Ātman (/ˈɑːtmən/; sanscrită: आत्मन्) este un cuvânt sanscrit care se referă la Sinele (universal) sau la esența autoexistentă a indivizilor, diferit de ego (Ahamkara), minte (Citta) și existență întruchipată (Prakṛti). nota 1] Termenul este adesea tradus ca suflet,[nota 2], dar este mai bine tradus ca „Sine”,[1] deoarece se referă numai la conștiința pură sau la conștiința-martor, dincolo de identificarea cu fenomenele. Pentru a atinge moksha (eliberarea), o ființă umană trebuie să dobândească autocunoaștere (Atma Gyaan sau Brahmajnana).
Atman este un concept central în diferitele școli de filozofie indiană, care au puncte de vedere diferite asupra relației dintre Atman, Sinele individual (Jīvātman), Sinele suprem (Paramātmā) și Realitatea Ultima (Brahman), afirmând că acestea sunt: complet identice. (Advaita, Non-Dualist),[2][3] complet diferit (Dvaita, Dualist), sau simultan nediferit și diferit (Bhedabheda, Non-Dualist + Dualist).[4]
Cele șase școli ortodoxe ale hinduismului cred că există Ātman în fiecare ființă vie (jiva), care este diferit de complexul corp-minte. Acesta este un punct major de diferență cu doctrina budistă a lui Anatta, care susține că, în esență, nu există o esență neschimbătoare sau Sine care să se găsească în constituenții empiric ai unei ființe vii, [nota 3] rămânând tăcut despre ceea ce este eliberat.
În filosofie, ființa este existența materială sau imaterială a unui lucru.[1] Tot ceea ce există este ființa. [Citare necesară] Ontologia este ramura filosofiei care studiază ființa. Ființa este un concept care cuprinde trăsături obiective și subiective ale existenței.[2] Orice lucru care ia parte la ființă este numit și „ființă”, deși adesea această utilizare este limitată la entitățile care au subiectivitate (ca în expresia „ființă umană”). Noțiunea de „ființă” a fost, în mod inevitabil, evazivă și controversată în istoria filozofiei, începând din filosofia occidentală cu încercările presocraților de a o implementa în mod inteligibil. Primul efort de a recunoaște și defini conceptul a venit de la Parmenide, care spunea despre el că „ce este-este”. Cuvintele comune precum „este”, „sunt” și „sunt” se referă direct sau indirect la ființă.
Ca exemplu de eforturi din ultima vreme, filozoful german Martin Heidegger (1889–1976) (care el însuși s-a bazat pe surse grecești antice) a adoptat termeni germani precum Dasein pentru a articula subiectul.[3] Mai multe abordări moderne se bazează pe exemple europene continentale precum Heidegger și aplică rezultate metafizice înțelegerii psihologiei umane și a condiției umane în general (în special în tradiția existențialistă). În schimb, în filosofia analitică de masă subiectul se limitează mai mult la investigația abstractă, în munca unor teoreticieni influenți precum W. V. O. Quine (1908–2000), pentru a numi unul dintre mulți. Una dintre cele mai fundamentale întrebări care a fost luată în considerare în diferite culturi și tradiții (de exemplu, nativii americani)[4] și care continuă să exercite filozofii a fost articulată astfel de William James (1842–1910) în 1909: „Cum vine lumea să fie aici, în loc de non-entitate care ar putea fi imaginată în locul ei?… de la nimic la ființă nu există o punte logică.”
Deficitul unui astfel de pod a fost întâlnit pentru prima dată în istorie de către filozofii presocratici în timpul procesului de dezvoltare a unei clasificări a tuturor ființelor (substantiv). Aristotel, care a scris după presocratici, aplică termenul categorie (poate nu inițial) la zece clase de cel mai înalt nivel. Ele cuprind o categorie de substanțe (ousiae) existente în mod independent (om, copac) și nouă categorii de accidente, care pot exista doar în altceva (timp, loc). În Aristotel, substanțele trebuie clarificate prin definiția lor: o notă care exprimă o clasă mai mare (genul) urmată de note suplimentare care exprimă diferențe specifice (diferențiere) în cadrul clasei. Substanța astfel definită a fost o specie. De exemplu, specia, omul, poate fi definită ca un animal (gen) care este rațional (diferență). Deoarece diferența este potențială în cadrul genului; adică un animal poate fi sau nu rațional, diferența nu este identică și poate fi distinctă de gen.
