Month: June 2022

În Jainism, Karma transmite un sens total diferit de cel înțeles în mod obișnuit în filozofia hindusă și civilizația occidentală. [104] Filosofia Jain este una dintre cele mai vechi filozofii indiene care separă complet trupul (materie) de suflet (conștiința pură). [105] În jainism, karma este denumită murdărie karmică, deoarece constă din particule foarte subtile de materie care pătrund întregul univers. [106] Karmele sunt atrase de câmpul karmic al unui suflet din cauza vibrațiilor create de activități de minte, vorbire și corp, precum și diverse dispoziții mentale. Prin urmare, karmele sunt materia subtilă care înconjoară conștiința unui suflet. Când aceste două componente (conștiință și karma) interacționează, experimentăm viața pe care o cunoaștem în prezent. Textele Jain expun că șapte tattvas (adevăruri sau fundamente) constituie realitate. Acestea sunt: ​​[107]

Jīva: sufletul care este caracterizat de conștiință
Ajīva: Non-sufletul
Āsrava: fluxul de materie karmică de bun augur și rău în suflet.
Bandha (Bondage): amestecarea reciprocă a sufletului și a karmasului.
Samvara (oprirea): obstrucția fluxului de materie karmică în suflet.
Nirjara (disociere treptată): separarea sau căderea unei părți a materiei karmice din suflet.
Mokṣha (eliberare): anihilarea completă a tuturor materiei karmice (legată de orice suflet anume).

Potrivit lui Padmanabh Jaini,

Acest accent pe recoltarea fructelor doar din propria karma nu a fost limitat la Jainas; Atât scriitorii hinduși, cât și budistii au produs materiale doctrinare subliniind același punct. Cu toate acestea, fiecare din ultimele tradiții a dezvoltat practici în contradicție de bază față de o astfel de credință. În plus față de Shrardha (ofertele hinduse rituale de către fiul decedatului), găsim printre aderarea pe scară largă a hindușilor la noțiunea de intervenție divină în sorți, în timp ce budiștii au ajuns în cele din urmă la propunerea unor astfel de teorii precum Bodhisattvas, care acordă boon Bodhisattvas, transfer de merit și merit și merit ca. Doar Jainas nu au fost absolut nedorite să permită astfel de idei să -și pătrundă comunitatea, în ciuda faptului că trebuie să fi existat o cantitate extraordinară de presiune socială asupra lor pentru a face acest lucru. [108]

Relația dintre suflet și karma, afirmă Padmanabh Jaini, poate fi explicată cu analogia aurului. De parcă aurul se găsește întotdeauna amestecat cu impurități în starea sa inițială, Jainismul susține că sufletul nu este pur la originea sa, ci este întotdeauna impur și spurcat ca aurul natural. Se poate depune eforturi și purifica aurul, în mod similar, Jainismul afirmă că sufletul spurcat poate fi purificat prin metodologie de rafinare corectă. [109] Karma fie sfâșie sufletul în continuare, fie îl rafinează într -o stare mai curată, iar acest lucru afectează renașterile viitoare. [110] Karma este astfel o cauză eficientă (nimitta) în filozofia Jain, dar nu și cauza materială (Upadana). Sufletul se crede a fi cauza materială. [111]

Punctele cheie în care teoria karmei în jainism poate fi menționată după cum urmează:

