop de Milano și celorlalți episcopi adunați în conciliul de la Roma.

Decretul Conciliului de la Roma (382 d.Hr.) privind Canonul Scripturii în timpul domniei Papei Damasus I (366–384 d.Hr.) spune astfel, conform „Decretului Gelasian” de mai târziu:

Acum, într-adevăr, trebuie să tratăm despre divine Scripturi, despre ceea ce acceptă Biserica Catolică universală și despre ce ar trebui să evite. Ordinea Vechiului Testament începe aici: Geneza o carte, Exodul o carte, Leviticul o carte, Numeri o carte, Deuteronom o carte, Iosua Nave o carte, Judecătorii o carte, Rut o carte, Regii patru cărți, Paralipomenon [adică. Cronici] două cărți, Psalmii o carte, Solomon trei cărți, Proverbele o carte, Eclesiastul o carte, Cântarea Cântărilor o carte, la fel Înțelepciunea o carte, Eclesiastul [adică. Sirach] o carte.

La fel şi ordinul Profeţilor. Isaia o carte, Ieremia o carte, cu Ginot, adică cu Plângerile lui, Ezechiel o carte, Daniel o carte, Osee o carte, Amos o carte, Mihai o carte, Ioel o carte, Abdias o carte, Iona o carte, Nahum o carte, Habacuc o carte, Sofonia o carte, Aggeus o carte, Zaharia o carte, Maleahia o carte. La fel ordinea istoriilor. Iov o carte, Tobias o carte, Esdras două cărți [adică. Ezra și Neemia], Estera o carte, Judith o carte, Machabees două cărți.

La fel și ordinea scrierilor Noului și Eternului Testament, pe care o susține numai Sfânta și Catolică. Dintre Evanghelii, după Matei o carte, după Marcu o carte, după Luca o carte, după Ioan o carte.

Epistolele apostolului Pavel în numărul paisprezece. La Romani unul, la Corinteni doi, la Efeseni unul, la Tesaloniceni unul, la Galateni unul, la Filipeni unul, la Coloseni unul, la Timotei doi, la Tit unu, la Filemon unul, la Evrei unu.

La fel, Apocalipsa lui Ioan, o carte. Și Faptele Apostolilor o singură carte. La fel şi epistolele canonice din numărul şapte. A Apostolului Petru două epistole, a Apostolului Iacov o epistolă, a Apostolului Ioan o epistolă, a altuia Ioan, presbiterul, două epistole, a lui Iuda Zelotul, Apostolul o epistolă.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 4

Canonul biblic Tewahedo ortodox este o versiune a Bibliei creștine folosită în cele două biserici ortodoxe orientale ale tradițiilor etiopiene și eritreene: Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo și Biserica Ortodoxă Eritreană Tewahedo. Cu 81 de cărți, este cel mai mare și mai divers canon biblic din creștinătatea tradițională.

Savanții occidentali au clasificat cărțile canonului în două categorii – canonul mai restrâns, care constă în principal din cărți familiare Occidentului, și canonul mai larg, care include nouă cărți suplimentare.

Nu se știe să existe în acest moment ca o compilație publicată. Unele cărți, deși considerate canonice, sunt totuși greu de găsit și nici măcar nu sunt disponibile pe scară largă în țările de origine a bisericilor, Etiopia și Eritreea.

Canonul ortodox Tewahedo mai restrâns din Vechiul Testament conține întregul protocanon ebraic. Mai mult, cu excepția primelor două cărți ale Macabeilor, canonul ortodox Tewahedo conține și întregul deuterocanon catolic. Pe lângă aceasta, Vechiul Testament ortodox Tewahedo include Rugăciunea lui Manase, 3 Ezra și 4 Ezra, care apar și în canoanele altor tradiții creștine. Unice pentru canonul ortodox Tewahedo sunt Paralipomena lui Ieremia (4 Baruch), Jubilee, Enoh și cele trei cărți ale lui Meqabyan.

Cărțile Plângerii, Ieremia și Baruc, precum și Scrisoarea lui Ieremia și 4 Baruc, sunt toate considerate canonice de către bisericile ortodoxe Tewahedo. În plus, cărțile 1, 2 și 3 ale Macabeilor Etiopieni fac, de asemenea, parte din canon; în timp ce au un nume comun, ele sunt complet diferite de cărțile Macabeilor care sunt cunoscute sau au fost canonizate în alte tradiții. În cele din urmă, în tradiția ortodoxă Tewahedo, 3 Ezra este numit al doilea Ezra, 4 Ezra este numit Ezra Sutu’el, iar Rugăciunea lui Manase este încorporată în a doua Carte a Cronicilor.

Canonul ortodox Tewahedo mai restrâns al Noului Testament constă din întregul protocanon creștin de 27 de cărți, care este aproape universal acceptat în creștinătatea.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 0