Aplicat la ființă, sistemul nu reușește să ajungă la o definiție din simplul motiv că nu poate fi găsită nicio diferență. Specia, genul și diferența sunt toate în mod egal ființă: o ființă este o ființă care este ființă. Genul nu poate fi nimic pentru că nimic nu este o clasă a tuturor. Soluția banală că ființa se adaugă la nimic este doar o tautologie: ființa este ființa. Nu există un intermediar mai simplu între ființă și neființă care să explice și să clasifice ființa.
Ființa după Parmenide este ca masa unei sfere.
Reacția presocratică la acest deficit a fost variată. Ca teoreticieni ai substanței, ei au acceptat a priori ipoteza că aparențele înșală, că realitatea trebuie atinsă prin raționament. Parmenide a argumentat că, dacă totul este identic cu ființa și ființa este o categorie a aceluiași lucru, atunci nu pot exista nici diferențe între lucruri, nici schimbare. A fi diferit, sau a te schimba, ar echivala cu a deveni sau a fi neființă; adică neexistând. Prin urmare, ființa este o sferă omogenă și nediferențiată și apariția ființelor este iluzorie. Heraclit, pe de altă parte, a prefigurat gândirea modernă negând existența. Realitatea nu există, curge, iar ființele sunt o iluzie asupra fluxului.
Cele patru etape ale trezirii din Budismul timpuriu și Theravada sunt patru etape progresive care culminează cu trezirea deplină (Bodhi) ca un Arahant (SN 22.122).
Aceste patru etape sunt Sotāpanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi și Arahant. Cele mai vechi texte budiste îl înfățișează pe Buddha ca referindu-se la oameni care se află într-una dintre aceste patru etape ca oameni nobili (ariya-puggala) și la comunitatea unor persoane precum sangha nobil (ariya-sangha).[1][2][2] 3]
Predarea celor patru etape ale trezirii este un element central al școlilor budiste timpurii, inclusiv școala Theravada a budismului, care încă supraviețuiește.
În Sutta Pitaka sunt descrise mai multe tipuri de practicanți budiști, în funcție de nivelul lor de realizare. Standardul este de patru, dar există și descrieri mai lungi cu mai multe tipuri. Cei patru sunt cel care intră în flux, care se întoarce odată, care nu se întoarce și arahantul.
În Visuddhimagga cele cinci etape sunt punctul culminant al celor șapte purificări. Descrierile sunt elaborate și armonizate, dând aceeași succesiune de purificări înainte de a atinge fiecare dintre cele patru căi și fructe.
Visuddhimagga subliniază importanța paññā (sanscrită: prajñā), a înțelegerii anattā (sanscrită: anātmam) și a învățăturilor budiste, ca mijloc principal de eliberare. Vipassanā (sanscrită: vipaśyanā) are un rol central în acest sens. Insight este subliniat de mișcarea contemporană Vipassana.
Un „Intrator în flux” (Sotāpanna) este liber de:
1. Viziunea identității (pali: sakkāya-diṭṭhi), credința că există un sine sau un suflet neschimbător în cele cinci skandha impermanente[4][5]
2. Atașamentul față de rituri și ritualuri
3. Îndoială cu privire la învățături
Un „întors odată” (Sakadāgāmin) a atenuat foarte mult:
4. Dorinta senzuala
5. Voința rea
Un „ne-retur” (Anāgāmi) este liber de:
4. Dorinta senzuala
5. Voința rea
Un Arahant este liber de toate cele cinci cătușe inferioare și cele cinci cătușe superioare, care sunt:
6. Atașarea la cele patru absorbții meditative, care au formă (rupa jhana)
7. Atașarea la cele patru absorbții fără formă (ārupa jhana)
8. Vandă
9. Neliniște
10. Ignoranța
Sutta Pitaka clasifică cele patru niveluri în funcție de realizările nivelurilor. În tradițiile Sthaviravada și Theravada, care învață că progresul în înțelegere vine dintr-o dată și că „înțelegerea” (abhisamaya) nu vine „treptat” (succesiv – anapurva)”[6] această clasificare este elaborată în continuare, cu fiecare dintre cele patru niveluri descrise ca o cale de atins brusc, urmată de realizarea rodului căii.
Conform exegezei Theravada, procesul de a deveni un Arahat se caracterizează prin urmare prin patru schimbări distincte și bruște, deși în sutre se spune că calea are o dezvoltare treptată, cu gnoză abia după o lungă întindere, așa cum oceanul are un raft gradual, o înclinare treptată cu o scădere bruscă numai după o lungă întindere. Mahasanghika avea doctrina ekaksana-citt, „conform căreia un Buddha știe totul într-un singur moment de gândire”.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.