A existat o dezbatere continuă despre teoria karmei și cum răspunde la problema răului și a problemei conexe a teodicului. Problema răului este o întrebare semnificativă dezbătută în religiile monoteiste cu două credințe: [139]
Există un singur Dumnezeu care este absolut bun și plin de compasiune (omnibenevolent); și
Acel Dumnezeu știe absolut totul (omniscient) și este tot puternic (atotputernic).
Problema răului este apoi menționată în formulări, cum ar fi: „De ce Dumnezeu omnibenevolent, omniscient și atotputernic permite să existe vreun rău și suferință în lume?” Sociologul Max Weber a extins problema răului la tradițiile estice. [140]
Problema răului, în contextul karmei, a fost discutată de mult timp în tradițiile estice, atât în școlile teistice, cât și în cele non-teiste; De exemplu, în Uttara Mīmāṃsā Sutras Cartea 2 Capitolul 1; [141] [142] Argumentele secolului al VIII -lea de Adi Sankara în Brahma Sutra Bhasya, unde el consideră că Dumnezeu nu poate fi în mod rezonabil cauza lumii, deoarece există rău moral, inegalitate, cruzime și suferință în lume; [143] [144] și discuția teodică din secolul al XI -lea de Ramanuja în Sri Bhasya. [145] Epopee precum Mahabharata, de exemplu, sugerează trei teorii predominante în India antică cu privire la motivul pentru care există bine și răul – una fiind că totul este ordonat de Dumnezeu, o altă ființă Karma și un al treilea citarea evenimentelor întâmplătoare (Yadrccha, यदृच्छा). [ 146] [147] Mahabharata, care include zeitatea hindusă Vishnu sub forma lui Krishna ca unul dintre personajele centrale din epopee, dezbate natura și existența suferinței din aceste trei perspective și include o teorie a suferinței ca devenind dintr -o interacțiune a evenimentelor întâmplătoare ( cum ar fi inundațiile și alte evenimente ale naturii), circumstanțele create de acțiunile umane trecute și dorințele actuale, volitiile, dharma, adharma și acțiunile actuale (purusakara) ale oamenilor. [146] [148] [149] Cu toate acestea, în timp ce teoria karma în Mahabharata prezintă perspective alternative asupra problemei răului și suferinței, aceasta nu oferă niciun răspuns concludent. [146] [150]
Alți savanți [151] sugerează că tradițiile religioase indiene netheiste nu își asumă un creator omnibenevolent, iar unele școli teistice [152] nu definesc sau caracterizează zeul lor (zeii) ca religii monoteiste occidentale și zeitățile au personalități colorate, complexe; Zeitățile indiene sunt facilitatori personali și cosmici, iar în unele școli conceptualizate precum Demiurge -ul lui Platon. [145] Prin urmare, problema teodicei în multe școli ale religiilor indiene majore nu este semnificativă, sau cel puțin este de natură diferită decât în religiile occidentale. [153] Multe religii indiene pun un accent mai mare pe dezvoltarea principiului Karma pentru prima cauză și dreptatea înnăscută cu omul ca accent, mai degrabă decât dezvoltarea principii religioase cu natura și puterile lui Dumnezeu și judecata divină ca accent. [154] Unii savanți, în special a Școlii de Hinduism și Sankara din Nyaya din Brahma Sutra Bhasya, au afirmat că doctrina karma implică existența lui Dumnezeu, care administrează și afectează mediul persoanei, având în vedere karma acelei persoane, dar apoi recunoaște că face ca Karma ca încălcătoare, contingentă a acelei persoane și incapabil să abordeze problema răului. [155] Arthur Herman afirmă că teoria karma-transmigrația rezolvă toate cele trei formulări istorice la problema răului, recunoscând în același timp ideile teodice ale lui Sankara și Ramanuja. [156]
Unele religii indiene teistice, cum ar fi sikhismul, sugerează răul și suferința sunt un fenomen uman și rezultă din karma indivizilor. [157] În alte școli teistice, cum ar fi cele din hinduism, în special școala sa din Nyaya, karma este combinată cu dharma și răul este explicat ca provenind din acțiuni umane și intenție care este în conflict cu Dharma. [145] În religii netheiste, cum ar fi budismul, jainismul și Școala Mimamsa de Hinduism, teoria karmei este folosită pentru a explica cauza răului, precum și pentru a oferi modalități distincte de a evita sau de a fi afectați de rău în lume. [143]
Aceste școli de hinduism, budism și jainism care se bazează pe teoria karma-re-re-re-repornire au fost criticate pentru explicația lor teologică de a suferi la copii prin naștere, ca urmare a păcatelor sale într-o viață trecută. [158] Alții nu sunt de acord și consideră critica ca fiind defectuoasă și o neînțelegere a teoriei karmei
Sursa: wikipedia.org
Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.
Views: 2