Karma funcționează ca un mecanism de auto-susținere ca lege universală naturală, fără a fi nevoie de o entitate externă care să le gestioneze. (Absența „entității divine” exogene în jainism)
Jainismul susține că un suflet atrage materia karmică chiar și cu gândurile și nu doar cu acțiunile. Astfel, a gândi chiar răul cuiva ar îndura o karma-bandă sau o creștere în karma proastă. Din acest motiv, jainismul subliniază dezvoltarea Ratnatraya (cele trei bijuterii): Samyak Darśana („credința dreaptă”), Samyak Jnāna („Cunoașterea corectă”) și Samyak Chariritra („Conduită corectă”).
În Teologia Jain, un suflet este eliberat de afaceri lumești imediat ce este capabil să emancipeze din Karma-Bandha. [112] În Jainism, Nirvana și Moksha sunt utilizate în mod interschimbabil. Nirvana reprezintă anihilarea tuturor karmasului de către un suflet individual, iar Moksha reprezintă starea binecuvântătoare perfectă (fără orice robie). În prezența unui Tirthankara, un suflet poate atinge Kevala Jnana („Omniscience”) și, ulterior, Nirvana, fără a fi nevoie de intervenție de către Tirthankara. [112]
Teoria karmică în jainism funcționează endogen. Chiar și Tirthankaras înșiși trebuie să treacă prin etapele emancipației, pentru atingerea acelui stat.
Jainismul tratează toate sufletele în mod egal, în măsura în care susține că toate sufletele au același potențial de a atinge Nirvana. Doar cei care depun eforturi, îl ating cu adevărat, dar, cu toate acestea, fiecare suflet este capabil de unul singur să facă acest lucru prin reducerea treptată a karmei sale.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 3

Karma și Karmaphala sunt concepte fundamentale în budism, [65] [66] care explică modul în care acțiunile noastre intenționate ne mențin legați de renașterea în Samsara, în timp ce calea budistă, așa cum este exemplificată pe calea nobilă de opt ori, ne arată calea din Samsara. [67] [68]

Ciclul renașterii este determinat de karma, literalmente „acțiune”. ‘din Karma. [78] [79] Termenul similar Karmavipaka (în care Vipāka înseamnă „maturare”) se referă la „maturizarea, maturarea” karmei. [76] [80] [81]

În tradiția budistă, Karma se referă la acțiuni conduse de intenție (Cetanā), [82] [83] [77] [Nota 2] O faptă făcută în mod deliberat prin corp, vorbire sau minte, ceea ce duce la consecințe viitoare. [86] Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

Intenția (cetana) îți spun, este Kamma. Intenționat, se face Kamma prin corp, vorbire și intelect. [87] [Nota 3]

Modul în care aceste acțiuni intenționate duc la renaștere și modul în care ideea renașterii este de a fi împăcat cu doctrinele impermanenței și non-sinelui, [89] [nota 4] este o problemă de anchetă filozofică în tradițiile budiste, pentru care mai multe soluții au fost propuse. [69] În budismul timpuriu, nu se rezolvă nicio teorie explicită a renașterii și a karmei, [72] și „doctrina karmei ar fi putut fi incidentală cu soteriologia budistă timpurie. [70] [71] Predarea lui Buddha despre karma nu este strict deterministă, ci factori circumstanțiali încorporați, spre deosebire de cel al Jains. [90] [91] [Nota 5] Nu este un proces rigid și mecanic, ci un proces flexibil, fluid și dinamic. [ 92] Nu există o relație liniară stabilită între o anumită acțiune și rezultatele acesteia. [91] Efectul karmic al unei fapte nu este determinat doar de fapta în sine, ci și de natura persoanei care comite fapta și de circumstanțele în care este comisă. [93] [91] Karmaphala nu este o „judecată” aplicată de un zeu, zeitate sau o altă ființă supranaturală care controlează treburile cosmosului. Mai degrabă, Karmaphala este rezultatul unui proces natural de cauză și efect. 95] [96] Acinta Sutta avertizează că „rezultatele Kamma” este unul dintre cei patru subiecți de neînțeles (sau acinteyya), [97] [98] subiecți care sunt dincolo de toate conceptualizarea [97] și nu pot fi înțelese cu gândire sau motiv logic. [Notă 7]

Budismul Nichiren învață că transformarea și schimbarea prin credință și practică schimbă karma adversă – cauze negative făcute în trecut care duc la rezultate negative în prezent și viitor – pentru cauze pozitive pentru beneficii în viitor.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 1

