O temă comună a teoriilor karmei este principiul său de cauzalitate. [13] Această relație între karma și cauzalitate este un motiv central în toate școlile din gândirea hindusă, budistă și Jain. [17] Una dintre cele mai vechi asociații a Karmei la cauzalitate are loc în Brihadaranyaka Upanishad din hinduism. De exemplu, la 4.4.5–6, afirmă:
Acum ca om este așa sau așa,
În funcție de el acționează și în funcție de el, la fel se comportă, la fel va fi el;
Un om cu acte bune va deveni bun, un om cu acte proaste, rău;
El devine pur prin fapte pure, rău prin fapte rele;
Și aici spun că o persoană este formată din dorințe,
Și așa cum este dorința lui, la fel și voia Lui;
Și așa cum este voința lui, la fel și fapta lui;
Și orice faptă pe care o va face, pe care o va recolta.
– Brihadaranyaka Upanishad, secolul al VII -lea î.Hr. [18] [19]
Teoria karmei ca cauzalitate susține că: (1) acțiunile executate ale unui individ afectează individul și viața pe care o trăiește și (2) intențiile unui individ afectează individul și viața pe care o trăiește. Acțiunile dezinteresate sau acțiunile neintenționate nu au același efect karmic pozitiv sau negativ, ca acțiuni interesate și intenționate. În budism, de exemplu, acțiunile care sunt efectuate sau apar sau originari fără nicio intenție proastă, cum ar fi râvnitul, sunt considerate inexistente în impactul karmic sau neutru în influență față de individ. [20]
O altă caracteristică de cauzalitate, împărtășită de teoriile karmice, este aceea că așa cum sunt faptele duc la efecte. Astfel, karma bună produce un efect bun asupra actorului, în timp ce karma proastă produce un efect rău. Acest efect poate fi material, moral sau emoțional – adică karma cuiva afectează atât fericirea, cât și nefericirea. [17] Efectul karmei nu trebuie să fie imediat; Efectul karmei poate fi mai târziu în viața actuală, iar în unele școli se extinde la viețile viitoare. [21]
Consecința sau efectele karmei cuiva pot fi descrise în două forme: Phala și Samskara. Un phala (aprins. „Fructe” sau „rezultat”) este efectul vizibil sau invizibil care este de obicei imediat sau în viața actuală. În schimb, un samskara (sanscrită: संस्कार) este un efect invizibil, produs în interiorul actorului din cauza karmei, transformând agentul și afectând capacitatea sa de a fi fericit sau nefericit în viața lor actuală și viitoare. Teoria karmei este adesea prezentată în contextul Samskarasului. [17] [22]
Karl Potter (1964) și Harold Coward (1983) sugerează că principiul karmic poate fi înțeles și ca un principiu al psihologiei și obișnuinței. [13] [23] Obiceiurile de semințe de karma (vāsanā) și obiceiurile creează natura omului. Karma semințează, de asemenea, percepția de sine, iar percepția influențează modul în care se experimentează evenimente de viață. Atât obiceiurile, cât și percepția de sine afectează cursul vieții cuiva. Ruperea obiceiurilor proaste nu este ușoară: necesită eforturi karmice conștiente. [13] [24] Astfel, psihicul și obiceiul, potrivit lui Potter și Coward, leagă karma de cauzalitate în literatura indiană antică. [13] [25] Ideea de karma poate fi comparată cu noțiunea de „caracter” a unei persoane, deoarece ambele sunt o evaluare a persoanei și determinată de gândirea obișnuită a acelei persoane și acțiunea.
Sursa: wikipedia.org
Textul a fost trunchiat. Textul a fost tradus.
Views: 2