Conceptul de karma în hinduism s -a dezvoltat și a evoluat de -a lungul secolelor. Cele mai timpurii Upanishads au început cu întrebările despre cum și de ce se naște omul și ce se întâmplă după moarte. Ca răspunsuri la acestea din urmă, teoriile timpurii din aceste documente antice sanscrite includ Pancagni Vidya (The Five Fire Doctrine), Pitryana (calea ciclică a părinților) și Devayana (transcendența ciclului, calea zeilor). [51] Cei care fac ritualuri superficiale și caută un câștig material, au revendicat acești savanți antici, călătoresc pe calea taților lor și reciclați înapoi într -o altă viață; Cei care renunță la acestea, intră în pădure și urmăresc cunoștințe spirituale, au fost pretindeți că urcă pe calea superioară a zeilor. Aceștia sunt cei care sparg ciclul și nu renaște. [52] Odată cu compoziția epopeelor ​​- introducerea omului comun în Dharma în hinduism – ideile de cauzalitate și elemente esențiale ale teoriei karmei au fost recitate în povești populare. De exemplu:

Ca om însuși semănă, așa că el însuși se culege; Niciun om nu moștenește actul bun sau rău al altui om. Fructul este de aceeași calitate ca acțiunea.
– Mahabharata, xii.291.22 [53]

Al 6 -lea capitol al Anushasana Parva (cartea de învățătură), a 13 -a carte a Mahabharata, se deschide cu Yudhishthira întrebând Bhishma: „Este cursul vieții unei persoane deja destinate sau poate efortul uman să modeleze viața cuiva?” [54] Viitorul, răspunde Bhishma, este atât o funcție a efortului uman actual derivat din liberul arbitru și acțiuni umane din trecut care stabilesc circumstanțele. [55] Din nou, din nou, capitolele din Mahabharata recită postulatele cheie ale teoriei karmei. Adică: intenția și acțiunea (karma) au consecințe; Karma persistă și nu dispare; și, toate experiențele pozitive sau negative în viață necesită efort și intenție. [56] De exemplu:

Fericirea se datorează acțiunilor bune, suferind rezultate din acțiuni rele,
Prin acțiuni, toate lucrurile sunt obținute, prin inacțiune, nimic nu se bucură.
Dacă acțiunea cuiva nu ar fi dat fructe, atunci totul nu ar fi de obicei,
Dacă lumea ar lucra doar din soartă, aceasta ar fi neutralizată.
– Mahabharata, xiii.6.10 și 19 [57]

De -a lungul timpului, diverse școli de hinduism au dezvoltat multe definiții diferite ale karmei, unele făcând ca karma să pară destul de deterministă, în timp ce altele fac loc liberului arbitru și agenție morală. [58] Printre cele șase școli de hinduism cele mai studiate, teoria karmei a evoluat în moduri diferite, așa cum au motivat savanții lor respectivi și au încercat să abordeze inconsecvențele interne, implicațiile și problemele doctrinei Karma. Potrivit profesorului Wilhelm Halbfass, [3]

Școala de hinduism din Nyaya consideră karma și renașterea ca fiind centrală, cu unii savanți din Nyaya, cum ar fi Udayana, sugerând că doctrina Karmei implică faptul că Dumnezeu există. [59]
Școala din Vaisesika nu consideră foarte importantă karma din viața trecută.
Școala Samkhya consideră că Karma are o importanță secundară (a doua la Prakrti).
Școala Mimamsa dă un rol neglijabil Karmei din viețile trecute, ignoră Samsara și Moksa. [60]
Școala de yoga consideră că karma din viața trecută este secundară, comportamentul și psihologia cuiva în viața actuală este ceea ce are consecințe și duce la legături. [52]
Școlile Vedanta (inclusiv Advaita) acceptă doctrina Karmei și susțin că nu funcționează pe propria putere, în schimb ei cred că Dumnezeu (Isvara) este distribuitorul fructului (Phala) al Karmei. Această idee este apărată în Brahmasutras (3.2.38). [61] [62]

Școlile de mai sus ilustrează diversitatea opiniilor, dar nu sunt exhaustive. Fiecare școală are sub-școli în hinduism, cum ar fi cea a non-dualismului și dualismului sub Vedanta. Mai mult, există și alte școli de filozofie indiană, cum ar fi Charvaka (sau Lokayata; materialistii) care au negat teoria karmei-remiterea, precum și existența lui Dumnezeu; La această școală non-vedică, proprietățile lucrurilor provin din natura lucrurilor. Cauzalitatea rezultă din interacțiunea, acțiunile și natura lucrurilor și a oamenilor, principiile determinante precum karma sau Dumnezeu sunt inutile.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.

Views: 2